五曰── 　　大智不形，大器晚成，大音希聲。 　　禹之決江水也，民聚瓦礫。事已成，功已立，為萬世利。禹之所見者遠也，而民莫之知，故民不可與慮化舉始，而可以樂成功。 　　孔子始用於魯。魯人鷖誦之曰：‘麛裘而(韋畢)，投之無戾；(韋畢)而麛裘，投之無郵。’用三年，男子行乎塗右，女子行乎塗左，財物之遺者，民莫之舉。大智之用，固難踰也。子產始治鄭，使田有封洫，都鄙有服。民相與誦之曰：‘我有田疇，而子產賦之。我有衣冠，而子產貯之。孰殺子產，吾其與之。’後三年，民又誦之曰：‘我有田疇，而子產殖之。我有子弟，而子產誨之。子產若死，其使誰嗣之？’使鄭簡、魯哀當民之誹訿也而因弗遂用，則國必無功矣，子產、孔子必無能矣。非徒不能也，雖罪施，於民可也。今世皆稱簡公、哀公為賢，稱子產、孔子為能，此二君者，達乎任人也。 　　舟車之始見也，三世然後安之。夫開善豈易哉？故聽無事治。事治之立也，人主賢也。魏攻中山，樂羊將，已得中山，還反報文侯，有貴功之色。文侯知之，命主書曰：‘群臣賓客所獻書者，操以進之。’主書舉兩篋以進。令將軍視之，書盡難攻中山之事也。將軍還走，北面再拜曰：‘中山之舉，非臣之力，君之功也。’當此時也，論士殆之日幾矣，中山之不取也，奚宜二篋哉？一寸而亡矣。文侯賢主也，而猶若此，又況於中主邪？中主之患，不能勿為，而不可與莫為。凡舉無易之事，氣志視聽動作無非是者，人臣且孰敢以非是邪疑為哉？皆壹於為，則無敗事矣。此湯、武之所以大立功於夏、商，而句踐之所以能報其讎也。以小弱皆壹於為而猶若此，又況於以彊大乎？ 　　魏襄王與群臣飲，酒酣，王為群臣祝，令群臣皆得志。史起興而對曰：‘群臣或賢或不肖，賢者得志則可，不肖者得志則不可。’王曰：‘皆如西門豹之為人臣也。’史起對曰：‘魏氏之行田也以百畝，鄴獨二百畝，是田惡也。漳水在其旁而西門豹弗知用，是其愚也；知而弗言，是不忠也。愚與不忠，不可效也。’魏王無以應之。明日，召史起而問焉，曰：‘漳水猶可以灌鄴田乎？’史起對曰：‘可。’王曰：‘子何不為寡人為之？’史起曰：‘臣恐王之不能為也。’王曰：‘子誠能為寡人為之，寡人盡聽子矣。’史起敬諾，言之於王曰：‘臣為之，民必大怨臣。大者死，其次乃藉臣。臣雖死藉，願王之使他人遂之也。’王曰：‘諾。’使之為鄴令。史起因往為之。鄴民大怨，欲藉史起。史起不敢出而避之。王乃使他人遂為之。水已行，民大得其利，相與歌之曰：‘鄴有聖令，時為史公，決漳水，灌鄴旁，終古斥鹵，生之稻粱。’使民知可與不可，則無所用矣。賢主忠臣，不能導愚教陋，則名不冠後、實不及世矣。史起非不知化也，以忠於主也。魏襄王可謂能決善矣。誠能決善，眾雖諠譁而弗為變。功之難立也，其必由哅哅邪。國之殘亡，亦猶此也。故哅哅之中，不可不味也。中主以之哅哅也止善，賢主以之哅哅也立功。