53、指穷于为薪，火传也 　　[原文] 　　指穷于为薪，火传也，不知其尽也。 《养生主》 　　[要义] 　　烛薪有燃烧穷尽的时候，但火种却能传递下来，不知还有完结的日子。闻一多先生说：“古所谓薪，有爨薪，有烛薪。爨薪所以取热，烛薪所以取光。古无蜡烛，以薪裹动物脂肪而燃之，谓之曰烛，一曰薪。烛之言照也，所以照物也，故谓之曰烛。此曰：‘指穷于为薪’，即烛薪也。”烛薪一支接一支燃烧，每支烛薪都有烧完的时候，但火种却可以传递下去。也即是说，形体虽然逝去，精神却可长存，实现价值的延续和超越。孔子曰：“君子疾没世而名不称焉。”君子最怕的是在世时无德行无功业无名声，白来世一程，死后与草木同朽！他又说过：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” 　　庄子是齐生死的，认为活着死了一回事，人如能齐生死，则不以死为死，其死不是死，死是新生的开始。生是气之聚，死是气之散，生死如昼夜之交替，是万物的自然状态，故不以生为喜爱可乐，不以死为讨厌可怕。 　　老子说：“不失其所者久，死而不亡者寿。”从时空两方面说出了得道圣人的永恒无限，与本体合一，故不失其所，万古长寿。有限的肉体生命是死了，但其精神生命（高尚的道德，伟大的智慧，恢弘的功业）却能光辉长照后人心，因而留芳青史，永垂不朽！这就是人生价值的空间上无限超越和时间上永恒延续。“周总理永远活在我们心中”，“毛主席是永远不落的红太阳”，都是说其精神生命的无远弗届，万古长青！ 　　现代著名诗人臧克家的《有的人》辩证地表达了他的人生观，也正是对庄子此言的最好诠释：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他仍然活着。有的人骑在人民头上：‘啊，我多伟大！’有的人俯下身子给人民当牛马，有的人把名字刻入石头想不朽，有的人情愿做野草，等着地下的火燃烧。有的人，他活着别人就不能活；有的人，他活着为了多数人更好地活。骑在人民头上的，人民把他摔垮；给人民做牛马的，人民永远记住他！把名字刻入石头的，名字比尸首烂得更早；只要春风吹到的地方，到处是青青的野草。他活着别人就不能活的人，他的下场可以看出；他活着为了多数人更好地活着的人，群众把他抬举得很高很高。”的确有的人活着，跟死了差不多，没有奋斗目标，饱食终日，无所用心，如行尸走肉一般。而有的人死了，肉体已离开了人世，但其崇高的精神、人格的光辉却永远彪炳史册，他永远活在后世人的心目中。 　　[故事] 　　《养生主》说，老子死了，他的朋友秦失去吊唁，哭了三声就出来了。老子的弟子嫌他居丧不哀，他解释说：“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。古者谓是帝之悬解。”十月怀胎，一朝分娩，是应时而生；生老病死乃万物常情，谢世死去，是顺应自然。安于时命，因顺自然，哀乐就不能进入心中，古人称作是解除外在力量的束缚。人总是要死的，死了是回归大自然，有什么可悲哀的呢？再说老子之死，只是形体死亡，并非精神死亡，就更不应该哭泣了。所以庄子最后说：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。” 　　什么是不朽？怎样才能死而不朽？《左传》讲了一个论不朽的故事：叔孙豹访问晋国，范宣子迎接他，问他说：“古人有句话叫死而不朽，是什么意思？”豹没回答。宣子说：“我们的祖先，在虞舜以前为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，在晋为范氏，这个就是所谓的不朽吧？”豹回答说：“以我所闻，您所说的这个叫‘世禄’，不是‘不朽’。鲁国先前有个叫臧文仲的大夫，他死了后，他的言论却传世不衰，‘不朽’也许是这个意思。我听说，最高尚的是建立德行（‘立德’），其次是建立功业（‘立功’），再次是建立议论（‘立言’），因此而永久不废，这才叫‘不朽’。如果说保存姓氏，守祭宗庙，世世代代不绝香火，哪个国家没有呢？范氏只是爵高禄厚罢了，怎么能叫‘不朽’呢？”浅薄的范宣子向来访的叔孙豹夸家世，结果被豹教训了一顿。说到底，一个人的不朽是靠他对社会的贡献，人生的意义在于其社会价值。最高层次的是建树伟大的道德，如老子、孔子等圣人，他们奠定了华夏民族千秋万代的文化道德之根基，是道德楷模，是文化宗师；其次是建功立业、安邦定国的帝王将相、公候伯子，如大禹、秦始皇等；再次是建立言论、著书立说的学者文人，如司马迁、曹雪芹等。内因是关键，外因是次要的，一个人的不朽在于其自身的优良素质及其挥发出的能量，在于其伟大的智慧，伟大的道德，伟大的才能，伟大的功业和伟大的著作，而不在于爵禄、家世、职称等外在的东西，钱财如粪土，富贵如浮云，身外之物不能增加一个人的精神生命。正如大音乐家贝多芬所说：“伯爵过去有，现在有，将来还有，而贝多芬却只有我一个。”确实贝多芬是空前绝后的人物，永垂不朽！而爵位世袭代代传，铁打衙门流水官，俱往矣，草木一秋也。 　　社会的黑暗使佛学大放光明，东晋南北朝时社会大动荡，人民水深火热，因而佛教泛滥起来。著名的反佛勇士范缜作了一篇叫《神灭论》的战斗檄文，讨伐佛教徒们欺骗人民的歪理邪说。神不灭论是佛教的理论基石，因而斗争的焦点就是神灭与神不灭的问题。人死神（灵魂）灭，就谈不上升天堂下地狱了，也无所谓三世轮回、因果报应，因而也就没有对苦难中的人民的吸引力和约束力了。佛教徒拼命维护神不灭论，还歪曲利用了庄子的“脂尽火传”的命题，说肉体虽然死去，精神却不灭亡。范缜提出“形神相即”、“形质神用”的光辉命题，给佛教徒以致命的打击。他说：“神即形也，形即神也，是以形存则神存，形谢则神灭也。”“形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之于神不得相异。”“神之于质，犹利之于刃；形之于用，犹刃之于利。利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神在？”他改用刀刃和锋利以喻形体和精神的关系，这就比桓谭以烛火喻形神更精确，因为有神论者钻空子说，一支烛燃完了再传另一支烛，烛火可以永远不灭。事实上一个人死了，灵魂就没了，一个人的灵魂是绝对不能传到另一个人身上的。锋利的作用、属性是刀刃这个形质派生的，是从属的第二位的和被决定的，锋利不可能从一个刀刃传到另一个刀刃上去。 　　司马迁《报任安书》：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也……古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。”人总是要死的，但有所作为的人虽死犹生。有的虽然残疾了，却留下了光照千秋的伟大作品。很多人正是在困棘失意时写出了不朽之作，他们的名字因而也永传后世，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。” 　　在《史记·孔子世家》结束时，“太史公曰：《诗》有之：‘高山仰止，景行行之。’虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王候，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。”司马迁无限深情地赞美了孔子光芒万丈、永垂不朽的精神生命，并且努力向圣人看齐，虽不成圣，贤人庶几也。他不也因藏之名山、传之后世的一部《史记》而留芳百世吗？他们都有很强的担当感使命感，传承中华文化，个人的精神生命溶入历史文化慧命中，顶天立地，至大至刚，参赞天地之化育，慧泽广布后人心。“与国咸休，安富尊荣公府第；同天并老，文章道德圣人家！”