八曰── 　　名正則治，名喪則亂。使名喪者，淫說也。說淫則可不可而然不然，是不是而非不非。故君子之說也，足以言賢者之實、不肖者之充而已矣，足以喻治之所悖、亂之所由起而已矣，足以知物之情、人之所獲以生而已矣。 　　凡亂者，刑名不當也。人主雖不肖，猶若用賢，猶若聽善，猶若為可者。其患在乎所謂賢、從不肖也，所為善、而從邪辟，所謂可、從悖逆也，是刑名異充而聲實異謂也。夫賢不肖、善邪辟、可悖逆，國不亂、身不危奚待也？齊湣王是以知說士，而不知所謂士也。故尹文問其故，而王無以應。此公玉丹之所以見信而卓齒之所以見任也。任卓齒而信公玉丹，豈非以自讎邪？ 　　尹文見齊王。齊王謂尹文曰：‘寡人甚好士。’尹文曰：‘願聞何謂士？’王未有以應。尹文曰：‘今有人於此，事親則孝，事君則忠，交友則信，居鄉則悌，有此四行者，可謂士乎？’齊王曰：‘此真所謂士已。’尹文曰：‘王得若人，用以為臣乎？’王曰：‘所願而不能得也。’尹文曰：‘使若人於廟朝中，深見侮而不鬥，王將以為臣乎？’王曰：‘否。大夫見侮而不鬥，則是辱也。辱則寡人弗以為臣矣。’尹文曰：‘雖見侮而不鬥，未失其四行也。未失其四行者，是未失其所以為士一矣。未失其所以為士一，而王以為臣，失其所以為士一，而王不以為臣，則嚮之所謂士者乃士乎？’王無以應。尹文曰：‘今有人於此，將治其國，民有非則非之，民無非則非之，民有罪則罰之，民無罪則罰之，而惡民之難治可乎？’王曰：‘不可。’尹文曰：‘竊觀下吏之治齊也，方若此也。’王曰：‘使寡人治信若是，則民雖不治，寡人弗怨也。意者未至然乎。’尹文曰：‘言之不敢無說。請言其說。王之令曰：“殺人者死，傷人者刑。”民有畏王之令，深見侮而不敢鬥者，是全王之令也，而王曰“見侮而不敢鬥，是辱也”。夫謂之辱者，非此之謂也，以為臣不以為臣者罪之也，此無罪而王罰之也。’齊王無以應。論皆若此，故國殘身危，走而之穀，如衛。齊湣王，周室之孟侯也。太公之所老也。桓公嘗以此霸矣，管仲之辯名實審也。