三曰── 　　聖人相諭不待言，有先言言者也。海上之人有好蜻者，每居海上，從蜻游，蜻之至者，百數而不止，前後左右盡蜻也，終日玩之而不去。其父告之曰：‘聞蜻皆從女居，取而來，吾將玩之。’明日之海上，而蜻無至者矣。 　　勝書說周公旦曰：‘廷小人眾，徐言則不聞，疾言則人知之，徐言乎？疾言乎？’周公旦曰：‘徐言。’勝書曰：‘有事於此，而精言之而不明，勿言之而不成，精言乎？勿言乎？’周公旦曰：‘勿言。’故勝書能以不言說，而周公旦能以不言聽，此之謂不言之聽。不言之謀，不聞之事，殷雖惡周，不能疵矣。口(口昏)不言，以精相告，紂雖多心，弗能知矣。目視於無形，耳聽於無聲，商聞雖眾，弗能窺矣。同惡同好，志皆有欲，雖為天子，弗能離矣。 　　孔子見溫伯雪子，不言而出。子貢曰：‘夫子之欲見溫伯雪子好矣，今也見之而不言，其故何也？’孔子曰：‘若夫人者，目擊而道存矣，不可以容聲矣。’故未見其人而知其志，見其人而心與志皆見，天符同也。聖人之相知，豈待言哉？ 　　白公問於孔子曰：‘人可與微言乎？’孔子不應。白公曰：‘若以石投水奚若？’孔子曰：‘沒人能取之。’白公曰：‘若以水投水奚若？’孔子曰：‘淄、澠之合者，易牙嘗而知之。’白公曰：‘然則人不可與微言乎？’孔子曰：‘胡為不可？唯知言之謂者為可耳。’白公弗得也。知謂則不以言矣。言者，謂之屬也。求魚者濡，爭獸者趨，非樂之也。故至言去言，至為無為。淺智者之所爭則末矣。此白公之所以死於法室。 　　齊桓公合諸侯，衛人後至。公朝而與管仲謀伐衛，退朝而入，衛姬望見君，下堂再拜，請衛君之罪。公曰：‘吾於衛無故，子曷為請？’對曰：‘妾望君之入也，足高氣彊，有伐國之志也；見妾而有動色，伐衛也。’明日君朝，揖管仲而進之。管仲曰：‘君舍衛乎？’公曰：‘仲父安識之？’管仲曰：‘君之揖朝也恭，而言也徐，見臣而有慚色，臣是以知之。’君曰：‘善。仲父治外，夫人治內，寡人知終不為諸侯笑矣。’桓公之所以匿者不言也，今管子乃以容貌音聲，夫人乃以行步氣志，桓公雖不言，若暗夜而燭燎也。 　　晉襄公使人於周曰：‘弊邑寡君寢疾，卜以守龜曰：“三塗為祟。”弊邑寡君使下臣願藉途而祈福焉。’天子許之。朝，禮使者事畢，客出。萇弘謂劉康公曰：‘夫祈福於三塗，而受禮於天子，此柔嘉之事也，而客武色，殆有他事，願公備之也。’劉康公乃儆戎車卒士以待之。晉果使祭事先，因令楊子將卒十二萬而隨之，涉於棘津，襲聊阮、梁、蠻氏，滅三國焉。此形名不相當，聖人之所察也，萇弘則審矣。故言不足以斷小事，唯知言之謂者可為。