四曰── 　　辨而不當論，信而不當理，勇而不當義，法而不當務，惑而乘驥也，狂而操‘吳干將’也，大亂天下者，必此四者也。所貴辨者，為其由所論也；所貴信者，為其遵所理也；所貴勇者，為其行義也；所貴法者，為其當務也。 　　跖之徒問於跖曰：‘盜有道乎？’跖曰：‘奚啻其有道也？夫妄意關內，中藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知時，智也；分均，仁也。不通此五者，而能成大盜者，天下無有。’備說非六王、五伯，以為‘堯有不慈之名，舜有不孝之行，禹有淫湎之意，湯、武有放殺之事，五伯有暴亂之謀。世皆譽之，人皆諱之，惑也’。故死而操金椎以葬，曰‘下見六王、五伯，將穀其頭’矣。辨若此不如無辨。 　　楚有直躬者，其父竊羊而謁之上，上執而將誅之。直躬者請代之。將誅矣，告吏曰：‘父竊羊而謁之，不亦信乎？父誅而代之，不亦孝乎？信且孝而誅之，國將有不誅者乎？’荊王聞之，乃不誅也。孔子聞之曰：‘異哉直躬之為信也，一父而載取名焉。’故直躬之信，不若無信。 　　齊之好勇者，其一人居東郭，其一人居西郭，卒然相遇於塗曰：‘姑相飲乎？’觴數行，曰：‘姑求肉乎？’一人曰：‘子肉也？我肉也？尚胡革求肉而為？’於是具染而已，因抽刀而相啖，至死而止。勇若此，不若無勇。 　　紂之同母三人，其長曰微子啟，其次曰中衍，其次曰受德。受德乃紂也，甚少矣。紂母之生微子啟與中衍也尚為妾，已而為妻而生紂。紂之父、紂之母欲置微子啟以為太子，太史據法而爭之曰：‘有妻之子，而不可置妾之子。’紂故為後。用法若此，不若無法。