庄子的玄机 九 　　『宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。』（《逍遥游》） 　　这段话与上下都不太沾边，前一句宋人卖帽子似乎是接下面的，后一句尧去藐姑射之山似乎是接上面的。凭空插了这么一段语无伦次多余的话，又谈何《庄子》的文学性呢？我先想到是不是后人填补的，后来又想到是不是庄子在做梦啊，他这人挺喜欢做怪梦的。我又仔细看了一下原文，这“窅然丧其天下”之后怎么还有一个“焉”呢。这不会是一个疑问句吧？这正是一个疑问句！即使句中不使用“恶乎”， “奚”等词，放在句尾的焉也可以表示疑问。 　　『（肩吾）大有迳庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”』《逍遥游》 　　此处“焉”，可做两解，表疑问是在问连叔，是不是不近乎人情啊？表感叹则是自己先肯定了再传达给别人。 　　『其有私焉？其有真君存焉？』《齐物论》 　　此处焉表疑问。 　　『奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉』《齐物论》 　　此处焉若不表疑问，不通。应译为 -> 要是知一定有所指代，那么心自己获得的知也有指代吗？傻子也有知吗？ 　　『善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉』《养生主》 　　表疑问时可译为 -> 好啊，我听庖丁之言，说得是养生吗？ 与“善哉！技蓋至此乎？”相呼应。 　　『为人之所为者，人亦无疵焉』《人间世》 　　此处焉若不表疑问，不通。应译为 -> 做别人所做的，难道别人就没有毛病吗？ 　　『天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。』《人间世》 　　此处焉若不表疑问，不通。应译为 -> 天下有道，圣人成了吗？天下无道，圣人生了吗？ 　　『吾见怪焉，见湿灰焉』《应帝王》 　　表疑问时可译为 -> 我见到怪事了吗？见到湿灰了吗？ 　　 　　所以焉放在句尾可以表疑问。 　　 　　考证完毕，回到正题。『宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。』在这段文字里有什么作用呢？喜欢看小品的人都知道，有的小品演员在说正事之前，喜欢先说一句歇后语或俏皮话，再说事。『尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。』又怎样理解呢？喜欢看电影的人都知道，有的电影会故意在结尾留个悬念。 　　这段文字翻译如下 -> 说宋人到越卖帽子，越人断发纹身，无所用之——难道尧治天下之民，平海内之政后，觉得自己对天下已无所用，去藐姑射之山往见四子了吗？汾水的太阳啊！您怅然地丢下天下，去做神仙了吗？ 　　这段话是《逍遥游》的点睛之笔啊！悬念的妙处在于留给人们广阔的思考空间。庄子就是让你猜他的想法。我先猜几个： 　　①庄子也想去做神仙了，就是不知道藐姑射之山在哪？地图上没标，疯子的话又没准儿。要是那时有互联网就好了，全世界这么一搜索，就搞定了。 　　②世界已经乱成一锅粥了，尧也不回来管管，自己跑那没人的地方猫起来，脱岗啊！ 　　③庄子渴望明主的出现，可是自己又无能为力。 　　④庄子渴望自己的抱负能够实现，世人又不知道用自己的才能。 　　⑤庄子怀疑尧是不是真去做神仙了，还是象普通人一样死了。 　　⑥庄子怀疑到底有没有传说中的圣人尧。 　　…… 　　既然已经有点睛之笔，《逍遥游》的最后两段有什么用意呢？这两段庄子写的是自己。虽有大才，但不中绳墨不守规矩，不能为当时的君主所用。所以将逍遥于偏僻之乡，广莫之野以研究祖国的语言文字和文理哲学作为自己的抱负。