四曰── 　　古之人非無寶也，其所寶者異也。孫叔敖疾，將死，戒其子曰：‘王數封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝，必無受利地。楚、越之間有寢之丘者，此其地不利，而名甚惡。荊人畏鬼，而越人信機。可長有者，其唯此也。’孫叔敖死，王果以美地封其子，而子辭，請寢之丘，故至今不失。孫叔敖之知，知不以利為利矣，知以人之所惡為己之所喜，此有道者之所以異乎俗也。 　　五員亡，荊急求之，登太行而望鄭曰：‘蓋是國也，地險而民多知，其主俗主也，不足與舉。’去鄭而之許，見許公而問所之。許公不應，東南嚮而唾。五員載拜受賜曰：‘知所之矣。’因如吳。過於荊，至江上，欲涉，見一丈人，刺小船，方將漁，從而請焉。丈人度之，絕江，問其名族，則不肯告，解其劍以予丈人，曰：‘此千金之劍也，願獻之丈人。’丈人不肯受曰：‘荊國之法，得五員者，爵執圭，祿萬檐，金千鎰。昔者子胥過，吾猶不取，今我何以子之千金劍為乎？’五員過於吳，使人求之江上則不能得也，每食必祭之，祝曰：‘江上之丈人！天地至大矣，至眾矣，將奚不有為也？而無以為。為矣而無以為之。名不可得而聞，身不可得而見，其惟江上之丈人乎？’ 　　宋之野人，耕而得玉，獻之司城子罕，子罕不受。野人請曰：‘此野人之寶也，願相國為之賜而受之也。’子罕曰：‘子以玉為寶，我以不受為寶。’故宋國之長者曰：‘子罕非無寶也，所寶者異也。’ 　　今以百金與摶黍以示兒子，兒子必取摶黍矣；以龢氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以龢氏之璧、道德之至言以示賢者，賢者必取至言矣。其知彌精，其所取彌精；其知彌觕，其所取彌觕。