三曰── 　　達士者，達乎死生之分。達乎死生之分，則利害存亡弗能惑矣。故晏子與崔杼盟而不變其義；延陵季子，吳人願以為王而不；用孫叔敖三為令尹而不喜，三去令尹而不憂；皆有所達也。有所達則物弗能惑。 　　荊有次非者，得寶劍于干遂，還反涉江，至於中流，有兩蛟夾繞其船。次非謂舟人曰：‘子嘗見兩蛟繞船能兩活者乎？’船人曰：‘未之見也。’次非攘臂袪衣拔寶劍曰：‘此江中之腐肉朽骨也。棄劍以全己，余奚愛焉！’於是赴江刺蛟，殺之而復上船，舟中之人皆得活。荊王聞之，仕之執圭。孔子聞之曰：‘夫善哉！不以腐肉朽骨而棄劍者，其次非之謂乎？’ 　　禹南省，方濟乎江，黃龍負舟。舟中之人，五色無主。禹仰視天而歎曰：‘吾受命於天，竭力以養人。生，性也；死，命也。余何憂於龍焉？’龍俛耳低尾而逝。則禹達乎死生之分、利害之經也。凡人物者，陰陽之化也。陰陽者，造乎天而成者也。天固有衰嗛廢伏，有盛盈坌息；人亦有困窮屈匱，有充實達遂；此皆天之容、物理也，而不得不然之數也。古聖人不以感私傷神，俞然而以待耳。 　　晏子與崔杼盟，其辭曰：‘不與崔氏而與公孫氏者受其不祥’。晏子俛而飲血，仰而呼天曰：‘不與公孫氏而與崔氏者受此不祥。’崔杼不說，直兵造胸，句兵鉤頸，謂晏子曰：‘子變子言，則齊國吾與子共之；子不變子言，則今是已。’晏子曰：‘崔子！子獨不為夫詩乎？詩曰：“莫莫葛藟，延于條枚，凱弟君子，求福不回。”嬰且可以回而求福乎？子惟之矣。’崔杼曰：‘此賢者，不可殺也。’罷兵而去。晏子授綏而乘，其僕將馳，晏子無良其僕之手曰：‘安之！毋失節。疾不必生，徐不必死。鹿生於山而命懸於廚。今嬰之命，有所懸矣。’晏子可謂知命矣。命也者，不知所以然而然者也，人事智巧以舉錯者不得與焉。故命也者，就之未得，去之未失。國士知其若此也，故以義為之決而安處之。 　　白圭問於鄒公子夏后啟曰：‘踐繩之節，四上之志，三晉之事，此天下之豪英。以處於晉，而迭聞晉事。未嘗聞踐繩之節、四上之志，願得而聞之。’夏后啟曰：‘鄙人也，焉足以問？’白圭曰：‘願公子之毋讓也。’夏后啟曰：‘以為可為，故為之；為之，天下弗能禁矣。以為不可為，故釋之；釋之，天下弗能使矣。’白圭曰：‘利弗能使乎？威弗能禁乎？’夏后啟曰：‘生不足以使之，則利曷足以使之矣？死不足以禁之，則害曷足以禁之矣？’白圭無以應。夏后啟辭而出。凡使賢不肖異：使不肖以賞罰，使賢以義。故賢主之使其下也必義，審賞罰，然後賢不肖盡為用矣。