52、以智治国国之贼，不以智治国国之福 　　[原文] 　　以智治国国之贼，不以智治国国之福。 六十五章 　　[要义] 　　用智巧治理国家，是国家的灾祸；不用智巧治理国家，才是国家的幸福。这仍然是无为政治，要统治者不要用智巧对付百姓，因为上边对人民耍心眼，人民自然反过来对统治者耍心眼，上下相互欺诈斗智，国无宁日了。类似的警戒还有很多：“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”“其政闷闷，其民纯纯；其政察察，其民缺缺。”“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”老子在这章还说：“古之善为道者，非以明民，将以愚之，民之难治，以其智多。”古代善于以道治国的，不是教人民智巧，而是使人民纯朴，人民之所以难治，是因为他们使用太多的智巧心机。老子主张“愚”民，但这里的“愚”是褒义，是纯朴天真的有道者形象。“我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。”智巧奸诈，掩没了人们真朴的本性；无知无欲，抱朴守真，自然而然便是幸福。“太上不知有之”，最好的统治者，就是老百姓不知道他的存在，他天天睡大觉，国家自然发展得好好的。美国有一个叫柯立芝的总统，在他执政期间，每天睡十多个小时，上班晚，下班早，蹲在白宫办公室的时间从来没有八小时。他很少说话，更不会夸夸其谈演说，喜欢一个人坐着静思。有一次他正在酣睡，秘书因有要事向他禀报，把他叫醒了，他醒来说：“这样大呼小叫，美国到底还在不在？” 　　[故事] 　　大家都知道肖规曹随的故事。“闻胶西有盖公，善治黄老言，使人厚币请之。既见盖公，盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之。参于是避正堂，舍盖公焉。其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相……至何且死，所推贤唯参。参代何为汉相国，举事无所变更，一遵肖何约束。择郡国吏木诎于文辞，重厚长者，即召除为丞相史。吏之言文刻深，欲务声名者，辄斥去之。日夜饮醇酒。卿大夫已下吏及宾客见参不事事，来者皆欲有言。至者，参辄饮以醇酒，间之，欲有所言，复饮之，醉而后去，终莫得开说，以为常。相舍后园近吏舍，吏舍日饮歌呼，从吏恶之，无如之何，乃请参游园中，闻吏醉歌呼，从吏幸相国召按之。乃反取酒张坐饮，亦歌呼与相应和……参为汉相国，清静极言合道。然百姓离秦之酷后，参与休息无为，故天下俱称其美矣。”（《史记·曹相国世家》）曹参随韩信平定齐国，建国后刘邦委派他去治齐地。齐国是黄老学的中心，他拜盖公为师，学习黄老清静无为治国之道，使齐地大治。肖何临死，举曹参代己为相国，曹参不更肖何法规政策，一仍其旧，日夜饮酒，天下大治。在秦过多有为之后，无为而治正是最好的了。 　　汉武帝时的直臣汲黯也颇晓无为而治。当时淮阳那个地方很乱，汉武帝请汲黯“卧而治之”。因为他一生多病，好睡，但能让手下属吏去把政事办好。所以他一到淮阳，几乎不管政事，天天好睡大觉。老百姓见淮阳太守都淡泊名利，他们何必蝇营狗苟，争名夺利？因而很快就安定下来。“黯学黄老之言，治官理民，好清静，择丞史而任之。其治，责大旨而已，不苛小。黯多病，卧闺阁内不出岁余，东海大治……居数年，会更五铢钱，民多盗铸钱，楚地尤甚。上以为淮阳，楚地之郊，乃召拜黯为淮阳太守，黯伏谢不受印……上曰：‘君薄淮阳邪？吾今召君矣。顾淮阳吏民不相得，吾徒得君之重，卧而治之。’……黯居郡如故治，淮阳政清。”（《史记·汲黯郑当时列传》） 　　王充《论衡·自然》：“曹参为汉相，纵酒歌乐，不听政治，其子谏之，笞之二百。当时天下无扰乱之变。淮阳铸伪钱，吏不能禁，汲黯为太守，不坏一炉，不刑一人，高枕安卧而淮阳政清。夫曹参为相若不为相，汲黯为太守若郡无人，然而汉朝无事、淮阳刑措者，参德优而黯威重也。计天之威德，孰与曹参汲黯？而谓天与王政，随而谴告之，是谓天德不若曹参厚，而威不若汲黯重也。蘧伯玉治卫，子贡使人问之：‘何以治卫？’对曰：‘以不治治之。’夫不治之治，无为之道也。” 　　老子之时，天下大乱，统治者竟相运用智谋争权夺利，还不断发动战争以逞私欲，搞得民不聊生。所以老子说“以智治国国之贼”。他还说：“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”（五十七章）老子看到了物质文明、精神文明的负面作用，使人们日益异化，进而否定之，主张小国寡民的自然生活。“小国寡民，虽有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”（80章）国家要小，人民要少，虽有各种器具也不使用，使人民看重死在家乡而不向远方迁移。即使有船只车辆，也用不着乘坐；即使有各种武器，也没地方陈列。使人民回到古代结绳记事的状态，人们吃得香甜，穿得舒适，住得安逸，乐其风俗。邻国相望，鸡狗之声都能相互听得见，但人民从生到老到死都不相往来。东晋隐士陶渊明根据老子这段话设计了一个“世外桃源”的理想国，反映了人们对黑暗现实社会的极度厌恶，老子也是这样厌世，才羡慕小国寡民。 　　第三章说：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”不推重有才之士，使人们不争功名；不看重难得的货物，使人民不做贼；不显耀引起欲望的东西，使人心不迷乱。所以圣人治理天下，净化人们的心灵，满足人们的温饱，削弱人们的心志，增强人们的体质，常使人们没有知识和欲望。使那些智巧之辈不敢自作聪明乱主张。无为而治，天下没有不太平的。 　　《庄子·应帝王》：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于混沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍，以视听食息。此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”可见人类的私智有为是破坏大道无为的利斧，为政若如倏忽之用智有为，则浑沌清静的国家便不复存在了。拔苗助长的故事大家都很熟悉，结果怎么样呢？自己累坏了，苗都死了。倏、忽二君和拔苗助长者一样，聪明反被聪明误！