|
独钓濮水，悟透世情 大梦谁先觉
|
|
《麦田里的守望者》作者塞林格说过一句经典的台词，被数代美国年轻人引为心语。塞林格说：年轻的时侯，为了一个崇高的理想，可以高贵地死；长大了，为了一个崇高的理想，卑微地活着。
最初读这句话的时候，觉得很困惑，为什么崇高的理想和高贵地活着就是两相冲突？为什么人生的理想总会在现实中遇到许多磕磕撞撞？直到后来，读书渐多，涉世渐深之后才知道，原来这样的烦恼只会在普通人身上发生，那些真正了悟人生的哲学家，都是透彻世情的人，他们能够融自己的哲学理想于人生世情之中，因此能够自得其乐，欣其所受，比如说庄子。
庄子是个渔翁，而且是个地道的渔翁，这一点已经为人所公认，而且从文化史上看，从庄子的哲学思想中衍生出来的这种渔父的形象，已经成了一种符号。这个符号就是坚持操守、追求自由这样一种人生境界的代称。中国四大名著之一的《三国演义》，一开始有一首脍炙人口的主题词，其中有两句“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风”。为什么要说“渔樵”，主要是取其文化意象，而隐逸又和渔父这个意象是连在一起的，由渔翁的嘴里饮酒谈史，自然更有超然尘世的意义了。
这种境界自然不是忧心于养家糊口的钓鱼者所能想象，正如德诚和尚诗云：“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。”未钓到鱼而钓到一船明月，正所谓种豆得瓜，随缘遇合，一样可喜。似乎只有这样的垂钓，才真正得到了“渔父”的真谛。
当庄子钓鱼的时候，和德诚和尚的所思所想自然是有所不同，少了几分空灵的遐想，多了生活化的意趣，以及洞察世事的灵慧。
大梦谁先觉
壹
古代的知识分子，对功名和权利都有十分明确的目标：即使是口称鄙薄名利的儒家弟子，其读书做学问的最高境界却是“学而优则仕”。当年落魄江湖，身无分文，沦落到了要去卖刀的杨志，也念念不忘“学成文武艺，货于帝王家”，可见名利对人的吸引力了。当然，现在的人不也一样吗？为了金钱、权利，很多人可以奴颜媚骨、卑鄙无耻、不择手段。四川那个李宗吾先生的《厚黑学》，当时热销全国，其实李宗吾先生也是无奈的情况下写就这本书的，自己没有得志，于是便写了个《厚黑学》，让大家来认识一下官场帝王和臣子们的众生相。一个文人，或者说是所有人，要想混迹官场就少不了这些。
孔子应该是大有作为的人，他的学说主张是经世济用的，然而他奔走于诸侯国之间却屡屡碰壁，谁给他实现理想宏图的位置呢？
贾谊和王勃少年才俊，英姿飒爽，满腹经纶，然而雄汉盛唐又有哪个当权者器重他们、启用他们呢？他们分别于33岁、27岁这个风华正茂的年龄非正常地离开了人世。
杜甫的“穷年忧黎元，叹息肠内热”之叹，也只是空有一腔热血，报国无门。辛弃疾文功武略、风流倜傥，他的雄心壮志只能是“栏杆拍遍，无人会，登临意”。
欲缚长龙，请缨无路啊！
幻想总是很美丽，而事实的真相却总是很残酷。庄子曾经很尖刻地讽刺过。
有一回，韩、魏两国发生了领土争纷，韩国的昭僖侯为此很烦恼。有一天子华子去见昭僖侯，见他面有忧色、寝食不安，于是子华子对君侯说：“听说有一种神奇的‘天下书铭’，谁握着它就能拥有天下，不过，左手握着它，右手就会残废，右手握着它，左手就会残废。现在假如它就在您的面前，您愿意把它握在手中吗？”
昭僖侯回答道：“这还用说吗？寡人怎么会愿意为它而失去双臂？”子华子说：“很好啊！这样看来，双臂重于天下，而您自己的身躯比双臂更重要。韩国与整个天下相比是很小的，现在发生争夺的地方与整个韩国比也是很小的，您又何必如此忧愁以至伤害了自己的身体呢？”
贰
有这样一个典故：据说乾隆游江南时，有一次他在山上眺望景色，看见江上帆船林立，往来如织。他于是借机想调侃刁难一下身边的大臣，问道：“你们说说看，这江上有多少只船？”其中一位大臣很机智，答道：“江上只有两只船，一只是‘名’，一只是‘利’。”
世上熙熙，皆为名利，再能称智者，概莫能免。中国民间智慧的化身诸葛亮隐居于隆中，苦读诗书，韬略世间闻，雄姿英发，智名远播。刘玄德以帝王之后，将军之尊，屈身下顾，数度拜访先生而未果，有一次刘备打听得先生在家，特意前去闻知诸葛先生尚在酣睡，不敢打扰，伫立庭下良久。诸葛亮长睡过后，如同神仙高人，飘然出场，口吟“大梦谁先觉，平生我自知。草堂春睡足，窗外日迟迟。”与刘备促膝谈论，诸葛亮指点江山，激扬文字，身在深山野林，已料定天下三分之势，何等的飘逸洒脱，胸怀甲兵千万！
诸葛亮身怀高志，感于刘备三顾茅庐知遇之恩，携剑出马，多年的鞍马劳顿，事无巨细皆亲理之，以致积劳成疾。伴随着五丈原的萧萧秋风，不情愿地走完了人生54个春秋的诸葛先生，真正引以为恨的，或许是他的志向没有达成，未能统一汉室，而不是对于后主与百姓们的悠悠挂牵。
诸葛亮的境遇，算是难得的君臣知遇之恩，让他得以施展自己的抱负。然而他自己，却不能如他自己所言：“大梦谁先觉？”这个梦是什么？无非“名”和“利”二字。反观另一个智才，被称作“钓翁”的严子陵，就聪明得多。
当年刘秀统一天下，做了皇帝，就是东汉开国皇帝光武大帝，突然想起了他以前的助手，严子陵的贤能，便张贴皇榜，派人四出寻访。这样，严子陵在朝野上下出了名。
而此时的严子陵本人已经躲到泰山，有人发现他反穿着裘皮袄在湖泽中钓鱼。光武帝接报后，急忙派遣使者，备了华丽的马车，请严子陵入朝为官。严子陵到京城后，不愿去见刘秀，刘秀只好把他安置在禁卫军的馆舍中，一应生活用品及膳食全部由皇宫提供。
刘秀把他请进宫中，促膝谈心，向他请教治国之道。严子陵滔滔不绝，口若悬河。刘秀听他论古涉今，说理精辟，喜得眉飞色舞。两人一直谈到深夜，刘秀就留他同床睡觉。严子陵也不推辞，躺在御床上，叉开双腿沉沉入睡。睡到半夜，居然故意把一条腿架在刘秀帝身上。
刘秀以为严子陵是在试探自己是否有容人之量，为了体现自己大度能容，尽量争取严子陵为朝廷出力，不惊动他，就硬挺着不动，让严子陵架个痛快，他自己竟一夜没有睡好。
次日清晨，严子陵还在梦乡，光武帝刘秀就起了床。只见太监惊慌失措地闯进宫门奏道：“陛下，昨夜天象显示客星犯帝座，恐怕有外来人侵扰陛下。”光武帝沉思片刻，忽而恍然大悟，哈哈大笑道：“不要紧，可能是昨日朕与故人严子陵共卧讲堂的缘故吧。”
严子陵从皇宫回来后，照旧杜门谢客，饮酒睡觉。后来，刘秀忍不住了，强行任命严子陵为御前谏议大夫，执掌议政，严子陵坚决不到位。相持了几日，刘秀终于死了心，允许严子陵离京归家隐居。
严子陵推辞名利，此后逍遥终年，被认为是中国古代知识分子的另一种典范。北宋名臣范仲淹任睦州知州时，在严子陵墓旁建了钓台和子陵祠，并写了一篇《严先生祠堂记》，赞扬他“盖先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生不能成光武之大，微光武岂能遂先生之志哉？”并留下了四句留传千古的诗：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。”
叁
诸葛亮和严子陵的两种人生，究竟哪一种更好呢？恐怕谁也说不清楚。对于庄子而言，追名逐利就好像人们追赶自己的影子一样，有人害怕自己的身影、厌恶自己的足迹，想要逃避、摆脱掉它们，结果却发现越想逃避，跑得越快，足迹和影子就跟得越快，还自以为跑得慢了，于是快速奔跑而不休止，终于用尽力气而死去。这种人不懂得停留在阴暗处就会使影子自然消失，也实在是太愚蠢了！
百年的大树，伐倒剖开后雕刻成精美的酒器，再用青、黄二色彩绘出美丽的花纹，而余下的断木则弃置在山沟里。
雕刻成精美酒器的一段木料比起弃置在山沟里的木料，美好的命运和悲惨的遭遇之间就有了差别，不过有一点却是相同的，那就是它们都失去了原有的、作为一棵树的本性。
同样的，虽然盗跖与曾参、史䲡这些智者，在行为和道义上存在着差别，然而他们的共同特点都在于：失却了人所固有的真性。
可是，杨朱、墨翟竟不停地奋力追求所谓的事物的真相而自以为有所得。这种所得，是俗事的所得，不是庄子所说的精神上的优游自得。
如果说得到了一样东西，反而为其所困，那么能说这是有所得吗？就譬如关在笼中的斑鸠、鸮鸟，不愁吃住，也没有天敌之祸，但是我们能说它们是优游自得吗？
那些追逐名利的仕途之人，内心充满了声色犬马的欲念，头戴高官大仕的皮帽羽冠、身上捆着各种朝板、宽带、长裙，一个个瞪大了眼睛，自以为有所得，其实是束缚在绳索中而不自觉。那情形其实和那些罪犯们被反绑着双手或者受到酷刑，或者虎豹们被关在圈栅、牢笼中的境遇是没有什么区别的。
这些身陷无形的囹圄而不自知的人，离人们心里真正想要达到的目标也太远了吧？
有一天，孔子来到一片名叫缁帷的树林，坐在长有许多杏树的土坛上休息。弟子们在一旁读书，孔子在弹琴吟唱。
曲子还未奏到一半，有个须发皆白的捕鱼老人下船而来，他披着头发扬起衣袖，沿着河岸而上，来到一处高而平的地方便停下脚步，左手抱着膝盖，右手托起下巴听孔子弹琴吟唱。曲子终了，那位渔父用手招唤子贡、子路，两个人一起走过去。
渔父指着孔子说：“他是干什么的？”子路回答说：“他是鲁国的君子。”渔父问孔子的姓氏。子路回答：“姓孔”。渔父说：“孔氏钻研并精通什么学问？”子路还未作答，子贡说：“孔氏这个人，心性敬奉忠信，亲身实践仁义，修治礼乐规范，排定人伦关系，对上来说竭尽忠心于国君，对下而言施行教化于百姓，打算用这样的办法造福于天下。这就是孔氏钻研精习的事业。”
渔父又问道：“孔氏是拥有国土的君主吗？”子贡说：“不是。”渔父接着问道：“是王侯的辅臣吗？”子贡说：“也不是。”渔父于是笑着背转身去，边走边说道：“孔氏讲仁真可说是仁了，不过恐怕其自身终究不能免于祸患；真是折磨心性，劳累身形而危害了他自己的自然本性。唉，他离大道也实在是太远太远了！”
子贡回来，把渔父的话报告给孔子。孔子推开身边的琴站起身来说：“恐怕是位圣人吧！”于是走下杏坛寻找渔父，来到湖岸边，渔父正操起船浆撑船而去，回头看见孔子，转过身来面对孔子站着。孔子连连后退，再次行礼上前。
渔父说：“你来找我有什么事？”孔子说：“刚才先生留下话尾而去，我实在是不聪明，不能领受其中的意思，私下在这里等候先生，希望能有幸听到你的教诲以便最终有助于我！”渔父说：“咦，你实在是好学啊！”孔子又一次行礼后站起身说：“我少小时就努力学习，直到今天，已经69岁了，没有能够听到过真理的教诲，怎么敢不虚心请教！”
渔父说：“同类相互吸引，同声相互应和，这本是自然的道理。请让我说明我的看法，从而分析你所从事的活动。你所从事的活动，也就是挤身于尘俗的事务。天子、诸侯、大夫、庶民，这四种人能够各自摆正自己的位置，也就是社会得到治理的美好境界，四者倘若偏离了自己的位置，社会动乱也就没有比这再大的了。所以，只要官吏处理好各自的职权，人民安排好各自的事情，这就不会出现混乱和侵扰。
“所以，田地荒芜居室破漏，衣服和食物不充足，赋税不能按时缴纳，妻子侍妾不能和睦，老少失去尊卑的序列，这是普通百姓该考虑的事情；
“不能胜任职守，本职的工作不能办好，行为不清白，属下玩忽怠惰，功业和美名全不具备，爵位和俸禄不能保持，这是大夫该忧虑的事情；
“朝廷上没有忠臣，都城的制度混乱，工艺技术不精巧，敬献的贡品不好，朝觐时落在后面而失去伦次，不能顺和天子的心意，这是诸侯该担心的事情；
阴阳不和谐，寒暑变化不合时令，以致妨害万物的生长，诸侯暴乱，随意侵扰征战，以致残害百姓，礼乐不合节度，财物穷尽匮乏，人伦关系未能整顿，百姓淫乱，这是天子和主管大臣该操心的事情。
“而如今，你上无君侯主管的地位，下无大臣经办的官职，却擅自修治礼乐，排定人伦关系，从而教化百姓，不是太多事了吗！”
孔子恍然大悟，凄凉悲伤地长声叹息，再次行礼后站起身来，说：“我在鲁国两次受到冷遇，在卫国遭受排挤，在宋国遭遇羞辱，又被久久围困在陈国、蔡国之间。我不知道我有什么过失，遭到这样四次诋毁的原因究竟是什么呢？”
渔父很同情地望着他说：“你怎么总是这样顽固不化呢！你卖力地推究仁义的道理，考察事物同异的区别，观察动静的变化，掌握取舍的分寸，疏通好恶的情感，调谐喜怒的节度，却不能使自己免于灾祸。如果你能够认真修养你的身心，谨慎地保持你的真性，把身外之物还与他人，那么也就没有什么拘系和累赘了。而如今你不修养自身反而要求他人，这不是本末颠倒了吗？”
|
|
