善吾生者善吾死 　　虽说生死都是大自然循环往复过程的展现，但死后究竟怎么样，活着的人谁都不知道。于是《至乐》篇又借助寓言故事对死后的情景进行了描述。说： 　　有一次庄子去楚国，在路边看到一个骷髅，那个干柘的样子很是惹人注意。庄子走过去，用马鞭把手敲着它问道：“请问先生怎么落了这个下场？是由于贪生怕死、养尊处优而导致这样的吗？是由于遇有国难、路逢兵祸而这样的吗？是由于贫寒饥饿、无有生计而导致这样的吗？”说完话后，拉过骷髅枕在上面便睡起了大觉。 　　睡到半夜，在梦中到了骷髅。骷髅对庄子说：“听先生说话像是一位论辩之士。不过你所说的那些事物都是有生之人的累赘，死了的人把这一切都抛在了一边。先生愿不愿意听听死了之后的情景呢？” 　　庄子说：“你来说说看！” 　　骷髅说：“死了之后，上没有君主，下没有臣子，也不分什么春夏与冬秋；悠然自得，随气沉浮，与天地一样长久。就是南面为王也比不上死后自在。” 　　庄子不信，说：“我让主管生死的神仙恢复先生的形体，给你长上骨肉和肌肤，还给你的父母妻子和邻里朋友，让你重新返回原先的生活环境。你愿意吗？” 　　骷髅皱起了眉头，撅起了嘴巴，哭丧着脸说：“我怎么会抛弃南面王的快乐而去从事于人间的劳苦呢？我可不干这种蠢事！” 　　故事虽说死后比做君王还要快乐，那保是比喻，是为了说明摆脱了人间琐事，消除了一切烦恼，什么也不知觉，并不是说死后还有知觉。它所表达的中心思想是，死后融入大自然之中，无所分别，一无所知，回归自在。回归自在，也就是回到了浑然一体的宇宙原初状态。回到了宇宙原初的状态，也就无所上下，无所谓君臣，无所谓四季，无所谓生死了。 　　死了可以无所分别、浑然为一，活人如何能达到这种境界？ 　　人既然还活着，在客观上就与死人不一样，他要吃要喝，要生儿育女，要交友做事，于是就很难将不同的东西视为同一的东西，很难混天地万物为一体，很难视死为生、视生为死。 　　可是庄子认为这并不难，关键是要对人生有一个透彻的体验。在他看来，既然人们觉得活着好，那么也就应该觉得死了好，既然人们愉快地接受了生命，那么就应该愉快地接受死亡。他把这称之为善吾生者善吾殊死。 　　为什么？在庄子看来，这里因为人生人死都是阴阳造化自然而然的变化程序。既然人生这个自然程序是好的，人可以顺理地接受，那么，人死这个自然程序也就应该说是好的，也应该像接受人生一样顺理地接受。如果只接受人生，而不接受人死，那就违背了阴阳造化的自然程序，那就是不祥的，就会受到自然的惩罚。 　　《大宗师》中“不祥之人”的故事就是在讲这样的道理。故事说： 　　子祀、子舆、子犁、子来四人聚在了一起，不约而同地说：“谁能把无有当做脑袋，把活着当做脊柱，把死亡当做尾骨，谁知道死生存亡是一体，我就与他做朋友。”说完后相视而笑，都没有再说什么就做了朋友，因为他们情投意合。 　　没过多久，子舆有了病，子祀前去问候。只见子舆在那里自言自语说：“你真伟大呀，我的造物者！把我变成这个样子，让我蜷曲着身体，弯着腰躬着背，五官朝天而下巴却埋在肚脐中间，肩膀高过头顶而发却向上指天。你真伟大呀，我的造物者！”他虽然得了阴阳不调之症，可是心里却很悠闲，一瘸一拐地走到井边上，倚着栏杆对着井水照着自己说：“哎呀呀！造物者，你把我变成这样一个蜷曲的人了啊！” 　　子祀问他：“你怨恨吗？” 　　子舆说：“不，我有什么好怨恨的？假如把我的左臂变成雄鸡，我就让它来报晓；假如把我的右臂变成弹刃，我就用它来打鸟；人以上如把我的尾骨变成车，把我的精神变成马，我就顺而乘之，用不着再去找车马了。人生活在世上，得到了东西，那是碰到了时机；丢失了东西，那是该着的顺序。安于时机而处于顺序，哀乐也就不会进入人的心里了。这就是古人所说的解除倒悬。人被倒悬在空中而不能自己解开，那是因为有绳子捆住了心。外物有什么可追求的呢？无论是什么事物，都是不能违背天的自然变化的，现在既然天把我变成了这个样子，我有什么可怨恨的呢？” 　　过了一段时间子来也病了。他不停地喘呀喘的，快要死了，妻子围着他转来转去，急得直哭。子犁前来看他，对着子来的妻子说：“哭什么？快躲开！不要惊动了变化！”之后靠在门框上对子来说：“真是伟大呀，造化！又要把你变成什么呀？又要把你送到什么地方去？要把你变成老鼠的肝脏吗？要把你变成飞虫的臂膀吗？” 　　子来说：“对于儿子来说，父母让去哪里就去哪里，东西南北，唯命是从，无可挑剔。阴阳造化对于人来说不次于父母，它让我死而我不听，那我岂不是太不懂事理了吗！要知道，阴阳造化可是从来没有错的时候。它用形体铸造了我，他借生命使我劳累，它借年老使我安逸，它借死亡使我歇息。由此可见，人少、人老、人生、人死，都是阴阳造化自然程序的展现。既然如此，以人生为善的也就应该自然而然地以人死为善。之所以为善，是因为它们都是阴阳造化的自然程序。假如现在有一个铁匠在铸造金属物件，被铸造的金属在那里跳跃着说：‘我这一下必定是要被造成镆铘之剑的！’铁匠肯定认为这块金属是不祥之物，因为它突出了自己的主观欲望，越出了自然而然的轨道。同样的道理，假如现在有一个已被铸成人形的人在那里高兴地喊叫：‘我成了人了！我成了人了！’阴阳造化者必定认为这是一个不祥的人。现在我以天地为大冶炉，以造化者为大铁匠，把我铸成什么东西我能不同意呢！” 　　他说完后就自由自在地睡着了。过了一会又自然而然地醒来了。 　　这个故事的前提是天地万物为一体，生死存亡为一体。所以故事开始时四人提出的结友条件是亡为一体。所以故事开始时四人提出的结友条件是无有为脑袋，以活着为脊柱，以死亡为尾骨。脑袋、脊柱、尾骨。脑袋、脊柱、尾骨是一个整体的不同部位，以此暗喻以无有、活着和死亡为一体。 　　无有是什么？是什么也没有。既没有事物，没有事物与事物之间的区别，也没有对事物的追求，没有对事物与事物之间进行区别的念头。 　　没有事物，没有事物与事物之间的区别，这是宇宙原初的状态，是自然界原本的状态；没有对事物的追求，没有对事物与事物之间进行区别的念头。 　　没有事物，没有事物与事物之间的区别，这是宇宙原初的状态，是自然界原本的状态；没有对事物的追求，没有对事物与事物之间进行区别的念头，这是精神进入方负的状态，是人的精神融入自然界原本状态的状态。在庄子看来，这种客观上的无有与主观上的无有具有一个共同的特点，那就是自然而然。客观的宇宙、客观的自然界是自然而然存在着的，是自然而地按照一定的程序变化着的；人的精神进入方外也就顺着客观宇宙的自然存在，顺应着自然界自然而然的程序变化，既不追求，也不推托。 　　因此，将无有与活着、死亡融为一体包括两层意思：一层是活着与死亡是一样的，都是宇宙原初无有状态的表现形式，说到底，它们没有什么区别；另一层是活着与死亡是一样的，它们都是宇宙自然变化的程度，作为一个彻悟宇宙变化道理的人，自觉地将它们视为一体，不迎生，不拒死，生死任其自然。 　　“不祥之人”之所以不祥，就是因为他违背了这一道理，以做人为喜悦，以不做人为怨恨。 　　以无有、生死为一体的子祀、子舆、子犁、子来则不然，他们听凭造物者的安排，生而不喜，死而不拒，病而无怨，化而无恨。一方面形体随着自然的变化而变化，另一方面精神却永远处在不变的境界，把一切变化都视为一样的。这就叫安时处顺，这就叫善吾生者善吾死。正因为这样，所以哀乐不能入其心，他们永远生活在内心平静的世界里。故事中说子来在病至死的时候还能自由自在地睡着、自然而然地醒来，寓意正在于此。 　　故事中的“造物者”、“阴阳造化”不是指的神仙，也不是指的上帝，而是指的宇宙自身自然而然的变化。这个故事告诉人们，理解了宇宙自身在自然而然变化的道理，理解了宇宙原本浑然一体的道理，站在宇宙的高度观生死，将自己的精神与宇宙的变化融为一体，就能视生死为一体。