70、大方无隅，大器晚成 　　[原文] 　　大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。 四十一章 　　[要义] 　　太大的方没有角棱，大器物很晚才成就，太大的音响几乎没有声，太大的形象没有形。这种“大（至，善，上）囗无（不）囗”的表述是伟大的智慧、卓越的辩证，虽然乍听起来，似乎自相矛盾。我们可以继续推出很多类似的命题，大用无用，大孝不孝，大忠不忠，大智无智（大智若愚），大名无名，大明不明（大明若暗），大白不白（大白若黑），大仁不仁，大勇无勇（大勇若怯），大圆不圆，大得不得，大德不德，大道无道，大学无学，大公不公（大公若私），大富不富（大富若穷），大贫不贫（大贫若富），大美不美（大美若丑），大恶不恶（大恶若善），大善不善（大善若恶），大真不真，大假不假，大礼无礼，大义无义，大信无信，大勤不勤（大勤若懒），大巧不巧（大巧若拙），大辩不辩（大辩若讷），大直不直（大直若屈），大正不正（大正若歪），大能无能，大贪若廉，大思无思，大圣不圣，大爱无爱，大恨若爱，大敌若友，大仇若亲，大旧若新，大近若远，大厚若薄，大器不器，大才不才，大福若祸，大祸若福，大醒若睡，大睡若醒，大卜不占，大隐不隐，至誉无誉……“大囗不囗”命题的深刻义蕴是：一样事物登峰造极了，便发生质变和自我否定，从而以其对立面的形式表现出来，或者说走向了其对立面；由于一样东西大到顶峰，因而脱离了原先的层次，而跃升到新的高的层次中，不在原先的层次中发挥作用了。是合体用而言，包形下形上两个层次的太极命题。《老子》在四十五章又说道：“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”即是一样的辩证命题：极其完备的事物却总是像有所缺失有所不足似的，但功用无穷；极其充实盈满的事物却总是虚怀若谷，但总也用不完。极其正直的人，却好像弯曲似的；极其灵巧的人，却好像愚钝笨拙；极其雄辩的人，却像木讷说不出话的样子。 　　[故事] 　　这种深刻的辩证命题也往往让一些品行不好的人钻空子，耍诡辩。如不孝之子反对别人的训责却恬不知耻，大言不惭：“你懂个屁！我不孝顺吗？这是大孝不孝哩！”如此等等。 　　地面的方无限延伸，超越了目力所及的范围，便看起来是没有棱角的。同样的道理，大圆不圆，地球本来是圆形的，但由于是非常之大的圆，远远超出经验层次的范围，人们便无法感觉其圆了，平时践履多是平原，倒叫人觉得地球是平面的形状。 　　大富豪往往显出很穷困很节俭很吝啬的样子。古代很多万贯家私的大财主穿得比普通老百姓还朴素，早晨起来坚持背着粪筐转街头拾粪，因为他知道“种地不施粪，必定瞎胡混。”平时三餐也粗茶淡饭，决不会吃喝嫖赌，他深知“充饥还得家常饭，遮冷挡寒粗布衣。”“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”饭后连刷锅刷碗的汤水都喝到肚里去，吃了不疼撒了疼。大便小便总是撒到自己的田里，肥水不流外人田。晚上纺线借着月光，怕点灯耗油。白天到田里干活，歇晌时就在青草里捉蚂蚱，还用草梗穿蚂蚱腚，穿成一串好卖钱，不穿腚拉了屎就折斤两…… 　　而一些穷鬼却喜欢显富，打肿脸充胖子，吃了上顿不知下顿在哪里，还能挥霍。《孟子·离娄章句》：“齐人有一妻一妾而处室者。其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：‘良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来。吾将瞷良人之所之也。’蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者，卒之东郭墦间，之祭者，乞其余不足，又顾而之他——此其为餍足之道也。其妻归，告其妾曰：‘良人者，所仰望而终身也，今若此！’与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。” 　　古人都说善易者不占，也就是大卜不占的意思，善于研究《易经》的，如孔子、老子，都是研究其中的哲学义理，并不是流于数术小道。再说深通易学的人不用借助于具体操作的卜筮工具便能预知事情的大概，观看天地周围的环境事物便知事情之吉凶悔吝。知道大体情况，内中有数，再去努力，便能基本成功。不须要太明了，太明白反而不敢行动了，“察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。”人不能按着棋谱的路线和人对弈，同样人也不能按着卦爻符号去生活，不要让卦束缚住手脚，要充分发挥主观能动性。大卜不占也就是说最高级的预测师已达到出神入化、心物冥通的直觉境界，不用形而下的操作，邵雍便达到梅花易数的心占水平了。