47、天地不仁，以万物为刍狗 　　[原文] 　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 五章 　　[要义] 　　刍狗是用草扎的狗，相当于现在的花圈，用于祭奠。祭时放在供桌上，祭完就扔在那儿，任人践踏。如今农村死了人，还请人扎上“纸马”，让亡灵骑着去向阎君报到。“以人为刍狗”就是把人当成没有生命的东西，无所谓爱不爱，任其自然生老病死；“以万物为刍狗”就是把一切有生命的动植物也看作没生命的，任其自然成住坏空。 　　天地自然而不仁爱，任凭万物自生自灭；圣人自然无为而不仁爱，听任百姓自生自灭。天人合一，本天道以立人道，天地自然无为，任万物自生自灭，最好的统治者也要自然无为，不要扰民，任他们如草木一样自然生长、发展和灭亡。 　　老子这两句话具有很强的反宗教、反神话、反迷信意义。人格神的“天”是天子造出来的，为的是便于统治老百姓。而老子的自然哲学则还“天”以本来面目，它是自然界的“天”，没有意识，也不神秘，谈何爱与不爱，仁与不仁？ 　　人类自视为是上帝的选民，地球的主宰者，因而对自然界野蛮开发，随意破坏，致使生态环境日益恶劣。老子的自然无为对爱惜自然、保护生态具有越来越重要的现实意义。 　　[故事] 　　中国古代以“天”（“帝”）为有意志的人格神，是至高无上的权威，它无时不大瞪着明察秋毫的双眼盯着人间，赏善罚恶。统治者“绝地天通”，不使地上的人们和老天爷感通对话，把原始宗教垄断起来以加强自己的统治。先有天子后有天，天老爷是天子虚构杜撰出来的至上神，然后假称自己是上天的儿子，代替上天来管理下民，君权神授，合情合理，谁还敢反叛？ 　　三代是最迷信上天的时代。《诗经》上常常说君权神授的话，如“帝立子生商”，“维天之命，于穆不已，文王之德之纯。”等。三代特别能祭祀、卜筮，凡有大事必定祭天和祖宗神，并卜筮以窥天意，因此龟卜蓍筮大行于殷周。殷以卜为主，刻在龟甲兽骨上的“卜辞”（甲骨文）是最早的汉字体系；周以筮为主，《周易》是卜筮之书，但在卜筮的外壳下包含了深刻的哲理，是中国文化的源头活水。殷纣王以为自己是上天的儿子，可以为所欲为，“以酒为池，悬肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮。百姓怨望而诸侯有叛者，于是纣乃重刑辟，有炮烙之法。”后来大臣劝谏他，他说：“我生不有命在天乎？” 　　西周初年的统治集团看到了“天命”不可恃，“惟不敬厥德，乃早坠厥命。”“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。”民心比天命更重要，“天听自我民听，天视自我民视。”因而大行仁政德治，以德配天，敬德保民。 　　西周末年社会动荡，民不堪命，国人谤王，兴起了怨天尤人的思潮，突出表现在《诗经》中。正是在这股思潮的冲击下，“天命”彻底失去了权威，不能维系人心了。“昊天不惠！”“昊天不平！”“疾威上帝，其命多辟！”“浩浩昊天，不骏其德！” 　　正是在这种情况下，时代的大思想家老子、孔子分别创造了以“道”为核心和以“仁”为核心的思想体系，用以取代“天”来挽救和范导社会，孔老都是医国的高手。老子以“道”为万事万物的本体，否定了“天”的权威，道“先天地生”，“象帝之先”。在《老子》中的“天”、“地”都是自然界的天地，是可见可闻、可嗅可触的物质实体。故曰“天地不仁”，没有感情，没有意志，谈何仁？老子本着“人法地，地法天”的原则进一步说，最好的统治者就是没有偏爱、私心，像天地一样不仁，虚静无为，顺其自然，让百姓自己去自由发展，所谓管事最少的政府就是最好的政府。 　　春秋战国时代诸子蜂起，百家争鸣，没有划一的标准，没有统一的思想，是我国思想最活跃、文化大发展的黄金时代。秦朝暴起暴亡，吃亏吃在以法家思想为指导，严刑峻法，残酷统治，没有恩惠，民心不服。汉初以黄老道家思想为治国指南，清静无为，休养生息，几十年如一日，因而出现了“文景之治”的辉煌！法太过，道不及，以不及矫过，故大有功。 　　到汉武帝时，国力雄厚了。好大喜功的汉武帝一等笃信黄老的太皇太后窦老太太去世后，便重用以“天人三策”见赏的董仲舒，“罢黜百家，独尊儒术。”天人感应思想成了主流意识，“天”又变成了能赏善罚恶的人格神了。 　　道家的自然无为思想是抨击天命神学的有力武器。东汉王充针对“谶纬神学”举起了“疾虚妄，重效验”的大旗，他在《论衡》中大大发挥了“天地不仁”的自然论。《论衡·自然》中说：“天地合气，万物自生。犹夫妻合气，子自生矣。万物之生，含血之类，知饥知寒，见五谷可食，取而食之；见丝麻可衣，取而衣之。或说以为天生五谷以食人，生丝麻以衣人，此谓天为人作农夫桑女之徒也，不合自然，故其义疑，未可从也。试依道家论之。天者，普施气万物之中，谷愈饥而丝麻救寒，故人食谷衣丝麻也。夫天之不故生五谷丝麻以衣食人，由其有灾变不欲以谴告人也。物自生而人衣食之，气自变而人畏惧之，以若说论之，厌于人心矣。如天瑞为故，自然焉在？无为何居？”天地合气自然生物，夫妇合气自然生子，天地不故意生物，夫妇不故意生子，天地也不是故意生五谷以养人，也不是故意生丝麻以暖人。王充运用他的元气自然论对天人感应论的“受命之符”、“灾异谴告”给予了彻底的批判。 　　汉代流行的政治神话，说尧和刘邦的受命之符在于他们都是“龙”的儿子，因而才成为真龙天子。《史记·高祖本记》说：“高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上，已而有身，遂产高祖。”王充在《奇怪》中批驳说：“尧、高祖审龙之子，子性类父，龙能乘云，尧与高祖亦宜能焉。万物生于土，各似本种。不类土者，生不出于土，土徒养育之也。母之怀子，犹土之育物也。尧、高祖之母，受龙之施，犹土受物之播也。物生自类本种，夫二帝宜似龙也。且夫含血之类，相与为牝牡，牝牡之会，皆见同类之物。精感欲动，乃能授施。若夫牡马见雌牛，雄雀见牝鸡，不相与合者，异类故也。今龙与人异类，何能感于人而施气？”异种不交，蛟龙怎么会和刘邦的母亲过夫妻生活？ 　　对“雷是天怒”、“雨是天喜”的上天谴告也予以驳斥，他说雷雨都是自然现象。“雷者，太阳之激气也。”“夏则为露，冬则为霜，温则为雨，寒则为雪……皆由地发，不从天降也。”正如一切神都是按人的模样造出来的，他说：“人有喜怒，故谓天有喜怒，推人以知天，知天本于人。如人不怒，则亦无缘谓天怒也。”谴告之言全是假借天意来愚弄、恐吓人民的。 　　至高无上的天老爷主持人间的公平，抑恶扬善，福德祸淫。人在受了委屈、愤愤不平时未尝不怨天喊天不长眼。《史记·屈原贾生列传》：“王怒而疏屈平。屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”人愤怒之极，则呼天抢地。关汉卿《窦娥冤》中，孝妇窦娥被错判死刑，她哭喊：“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉作天！”关汉卿运用文学手法，写窦娥死时发誓，要“六月飞雪”以示其冤，果真那年六月天下起了雪。如果老天爷真能赏善罚恶，何不打雷劈死行刑的刽子手，何待窦娥死后再下雪？