41、泽雉十步一啜，百步一饮 　　[原文] 　　泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲蓄乎樊中。神虽王，不善也。 　　《养生主》 　　[要义] 　　沼泽里的野鸡走十步才啄一口食，走百步才喝一口水，它不希望被蓄养在笼子里，虽然精神旺盛，但并不舒服。这里强调不管是动物还是人，都有自然本性，随心所欲顺乎自然去生活就快活，自由自在就是幸福。而被关在笼子里，便违背了其自然本性，便不自由了，没有意志的自由，行动的自由，便失去了自己，便没有了尊严，也就谈不上幸福了。主人才有自由和幸福，作为工具、作为客体的奴隶是没有自由和幸福可言的，泽雉尚不期蓄乎樊中，而况人乎？ 　　自由和解放、超越是同层次的哲学范畴。简而言之，自由就是由自己，自己说了算，从一切束缚中解放出来，超越摆脱了一切必然性的羁勒。自由又是和尊严、幸福相辅而行的，只有自由意志才有人格的尊严和幸福的生活，鸟也时刻期盼着飞出笼子，自由自在地翱翔于蓝天白云中。 　　但人生天地之间，总是要受各种各样的约束的。人既是自然的产物，又是社会的产物，总是受各种自然的社会的智能的因素约束，因而人的自由是很小的，绝对自由是不可能的，自由只是相对于以往而言在不断提高。人类总是在不断认识自然，按客观规律办事，改造自然，为人类服务，人类的发展就是不断由必然王国跃向自由王国。如果“地”代表了盲目必然性，现实世界，“天”代表自由王国，理想世界，则人生在世就是不断由地升天的过程。嫦娥奔月的神话就是为了要摆脱地球的万有引力，航空航天工程的宇宙探索就是那个古老传说的落实，人类早把爱好自由飞翔的翅膀飞到了地球以外的昊天苍穹！可以说人类每迈出一步都是战胜必然的结果，都是自由程度的扩大。生产工具的每一次改进，都使生产力大为提高，社会财富因之大大丰盛。金属工具的使用，蒸汽机的发明，电器的推广，以及当代电脑的普及，都几十倍、几百倍甚至几万倍地提高了生产力，使人类由农业时代到工业时代，以至信息时代，不断走向自由和幸福！ 　　文人哲人的庄子生活于混浊战乱的时代，他所追求的不是科学技术带来的自由，恰恰相反，他极力反对一切物质文明和礼法制度，尖刻批判儒家的仁义道德，他追求回归自然的原始社会的动物自由，他追求绝对精神自由，无待无己，逍遥游于六合之外。庄子看到了人类物质文明、精神文明的负面影响、消极作用，并不停地向人们敲响警钟，这无疑是正确的，但他解决问题的方案却是因噎废食之法，当然是错误的，也是行不通的。他说：“绝圣弃智，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞师旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣；削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。”（《胠箧》）对文明进步持否定态度，而希望社会退回到原始时代。“夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！”人和动物同居怎么会有自由呢？体力弱小的人类是时刻受野蛮动物侵袭的，生命安全尚且难保，谈何自由？正是人类结成群体，并一起劳动，才使人类脱离了动物界，并成为世间的主宰。有群体就必然有国家机关和仁义礼法，规范社会，维持秩序，没有它们，社会将重新陷入混乱。规范和规范机构既限制人的自由，同时也保障人的自由，我们希望有更好的规范（机构），提供给人们更多的自由！ 　　[故事] 　　《史记·老庄申韩列传》记载，楚威王听说庄周是个大贤人，便派人持重币厚礼去聘请迎取他，并承诺将以庄周为楚相。庄子笑着对楚国使者说：“千金是重利，卿相是尊位，但你没有见到郊祭时用作牺牲品的牺牛吗？用好粮食喂它数年，并给穿上绣着花纹的华丽服装，然后牵到太庙里去，杀之以祭祖宗。这时候，虽然想做一个自由自在的小猪，也是不可能的。你快走吧，别玷污了我。我宁愿在污水沟中游玩自娱，也不愿受国王的羁约，终生不做官以自适其志。” 　　《庄子·秋水》中也有类似的记载：庄子在濮水上垂钓，楚王使两位大夫先去致意：“希望把国内的政事委托给您。”庄子手持钓杆而不屑一顾，说：“我听说楚国有个神龟，已死三千年了，楚王用毛巾把它包好放在竹箱里，而藏于庙堂之中。请问这只龟宁愿死后留下甲壳让人重视呢，还是愿意活着在泥里爬？”两位大夫说：“宁肯活着拖着尾巴在泥里爬！”庄子便说：“你们回去吧，我还是希望拖着尾巴在泥里爬！”国相是一人之下万人之上的人物，做臣子的没有不希望爬上相位的，位极人臣，荣华富贵。但庄子宁愿隐居，过那种贫穷但自由的生活，也坚决推辞楚王的聘任。因为庄子深知那荣华富贵是用自由和生命换取的，国相要受君王的约束，要为君王效忠，要尽犬马之驰劳，他已不再是自由自在的他了，异化为国君的工具、附属物了，和豢养在王宫之中等待宰杀以祭祀的牺牛没有什么两样，还不如一个自由自在的布衣百姓活得尊严、幸福！ 　　中国的读书人都很自尊，义气，“士为知己者死，马为知音者嘶。”“士为知己者用，女为悦己者容。”只要国君尊重他的人格，推心置腹相特，不给他报酬他也乐意倾诚效力。如果国君不把他当自由人看，而像使奴唤婢那样，即使给他再优厚的俸禄他也不干，宁愿隐居而自得其乐。中国是一个不乏隐士的大国家，自古及今有着丰富的隐士文化，不愿为五斗米折腰的陶渊明们纷纷归隐，林泉养志。道家人物多是隐士居士，而儒家人物多是志士名士！隐士可以远离富贵名利之争，脱离政治旋涡，因而能避祸远害而长寿；另一方面隐士都是学问道德世罕其匹的人物，一旦静下来便能潜心学业，古代名著皆出自隐士之手。历史上帮助帝王打天下的谋士军师几乎都是隐士，伊尹，姜尚，范蠡，尉缭，张良，诸葛亮，徐懋功，苗光义，刘伯温等，观天地风云之变，知阴阳不测之机，运筹帷幄之中，决胜千里之外。很多人打下天下便又隐居了，功成身退，“不事王侯，高尚其事。”《论语·微子》中记载了很多隐士，微子谏纣王不听，负气出走，隐居于今微山湖中一个岛山上，后称此山为微山，如今的微山岛上还有微子墓公园，孔子称微子、箕子和比干为殷之三仁，而微子居首。 　　楚国狂士接舆走过孔子而唱道：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下车想跟他说话，接舆快走而避开了，孔子不得与之言，这就是隐士身上的那种清高！ 　　长沮、桀溺一起耕田，孔子路过那里，让子路去问路，长沮说：“坐在车上的是谁？”“是孔丘。”“是鲁国孔丘吗？”“是的。”“他早就该知道路在哪里了！”又问桀溺，桀溺说：“你是谁？”“我是子路。”“是孔丘的弟子吗？”“是的。”“方今天下滔滔乱世，而谁能变革它呢？你与其跟着孔子那种逃避坏人的人，还不如跟着我们这逃避社会的人！”照样耕田而不停下来。子路走去告诉孔子，孔子怃然说；“鸟兽不可与同群，我不同他们这种人打交道，又同谁打交道呢？假使天下有道，我也不愿参与世事的改良，而和他们一样去隐居。” 　　又有一次，子路跟着孔子周游而走在了后边，碰到了一位老人，他用木杖挑着除草之蓧。子路问道：“您见孔夫子了吗？”老人说：“四体不勤，五谷不分，谁是夫子？”说完扶着木杖开始以蓧除草，子路拱手站在一旁。老人留子路到他家住宿，杀了鸡，做了黍米饭，招待子路，并让两个儿子出来见客。第二天，子路追上孔子并告诉了这件事，孔子说：“这是隐士啊。”使子路回去拜见他，到了那里一看，老人都搬家别处去了。子路发表议论：“不做官是不负责任。长幼之节不可废，君臣之义岂可废乎？要洁身而乱了大伦怎么行呢？君子做官，是行其所宜行，为其所当为。从世人的作为来看，孔子的政治主张推行不了，已是显而易见的事情了。” 　　《庄子·让王》中记载了很多高士辞王的故事。在世人眼中最为尊贵的王位，在高士眼中却是最为污浊脏肮的地方，别说让他们去做帝王，就是听到让他做帝王的消息都会觉得是莫大的耻辱。“舜以天下让善卷，善卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休息。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！’遂不受，于是去而入深山，莫知其处。” 　　鲁君听说颜阖是个得道高人，就派人携带币帛先去致意。颜阖住着简陋房屋，穿着粗布衣裳，亲自喂牛。鲁君的使者到达，颜阖亲自接待，使者说：“这是颜阖的家吗？”“这是我的家。”使者献出币帛，颜阖说：“恐怕传闻有误，以致给你造成罪责，不如寻问明白再说。”使者回去，反复查询，又来找颜阖，但是找不到。像颜阖这样的人，可以说是厌恶富贵了，他也想像泽雉一样自由幸福地生活啊！ 　　尧曾以天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父说：“让我当天子似乎可以，但我害了隐忧病，正在治疗，没有时间来治理天下。”天下是最重要的东西，他不贪君位以害其生命，更不用说其他东西了。唯有那不以天下为己所有为己所用的人，才可以把治理天下的重任寄托给他。舜把君位让给子州支伯，子州支伯说：“我正患隐忧病，还恰在治疗之中，没功夫来治理天下。”国家是大器，却不以它损害生命，这就是有道之人与世俗之人的不同处。舜又把君位让给他在百户的农民朋友，那个农夫说：“帝舜为人是那样辛苦啊！可以说是勤劳之士啊！”他以为舜的自然无为的大德还很不够，于是他背着行李，妻子头顶物品，带着子女去海岛隐居，终身没有返回大陆。 　　越人杀了三代君主，王子搜感到很忧虑，逃到丹穴。越国失掉了君王，又找不到王子搜，就来到丹穴。王子搜不肯出来，越人就点火来熏他。请他坐君王的车，他拉着车绳上车，仰天呼号着：“君王啊！君王啊！难道就是不肯放弃我吗？”他不是厌恶做国君，而是讨厌当国君的祸患。像王子搜这样的人，可以说是不肯以君位来伤害生命的，这就是越人要他做君王的缘故。 　　刘秀打下天下后老想他的一个老朋友严光（字子陵），通过各种渠道都没有找到他。严光经常反穿着皮袄在富春江边钓鱼，不知刘秀怎么听说了，便说：“这个人一定就是我的老朋友严光。”后派人去侦察，果然就是。刘秀便写信去邀请他，他只得跟随使臣一同来到洛阳见刘。两个老朋友还像从前一样好，促膝谈心，毫无顾忌。晚上一起睡觉，严光故意把他的腿放在刘秀身上压着他，刘秀毫不介意，反以为那样更亲切。严光在富丽堂皇的皇宫里玩了几天便告辞了，刘秀要封他高官，他执意不就，还回到富春江边捞鱼摸虾抠蟹子，过那种自食其力自由自在的隐士生活。解放后，著名诗人柳亚子先生曾写诗给毛泽东，诗中称其居处为“子陵滩”，意思是学严光过隐居生活；毛泽东的和诗说：“莫道昆明池水浅，观鱼胜过富春江。”这里的昆明池就是颐和园的昆明湖，毛泽东隐劝柳到北京就职，不要做隐士。 　　五代时的道士陈抟与赵匡胤、赵光义兄弟交情很深，经常在危难之中帮助他们。后来他们成了北宋的开国帝王，陈抟便上华山隐居了，那时华山上还隐居着徐居易（字子平）。陈精于易学和气功，练龟息功，一睡几十天不起来。他托名伏羲而绘制的先天图具有重要的学术价值，西方科学大师、哲人莱布尼茨看到传教士传给他的两张先天图，惊叹中国人的卦爻符号就是最早的二进制记数法。陈抟的先天图传到了邵雍手中，太极图传到了周敦颐手里，河图洛书传到了刘牧手中，从而开创了宋朝易学中很活跃的一派——图书易学，陈抟是图书易学之祖。宋太宗召见他，他去呆了几天，很快又归隐华山了。他说：“紫绶纵荣争及睡，朱门虽富不如贫。携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。” 　　有一则南斯拉夫寓言说，狗望着大肥猪眼前那盛满丰美饲料的食槽，羡慕得心里直犯嘀咕：又懒又胖的猪整天吃得好睡得香，可对这家主人没干什么有益的事；而狗不分白天黑夜地守卫着房子和主人，即使大风和暴雨来临时，可怜的狗也守在门外，以防小偷乘机而入。狗想到这里便对大肥猪说：“我这样干，偶尔换来块骨头；可你不劳而食，顿顿有丰盛的美餐！”大肥猪叹了口气说：“现在你想不通我为什么吃得好，不久你就会明白。”没过多久，主人提着杀猪刀走来，狗听到了肥猪声嘶力竭的哀嚎，狗舔食着肥猪被杀后流下的鲜血，看到了丰盛食物的代价是生命，便想还是做一条狗好! 　　另一则古罗马寓言说，有一天，狼和狗在森林里相遇，狼见狗的皮毛那么光亮，便问它是怎么保养的。狗说它给主人看门，整天有吃有喝的，狼很羡慕它。狗答应把狼领到主人那里，一块过富有的生活，狼高兴极了，于是它们肩并肩往村里走去。突然狼发现狗的脖子上有一圈皮毛擦伤了，便问为什么，狗说：“那是被主人用铁链子锁的。”狼一听，忙说：“我宁愿自由自在地生活，也不过你那种‘舒适’的日子!”于是它们便分道扬镳了。