庄子的玄机　七 　　今试解庄周之梦，解梦本是妄言，然妄妄者非妄也。 　　瞿鹊子（大抵代表杨朱，唯我独尊，纵心所欲，不事劳作，安逸享受。他对孔子学说大加鞭挞。其全真保性学说对庄子的影响颇深。）问乎长梧子（代表庄子自己）曰：“吾闻诸夫子（孔子），圣人不从事于务，不就利；不违害，不喜求，不缘道；无谓有谓，有谓无谓（未被称谓的东西本来就有称谓，既然那东西本来就有称谓则不必对它称谓），而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪（轻率）之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？” 　　长梧子曰：“是黄帝之所听荧（疑惑）也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。（你也考虑得太早了吧！这是见到鸡蛋便想立即得到报晓的公鸡，见到弹子便想立即获取烤熟的斑鸠肉。孔夫子的做法固然有问题，可你的做法也未免走极端了吧！） 　　予尝为女妄言之，女以妄听之。 　　奚旁日月，挟宇宙。为其脗合，置其滑涽，以隶相尊。众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。（你只顾安逸享受，不顾其余。为什么要诽谤日月，要挟宇宙呢？和日月宇宙相吻合，搁置那些滑疑之言，齐卑贱与尊贵。众人役役无功，圣人也高明不到哪里去，人类参悟了一万年而所称谓的规律之“一”才成为纯一。万物都是这样，以“是”相积蕴。） 　　“予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪（因诸侯征战而家破人亡）！丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎（道德沦丧与诸侯征战相生相伴）！梦饮酒者，旦而哭泣（失去“幸福”者盼着获得“幸福”）；梦哭泣者，旦而田猎（拥有“幸福”者害怕失去“幸福”）。方其梦也，不知其梦也。（都是为了寻找幸福，却不知什么是真正的幸福。）梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也（以为追逐那梦想的东西便能找到幸福，等到追逐到了，却发现那并不是真正的幸福），而愚者自以为觉，窃窃然知之（可是傻子会自以为追逐到手的东西就是幸福，把别人的东西破坏就是快乐，遮着掩着对人说知道什么是幸福）。君乎、牧乎，固哉！（君王和牧夫不都这样想吗？大洋东边儿的和大山西边儿的不都在这样做吗？）丘也与女，皆梦也；（孔子和你都是在寻找幸福啊,你找到的不过是个人享乐, 孔子却在为世人谋同乐，你们俩的出发点不都在人的情绪上吗？从《寓言》中我们可以知道庄子对孔子为拯救乱世而勤志服知与日俱化的精神是相当佩服的，自叹弗如。但是他反对孔子的这种做法，即把本来从人们的疾苦和野蛮战争的残酷中以及君王们的骄奢淫逸中（苛政猛于虎）总结出来的是非观念贴上“圣人”标签，装到“言”这个套子里，再把它们归于上天的旨意，庄子认为这是不忍一世之伤而骜万世之患《外物》。） 　　予谓女梦，亦梦也。（我也是在寻找幸福啊！我找到了“摆脱人为束缚，追求精神自由，顺应自然之情”，但因家中无米下锅，腹中饥饿，心情自然不好。这毕竟也不是真正的幸福！真正的幸福在哪里啊？它离我不远也不近，它不高贵也不低贱，它本在我心中却又寄于外物，我用双手得到它，用感官把它拥抱,我的心又会很快把它忘掉。）”