正而后行天下治 　　上篇讲的是庄子养生学说，可是仍然免不了引起有关社会责任问题的异议。人总是生活在社会之中，天下兴亡，匹夫有责。庄子主张天地怎样就任其怎样，万物怎样就任其怎样，岂不是一咱对社会不负责任的态度？ 　　不过庄子却不这样看。在它看来，养生与对社会负责是一致的。因为宇宙之中的一切事物都是自然而然地存在、自然而然地变化的，任其自然存在、自然变化，就是它存在和变化的最好状态、最良秩序。人的身体是这样，天下的秩序也是这样。有哪位有心之人有意于保养身体，而将养生方案强加于身体，那不但不会有益于身体，而且会损害身体，因为他打乱了身体自身的自然秩序。有哪位有心之人有意于治理天下，而将自己的治国方案强加于下天，那不但不会有益于天下，而且会损害天下，因为他打乱了天下自身的自然秩序。对身体最负责任的态度就是顺应身体的自然而然的状态，让身体按照它本身的体质和性能自然而然地存在，自然而然地变化；对天下最负责任的态度就是顺应天下的自然而然的状态，让万物各自都按照自己的形体和性能自然而然地，自然而然地变化。他把万物各自的形体和笥能称之为“正”，以胶离万物各自的形体和性能为偏。认为正而后行是事物最和谐、最良好的状态，人为干扰是对事物的残害。 　　正是出于这样的思想，所以在上述故事中，广成子批评黄帝要控制阴阳以供民用的想法，批评黄帝从治天下开始造成的自然失调的恶果。这种思想在《应帝王》中则通过肩吾与狂接舆的对话、天根与无名人的对话直接表述了出来。把它归纳成一句话，叫做“正而后行天下治”。文中说： 　　肩吾前去访问狂接舆。狂接舆问肩吾：“你的教师日中都教你些什么学问？” 　　肩吾说：“老师告诉我，做人君的自己要制订出一套治理天下的规矩来。有了规矩，谁还敢不听从命令，不接受教化呢？” 　　狂接舆说：“这是在损害天下的本性。用这种方法治理天下，就好像在海底造河、让蚊子背山呆。圣人治理天下，难道是治理表面上的东西吗？他们是采用正而后行的方法，是让天下之人有什么本事就做什么事情。且不说人，就是那些小动物，也都知道使用自己的本能来保护自己。小鸟高飞是为了逃避箭射之患，小鼠挖洞是为了免于烟熏之祸。它们都会自然而然地保护自己，难道这什么都不懂，还要人去教导它们吗？” 　　天根在阳游玩，走到蓼水之上遇到了无名人。他知道无名人很有学问，于是问道：“请问先生，怎么样才能治理好天下呢？” 　　无名人听后很生气地说：“去！去！你这个不懂事的人，为什么问这种讨厌的问题！我正要和造物者做朋友，厌烦之后，就乘上那看不见的儿飞到六极之外，去游历那什么也没有的境界，居住在那空旷的原野里。你为什么要用治天下这样的梦话来迷惑我的心？” 　　天根又非常诚恳地请教他，希望他能给以指教。 　　无名人被他的诚心感动了，说：“你把自己的心境打扫得干干净净，使它随着气息进入那无边无际的荒中，顺着物的自然变化而变化，不要有一丝一豪的私心杂念。这样天下就会井然有条。” 　　其意是说，天地人物各有自身的性能，各有保护自己的方式，只要让他们都按照各自的生活方式自然而然地生活，他们各自也就舒适了，天下也就条理有序了。这就叫做正而后行天下治。可是有些人偏偏对此不放心，偏偏用人为的方法去整治他们，管理他们，结果适得其反。不但不能给他们带来安宁，反而会给他们带来祸害。 　　《庄子》书中从不同的角度表述了这种思想。