35、夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车 　　[原文] 　　夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆，则没世不行寻常。 《天运》 　　[要义] 　　水上行走，没有比船更便利的；陆上行走，没有比车更方便的。由于船可行于水而也想把它推到陆地上，那就终生行不了几尺。这说明任何事物都有其赖以生存和发挥作用的环境，离开了用武之地，离开了那种环境，事物不但无法施展才能，而且很可能也失去了存在的必要性。环境变了，事物也得跟着转换形态，以便在新环境中发挥功用，过河用船，而走在陆地上自然要乘车，不转换交通工具人就寸步难行。时代变了，治理国家的方针政策也要改变，在新时代的新情况下制定出合适的治国方略。用古代的那一套治国方针政策治理当代社会，自然像行船于陆一样寸步难行。历代的明君贤相都善于从实际情况出发，制定出适合时代发展要求的治国方略，从而推进了社会的飞速前进。一般情况下，开国的帝王多实行无为而治，不过多干扰人民，让他们放开手脚恢复生产、发展经济，因为经过多年战乱，民生凋弊，经不起折腾，只有休养生息才能大发展。汉初朝野上下崇尚黄老学，取得了文景之治的成就，奠定了汉朝统治的物质基础。唐初李世民尊道教为国教，也以黄老思想治天下，贞观之治举世闻名，也铺垫了唐朝统治的物质基础。在经济发展了之后，便转倡儒家学说，推行礼乐文化，发展文化事业，文化的发展反过来进一步促进经济跃进。汉武帝因此“罢黜百家，独尊儒术”，经学发达起来，人们的精神生活更加充实；唐玄宗前期的开元盛世，经济、文化达到了世罕其匹的高度，是大唐最兴旺发达、繁荣昌盛的黄金时期。 　　[故事] 　　孔子西游到卫国，颜渊问师金说：“你认为孔子这次卫国之行怎么样？”师金说：“可怜啊，你的先生屡遭困境。”颜渊说：“为什么呢？”师金说：“祭祀用的草狗在没陈设时，把它装在竹筐里，用有花纹的锦缎覆盖着，巫师斋戒后才把它送去祭祀，陈设完后却把它丢在路旁，任行人践踏它的头背，割草的人拿它去烧饭；要是有人再取回它放在竹筐里，用绣巾覆盖着，邀游居处而取来睡在一旁，就是不招来恶梦，也会屡被妖魔惊吓。现在你的老师也是取先王已陈设过的这种祭品，集聚弟子邀游居处而取来睡在一旁，所以孔子在宋国树下讲学而遭到伐树的侮辱，在卫国不受欢迎而被驱逐出国门，在商周不得志，这不是做恶梦吗？孔子在陈蔡两国的交界被围困，七天吃不上饭食，临近死亡的边缘，这不是遭魔患吗？在水上行进，不如用船；在陆地行走，不如用车。以为船可以在水上行驶而希望把它推到陆地上行走，那就终生动不了几尺。古和今的不同不就像水和陆的不同吗？周和鲁不就像船和车的不同吗？现在企求在鲁国推行周朝的那一套，不就像把船推到陆上来行走吗？劳而无功，身必遭殃。孔夫子不懂得没有方向的驿车能四通八达，随机应变才不至于陷入困境。你没看见过打水的桔槔吗？人们牵引它，就俯下，放开它，就仰起，它是被人牵引的，并不是牵引人的，所以不论是俯还是仰都不能得罪人。三皇五帝的礼义法度，不是因为相同才可贵，而是贵在能使天下太平。所以三皇五帝的礼义法度，就好像楂梨橘柚的果实，它们的味道不同却都可口。所以说礼义法度是应时而变的。现在捉到猕猴给它穿上周公的衣服，它必定把衣服咬坏撕碎，抛开后才感到满意。纵观古今的不同，犹如猕猴不同于周公一样。西施因有心疼病而在邻里面前皱眉头，邻里有个丑女看见它觉得很美，回去也捂着心口在人们面前皱眉头。于是，富人看见关紧门户不出来，穷人看见带着老婆孩子躲开。那个丑女知道皱眉头美丽，而不知道为什么皱眉头美丽。可惜啊，你的先生要遭到窘境！”不同时代有不同的治国方略，每个时代的治国方略都是根据时代的实际状况制定的，时代变了，治国方略也得改变，不改变就不适用。古代的治国方略到了现在就成了废物了，像祭祀用过的草狗一样毫无实用价值。用古代的方略治现代的国家，就像是行船于陆地上一样无法前进。现代的人狡猾得像猕猴一样，以古之道御今之世就像把古人的衣服穿到猕猴身上，猕猴自然感到束缚不便，撕而弃之才罢休。三皇五帝的礼义法度不同，但像各种水果一样，以适合时代人的口味为目的。人应该像桔槔一样灵活，引之则俯，放之则仰，俯仰随人意而转，才能适应人之需要；人应该像驿车一样，一站接一站地传邮，不固定方向，不执着目标，才能应物而不穷。而孔子像效颦的丑女一样愚笨，只看见西施捧心而颦很美丽，便也盲目跟着效法，以致把邻人都惊跑了。丑女却不知道西施颦美的原因，西施颦美是由于她的天生丽质和自然疼痛状，美人的愁容病态更美丽，所谓“女人待要俏，浑身穿重孝”。丑女不具备这个先天条件，又是故意模仿，无病呻吟，使她更丑陋了，奇丑的外表加上虚伪的内心，丑上加丑，内外皆丑，丑莫大焉！孔子知道周公制礼作乐大治天下好，却不知道为什么好，知其然不知其所以然。在时代已经变了的情况下，仍然抱着古代的仁义礼乐不放，孜孜不倦地宣传推行，自然处处碰壁了。因为古代的礼乐文化早已不适合于无道乱世了，孔子知其不可为而强为之，宁不累累如丧家之犬乎？