冬十月，會于魯濟，尋溴梁之言，同伐齊。齊侯禦諸平陰，塹防門而守之廣里。夙沙衛曰：“不能戰；莫如守險。”弗聽，諸侯之士門焉，齊人多死，范宣子告析文子曰：“吾知子，敢匿情乎？魯人莒人皆請以車千乘自其鄉入，既許之矣，若入，君必失國，子盍圖之。”子家以告公，公恐。晏嬰聞之，曰：“君固無勇，而又聞是，弗能久矣。”齊侯登巫山以望晉師，晉人使司馬斥山澤之險，雖所不至，必旆而疏陳之，使乘車者左實右偽以旆先，輿曳柴而從之，齊侯見之，畏其眾也，乃脫歸。（左襄十八年傳）

　　　　平公元年，伐齊，齊靈公與戰靡下，齊師敗走。晏嬰曰：“君亦毋勇，何不止戰。”遂去。晉追，遂圍臨菑，盡燒屠其郭中，東至膠，南至沂，齊皆城守。晉乃引兵歸。（史記晉世家）

　　冬，會于沙隨，復錮欒氏也。欒盈猶在齊，晏子曰：“禍將作矣，齊將伐晉，不可以不懼。”（左襄二十二年傳）

　　秋，齊侯伐衛，自衛將遂伐晉。晏平仲曰：“君恃勇力以伐盟主，若不濟，國之福也，不德而有功，憂必及君。”（左襄二十三年傳）

　　甲戌，饗諸北郭，崔子稱疾不視事。乙亥，公問崔子，遂從姜氏，姜入于室，與崔子自側戶出。公拊楹而歌，侍人賈舉止眾從者而入，閉門，甲興，公登臺而請，弗許；請盟，弗許；請自刃於廟，弗許。皆曰：“君之臣杼，疾病不能聽命，近於公宮，陪臣干掫，有淫者不知二命，公踰牆，又射之，中股反隊，遂弒之。賈舉、州綽、邴師、公孫敖、封具、鐸父、襄伊、僂堙皆死。祝佗父祭於高唐，至，復命，不說，弁而死於崔氏。申蒯侍漁者，退謂其宰曰：“爾以帑免，我將死。”其宰曰：“免是反子之義也。”與之皆死。崔氏殺鬷蔑于平陰，晏子立於崔氏之門外，其人曰：“死乎？”曰：“獨吾君也乎哉？吾死也？”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉？吾亡也？”曰：“歸乎？”曰：“君死，安歸？君民者，豈以陵民，社稷是主；臣君者，豈為其口實，社稷是養。故君為社稷死，則死之，為社稷亡，則亡之，若為己死而為己亡，非其私暱，誰敢任之。且人有君而弒之，吾焉得死之？而焉得亡之？將庸何歸？”門啟而入，枕尸股而哭，興，三踊而出。人謂崔子必殺之，崔子曰：“民之望也，舍之得民。”（左襄二十五年傳）

　　　　三曰：達士者，達乎死生之分。達乎死生之分，則利害存亡弗能惑矣。故晏子與崔杼盟而不變其義。……晏子與崔杼盟。其辭曰：“不與崔氏而與公孫氏者，受其不祥。”晏子俛而飲血，仰而呼天曰：“不與公孫氏而與崔氏者，受此不祥。”崔杼不說，直兵造胸，句兵鉤頸，謂晏子曰：“子變子言，則齊國吾與子共之；子不變子言，則今是已。”晏子曰：“崔子，子獨不為夫詩乎？詩曰：‘莫莫葛藟，延于條枚，凱弟君子，求福不回。’嬰且可以回而求福乎？子惟之矣。”崔杼曰：“此賢者，不可殺也。”罷兵而去。晏子援綏而乘，其僕將馳，晏子撫其僕之手曰：“安之毋失節。疾不必生，徐不必死。鹿生於山，而命懸於廚，今嬰之命有所懸矣。”晏子可謂知命矣。（呂氏春秋知分）

　　　　崔杼弒莊公，合士大夫盟，盟者皆脫劍而入，言不疾指血至者死。所殺者十餘人。次及晏子，捧杯血仰天而嘆曰：“惡乎！崔杼將為無道而殺其君。”於是盟者皆視之。崔杼謂晏子曰：“子與我，吾將與子分國；子不與我，殺子，直兵將推之，曲兵將鉤之。吾願子之圖之也。”晏子曰：“吾聞留以利而倍其君，非仁也；劫以刃而失其志者，非勇也。詩曰：‘莫莫葛藟，延于條枚，愷悌君子，求福不回。’嬰其可回矣。直兵推之，曲兵鉤之，嬰不之革也。”崔杼曰：“舍晏子！”晏子起而出，授綏而乘。其僕馳，晏子撫其手曰：“麋鹿在山林，其命在庖廚，命有所懸，安在疾驅。”安行成節，然後去之。詩曰：“羔裘如濡，恂直且侯，彼己之子，舍命不渝。”晏子之謂也。（韓詩外傳一）

　　　　崔杼弒莊公，令士大夫盟者皆脫劍而入，言不疾，指不至血者死，所殺十人。次及晏子，晏子奉桮血仰天嘆曰：“惡乎！崔子將為無道，殺其君。”盟者皆視之。崔杼謂晏子曰：“子與我，我與子分國；子不吾與，吾將殺子，直兵將推之，曲兵將勾之。唯子圖之。”晏子曰：“嬰聞回以利而背其君者，非仁也；劫以刃而失其志者，非勇也。詩云：‘愷悌君子，求福不回。’嬰可謂不回矣。直兵推之，曲兵勾之，嬰不之回也。”崔子舍之。晏子趨出，授綏而乘。其僕將馳，晏子拊其手曰：“虎豹在山林，其命在庖廚，馳不益生，緩不益死。”按之成節，然後去之。詩云：“彼己之子，舍命不渝。”晏子之謂也。（新序節士）

　　秋，七月，齊侯鄭伯為衛侯故如晉，晉侯兼享之。晉侯賦嘉樂，國景子相齊侯賦蓼蕭，子展相鄭伯賦緇衣。叔向命晉侯拜二君，曰：“寡君敢拜齊君之安我先君之宗祧也，敢拜鄭君之不貳也。”國子使晏平仲私於叔向曰：“晉君宣其明德於諸侯，恤其患而補其闕，正其違而治其煩，所以為盟主也。今為臣執君，若之何？”叔向告趙文子，文子以告晉侯，晉侯言衛侯之罪，使叔向告二君，國子賦轡之柔矣，子展賦將仲子兮，晉侯乃許歸衛侯。叔向曰：“鄭七穆，罕氏其後亡者也，子展儉而壹。”（左襄二十六年傳）

　　公膳日雙雞，饔人竊更之以鶩。御者知之，則去其肉，而以其洎饋，子雅、子尾怒，慶封告盧蒲嫳，盧蒲嫳曰：“譬之如禽獸，吾寢處之矣。”使析歸父告晏平仲，平仲曰：“嬰之眾，不足用也，知無能謀也，言弗敢出，有盟可也。”子家曰：“子之言云，又焉用盟。”（左襄二十八年傳）

　　崔氏之亂，喪群公子，故鉏在魯，叔孫還在燕，賈在句瀆之丘。及慶氏亡，皆召之，具其器用，而反其邑焉。與晏子邶殿，其鄙六十，弗受。子尾曰：“富，人之所欲也，何獨弗欲？”對曰：“慶氏之邑足欲，故亡；吾邑不足欲也，益之以邶殿乃足欲，足欲，亡無日矣。在外不得宰吾一邑，不受邶殿，非惡富也，恐失富也。且夫富如布帛之有幅焉，為之制度，使無遷也。夫民生厚而用利，於是乎正德以幅之，使無黜嫚，謂之幅利，利過則為敗，吾不敢貪多，所謂幅也。”與北郭佐邑六十，受之。（左襄二十八年傳）

　　吳公子扎……聘于齊，說晏平仲，謂之曰：“子速納邑與政，無邑無政，乃免於難。齊國之政，將有所歸，未獲所歸，難未歇也”。故晏子因陳桓子以納政與邑，是以免於欒高之難。（左襄二十九年傳）

　　宣子遂如齊納幣，見子雅。子雅召子旗，使見宣子，宣子曰：“ 非保家之主也，不臣。”見子尾，子尾見彊，宣子謂之如子旗，大夫多笑之，唯晏子信之，曰：“夫子，君子也。君子有信，其有以知之矣。”（左昭二年傳）

　　齊侯使晏嬰請繼室於晉，曰：“寡君使嬰曰：‘寡人願事君朝夕不倦，將奉質幣以無失時，則國家多難，是以不獲，不腆先君之適，以備內官，焜燿寡人之望，則又無祿，早世隕命，寡人失望。君若不忘先君之好，惠顧齊國，辱收寡人，徼福於大公、丁公，照臨敝邑，鎮撫其社稷，則猶有先君之適，及遺姑姊妹，若而人。君若不棄敝邑，而辱使董振擇之，以備嬪嬙，寡人之望也。’”韓宣子使叔向對曰：“寡君之願也。寡君不能獨任其社稷之事，未有伉儷，在縗絰之中，是以未敢請。君有辱命，惠莫大焉。若惠顧敝邑，撫有晉國，賜之內主，豈惟寡君，舉群臣實受其貺，其自唐叔以下，實寵嘉之。”既成昏，晏子受禮，叔向從之宴，相與語。叔向曰：“齊其何如？”晏子曰：“此季世也，吾弗知，齊其為陳氏矣，公棄其民而歸於陳氏。齊舊四量，豆、區、釜、鍾，四升為豆，各自其四，以登於釜，釜十則鍾。陳氏三量皆登一焉，鍾乃大矣，以家量貸，而以公量收之。山木如市，弗加於山；魚鹽蜃蛤，弗加於海；民參其力，二入於公，而衣食其一。公聚朽蠹，而三老凍餒，國之諸市，屨賤踊貴，民人痛疾，而或燠休之，其愛之如父母，而歸之如流水，欲無獲民，將焉辟之。箕伯、直柄、虞遂、伯戲，其相胡公大姬，已在齊矣。”叔向曰：“然。雖吾公室，今亦季世也。戎馬不駕，卿無軍行，公乘無人，卒列無長。庶民罷敝，而宮室滋侈；道殣相望，而女富溢尤。民聞公命，如逃寇讎，欒郤、胥原、狐續、慶伯降在皁隸，政在家門，民無所依，君日不悛，以樂慆憂，公室之卑，其何日之有。讒鼎之銘曰：‘ 昧旦丕顯，後世猶怠。’況日不悛，其能久乎！”晏子曰：“子將若何？”叔向曰：“晉之公族盡矣。肸聞之，公室將卑，其宗族枝葉先落，則公室從之。肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已，肸又無子，公室無度，幸而得死，豈其獲祀。”（左昭三年傳）

　　初，景公欲更晏子之宅，曰：“子之宅近市，湫隘囂塵，不可以居，請更諸爽塏者。”辭曰：“君之先臣容焉，臣不足以嗣之，於臣侈矣。且小人近市，朝夕得所求小人之利也，敢煩里旅。”公笑曰：“子近市，識貴賤乎？”對曰：“既利之，敢不識乎。”公曰：“何貴何賤？”於是景公繁於刑，有鬻踊者。故對曰：“踊貴屨賤。”既已告於君，故與叔向語而稱之，景公為是省於刑。君子曰：“仁人之言，其利博哉，晏子一言而齊侯省刑。詩曰：‘君子如祉，亂庶遄已。’其是之謂乎。”及晏子如晉，公更其宅，反則成矣。既拜，乃毀之而為里室，皆如其舊，則使宅人反之，“且諺曰：‘非宅是卜，唯鄰是卜。’二三子先卜鄰矣，違卜不祥。君子不犯非禮，小人不犯不祥，古之制也，吾敢違諸乎。”卒復其舊宅。公弗許；因陳桓子以請，乃許之。（左昭三年傳）

　　　　景公過晏子曰：“子宮小近市，請徙子家豫章之圃。”晏子再拜而辭曰：“且嬰家貧，待市食而朝暮趨之，不可以遠。”景公笑曰：“子家習市，識貴賤乎？”是時景公繁於刑，晏子對曰：“踴貴而屨賤。”景公曰：“何故？”對曰：“刑多也。”景公造然變色，曰：“寡人其暴乎！”於是損刑五。（韓非子難二）

　　十一月，齊侯如晉，請伐北燕也。士?相士鞅逆諸河，禮也，晉侯許之。十二月，齊侯遂伐北燕，將納簡公。晏子曰：“不入，燕有君矣，民不貳。吾君賄，左右諂諛，作大事不以信，未嘗可也。”
（左昭六年傳）

　　齊惠欒、高氏皆耆酒，信內多怨，彊於陳、鮑氏而惡之。夏，有告陳桓子曰：“子旗子良，將攻陳鮑。”亦告鮑氏。桓子授甲而如鮑氏，遭子良醉而騁，遂見文子，則亦授甲矣。使視二子，則皆從飲酒。桓子曰：“彼雖不信，聞我授甲，則必逐我，及其飲酒也，先伐諸。”陳鮑方睦，遂伐欒高氏。子良曰：“先得公，陳鮑焉往。”遂伐虎門。晏平仲端委立于虎門之外，四族召之，無所往。其徒曰：“助陳鮑乎？”曰：“何善焉？”“助欒高乎？”曰：“庸愈乎？”“然則歸乎？”曰：“君伐，焉歸？”公召之，而後入。公卜，使王黑以靈姑銔率，吉，請斷三尺焉而用之。五月，庚辰，戰于稷，欒高敗；又敗諸莊，國人追之；又敗諸鹿門，欒施高彊來奔。陳鮑分其室。晏子謂桓子：“必致諸公。讓，德之主也。讓，之謂懿德。凡有血氣，皆有爭心，故利不可強，思義為愈。義，利之本也，蘊利生孽，姑使無蘊乎，可以滋長。”桓子盡致諸公，而請老于莒。桓子召子山，私具幄幕器用從者之衣屨，而反棘焉。子商亦如之，而反其邑；子周亦如之，而與之夫于。反子城、子公、公孫捷，而皆益其祿；凡公子公孫之無祿者，私分之邑；國之貧約孤寡者，私與之粟，曰：“詩云：‘陳錫載周。’能施也。桓公是以霸。”公與桓子莒之旁邑，辭。穆孟姬為之請高唐，陳氏始大。（左昭十年傳）

　　齊侯疥遂痁，期而不瘳，諸侯之賓問疾者多在，梁丘據與裔款言於公曰：“吾事鬼神豐，於先君有加矣，今君疾病，為諸侯憂，是祝史之罪也。諸侯不知，其謂我不敬，君盍誅於祝固、史囂以辭賓。”公說，告晏子。晏子曰：“日宋之盟，屈建問范會之德於趙武，曰：‘夫子之家事治，言於晉國，竭情無私，其祝史祭祀，陳信不愧，其家事無猜，其祝史不祈。’建以語康王，康王曰：‘神人無怨，宜夫子之光輔五君，以為諸侯主也。’”公曰：“據與款謂寡人能事鬼神，故欲誅於祝史，子稱是語，何故？”對曰：“若有德之君，外內不廢，上下無怨，動無違事，其祝史薦信，無愧心矣。是以鬼神用饗，國受其福，祝史與焉，其所以蕃祉老壽者，為信君使也，其言忠信於鬼神。其適遇淫君，外內頗邪，上下怨疾，動作辟違，從欲厭私，高臺深池，撞鐘舞女，斬刈民力，輸掠其聚，以成其違，不恤後人，暴虐淫從，肆行非度，無所還忌，不思謗讟，不憚鬼神，神怒民痛，無悛於心，其祝史薦信，是言罪也，其蓋夫數美，是矯誣也，進退無辭，則虛以求媚。是以鬼神不饗其國以禍之，祝史與焉，所以夭昏孤疾者，為暴君使也，其言僭嫚於鬼神。”公曰：“然則若之何？”對曰：“不可為也。山林之木，衡鹿守之；澤之萑蒲，舟鮫守之；藪之薪蒸，虞候守之；海之鹽蜃，祈望守之。縣鄙之人，入從其政；偪介之關，暴征其私；承嗣大夫，強易其賄。布常無藝，徵斂無度；宮室日更，淫樂不違；內寵之妾肆奪於市，外寵之臣僭令於鄙；私欲養求，不給則應。民人苦病，夫婦皆詛，祝有益也，詛亦有損。聊、攝以東，姑、尤以西，其為人也多矣，雖其善祝，豈能勝億兆人之詛？君若欲誅於祝史，脩德而後可。”公說，使有司寬政，毀關去禁，薄斂已責。（左昭二十年傳）

　　十二月，齊侯至自田，晏子侍于遄臺，子猶馳而造焉。公曰：“ 唯據與我和夫？”晏子對曰：“據亦同也，焉得為和。”公曰：“和與同異乎？”對曰：“異。和，如羹焉，水火醯醢鹽梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以洩其過，君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否。是以政平而不干，民無爭心，故詩曰：‘亦有和羹，既戒既平，鬷嘏無言，時靡有爭。’先王之濟五味，和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌，以相成也；清濁大小，長短疾徐，哀樂剛柔，遲速高下，出入周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心，心平德和，故詩曰：‘德音不瑕。’今據不然，君所謂可，據亦曰可；君所謂否，據亦曰否。若以水濟水，誰能食之；若琴瑟之專壹，誰能聽之。同之不可也如是。”飲酒樂，公曰：“古而無死，其樂若何？”晏子對曰：“古而無死，則古之樂也，君何得焉！昔爽鳩氏始居此地，季萴因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而後大公因之。古者無死，爽鳩氏之樂，非君所願也。”（左昭二十年傳）

　　齊有彗星，齊侯使禳之，晏子曰：“無益也，祇取誣焉。天道不?，不貳其命，若之何禳之。且天之有彗也，以除穢也，君無穢德，又何禳焉；若德之穢，禳之何損。詩曰：‘惟此文王，小心翼翼，照事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國。’君無違德，方國將至，何患於彗。詩曰：‘我無所監，夏后及商，用亂之故，民卒流亡。’若德回亂，民將流亡，祝史之為，無能補也。”公說，乃止。（左昭二十六年傳）

　　　　齊有彗星，齊侯使祝禳之。晏子曰：“無益也，祇取誣焉。天道不?，不貳其命，若之何禳之也。且天之有彗，以除穢也，君無穢德，又何禳焉；若德之穢，禳之何損。詩云：‘惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國。’君無違德，方國將至，何患於彗。詩曰：‘我無所監，夏后及商，用亂之故，民卒流亡。’若德之回亂，民將流亡，祝史之為，無能補也。”公說，乃止。（新序雜事）

　　　　齊景公時有彗星，使人禳之，晏子曰：“無益也，祇取誣焉。天道不闇，不貳其命，若之何禳之也。且天之有彗，以除穢也，君無穢德，又何禳焉；若德之穢，禳之何益。詩曰：‘惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國。’君無回德，方國將至，何患於彗。詩曰：‘我無所監，夏后及商，用亂之故，民卒流亡。’若德回亂，民將流亡，祝史之為，無能補也。”公說，乃止。（論衡變虛）

　　齊侯與晏子坐于路寢，公歎曰：“美哉室，其誰有此乎！”晏子曰：“敢問何謂也？”公曰：“吾以為在德。”對曰：“如君之言，其陳氏乎？陳氏雖無大德，而有施於民，豆、區、釜、鍾之數，其取之公也薄，其施之民也厚。公厚斂焉，陳氏厚施焉，民歸之矣。詩曰：‘雖無德與女，式歌且舞。’陳氏之施，民歌舞之矣。後世若少惰，陳氏而不亡，則國其國也已。”公曰：“善哉！是可若何？”對曰：“唯禮可以已之。在禮家施不及國，民不遷，農不移，工賈不變，士不濫，官不滔，大夫不收公利。”公曰：“善哉！我不能矣。吾今而後知禮之可以為國也。”對曰：“禮之可以為國也久矣，與天地並，君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。君令而不違，臣共而不貳，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。”公曰：“善哉！寡人今而後聞此禮之上也。”對曰：“先王所稟於天地以為其民也，是以先王上之。”（左昭二十六年傳）

　　　　景公與晏子游於少海，登?寢之臺，而還望其國曰：“美哉！泱泱乎！堂堂乎！後世將孰有此？”晏子對曰：“其田成氏乎？”景公曰：“寡人有此國也，而曰田成氏有之，何也？”晏子對曰：“夫田成氏甚得齊民，其於民也，上之請爵祿行諸大臣，下之私大斗斛區釜以出貸，小斗斛區釜以收之。殺一牛，取一豆肉，餘以食士；終歲布帛，取二制焉，餘以衣士。故巿木之價不加貴於山，澤之魚鹽龜鱉蠃蚌不加貴於海。君重斂，而田成氏厚施。齊嘗大飢，道旁餓死者，不可勝數也，父子相牽而趨田成氏者不聞不生，故周秦之民相與歌之曰：‘謳乎其已乎苞乎，其往歸田成氏乎。’詩曰：‘雖無德與女，式歌且舞。’今田成氏之德，而民之歌舞，民德歸之矣。故曰：其田成氏乎。”公泫然出涕曰：“不亦悲乎！寡人有國而田成氏有之，今為之奈何？”晏子對曰：“君何患焉！若君欲奪之，則近賢而遠不肖，治其煩亂，緩其刑罰，振貧窮而恤孤寡，行恩惠而給不足，民將歸君，則雖有十田成氏，其如君何。”（韓非子外儲說右上）

　　　　十九年，齊使晏嬰如晉，與叔嚮語。叔嚮曰：“晉，季世也，公厚賦為臺池而不恤政，政在私門，其可久乎！”晏子然之。（史記晉世家）

　　　　晏子數諫景公，景公弗聽，已而使於晉，與叔向私語曰：“齊國之政，其卒歸於田氏矣。”（史記田敬仲完世家）

　　齊景公問晏子曰：“孔子為人何如？”晏子不對。公又復問，不對。景公曰：“以孔某語寡人者眾矣，俱以賢人也，今寡人問之，而子不對，何也？”晏子對曰：“嬰不肖，不足以知賢人。雖然，嬰聞所謂賢人者，入人之國，必務合其君臣之親，而弭其上下之怨。孔某之荊，知白公之謀，而奉之以石乞，君身幾滅，而白公僇。嬰聞賢人得上不虛，得下不危，言聽於君必利人，教行下必於上，是以言明而易知也，行明而易從也，行義可明乎民，謀慮可通乎君臣。今孔某深慮同謀以奉賊，勞思盡知以行邪，勸下亂上，教臣殺君，非賢人之行也；入人之國，而與人之賊，非義之類也；知人不忠，趣之為亂，非仁義之也。逃人而後謀，避人而後言，行義不可明於民，謀慮不可通於君臣，嬰不知孔某之有異於白公也，是以不對。”景公曰：“嗚呼！貺寡人者眾矣，非夫子，則吾終身不知孔某之與白公同也。”（墨子非儒）

　　　　墨子稱景公問晏子以孔子而不對，又問三，皆不對。公曰：“以孔子語寡人者眾矣，俱以為賢人，今問子而不對，何也？”晏子曰：“嬰聞孔子之荊，知白公謀而奉之以石乞，勸下亂上，教臣弒君，非聖賢之行也。”詰之曰：“楚昭王之世，夫子應聘如荊，不用而反，周旋乎陳、宋、齊、衛。楚昭王卒，惠王立。十年，令尹子西乃召王孫勝以為白公。是時，魯哀公十五年也，夫子自衛反魯，居五年矣。白公立一年，然後乃謀作亂，亂作在哀公十六年秋也，夫子已卒十旬矣。墨子雖欲謗毀聖人，虛造妄言，奈此年世不相值何！”（孔叢子詰墨）

　　孔某之齊，見景公，景公說，欲封之以尼谿，以告晏子。晏子曰：“不可。夫儒，浩居而自順者也，不可以教下；好樂而淫人，不可使親治；立命而怠事，不可使守職；宗喪循哀，不可使慈民；機服勉容，不可使導眾。孔某盛容脩飾以蠱世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務趨翔之節以觀眾。博學不可使議世，勞思不可以補民，絫壽不能盡其學，當年不能行其禮，積財不能贍其樂。繁飾邪術，以營世君，盛為聲樂，以淫遇民，其道不可以期世。其學不可以導眾。今君封之，以利齊俗，非所以導國先眾。”公曰：“善。”於是厚其禮，留其封，敬見而不問其道，孔某乃恚怒於景公與晏子。（墨子非儒）

　　　　景公問政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸。”他日又復問政於孔子，孔子曰：“政在節財。”景公說，將欲以尼谿田封孔子。晏嬰進曰：“夫儒者滑稽而不可軌法，倨傲自順不可以為下，崇喪遂哀，破產厚葬，不可以為俗，游說乞貸，不可以為國。自大賢之息，周室既衰，禮樂缺有間，今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節，累世不能殫其學，當年不能究其禮，君欲用之以移齊俗，非所以先細民也。”後景公敬見孔子，不問其禮。異日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能以季孟之間待之。”齊大夫欲害孔子，孔子聞之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎魯。（史記孔子世家）

　　　　丞相史曰：“晏子有言：儒者華於言而寡於實，繁於樂而舒於民；久喪以害生，厚葬以傷業；禮煩而難行，道迂而難遵；稱往古而言訾當世，賤所見而貴所聞；此人本枉，以己為拭。此顏異所以誅黜，而狄山死於匈奴也。處其位而非其朝，生乎世而訕其上，終以被戮而喪其軀，此獨誰為負其累而蒙其殃乎。”（鹽鐵論論誹第二十四）

　　昔者齊景公問於晏子曰：“吾欲觀於轉附、朝��，遵海而南，放於琅邪，吾何修而可以比於先王觀也？”晏子對曰：“善哉問也。天子適諸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也；諸侯朝于天子曰述職，述職者，述所職也：無非事者。春省耕而補不足，秋省歛而助不給。夏諺曰：‘吾王不遊，吾何以休，吾王不豫，吾何以助，一遊一豫，為諸侯度。’今也不然，師行而糧食，飢者弗食，勞者弗息，睊睊胥讒，民乃作慝，方命虐民，飲食若流，流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連；從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行，惟君所行也。”景公說，大戒於國，出舍於郊，於是始興發，補不足，召大師曰：“為我作君臣相說之樂。”蓋徵招角招是也。其詩曰：“畜君何尤。”畜君者，好君也。（孟子梁惠王下）

　　曾子行，晏子從於郊，曰：“嬰聞之，君子贈人以言，庶人贈人以財。嬰貧，無財，請假於君子，贈吾子以言。乘輿之輪，太山之木也，示諸檃栝，三月五月為幬菜，敝而不反其常，君子之檃栝，不可不謹也，慎之。蘭茞稿本，漸於蜜醴，一佩易之，正君漸於香酒，可讒而得也，君子之所漸，不可不慎也。”（荀子大略）

　　　　曾子從孔子於齊，齊景公以下卿禮聘曾子。曾子固辭，將行，晏子送之曰：“吾聞君子贈人以財，不若以言。今夫蘭本三年，湛之以鹿醢，既成，則易以匹馬，非蘭本美也，願子詳其所湛，既得所湛，亦求所湛。吾聞君子居必擇處，遊必擇士。居必擇處，所以求士也；遊必擇士，所以修道也。吾聞反常移性者欲也，故不可不慎也。”（說苑雜言）

　　　　曾子從孔子之齊，齊景公以下卿之禮聘曾子。曾子固辭，將行，晏子送之曰：“吾聞之，君子遺人以財，不若善言。今夫蘭本三年，湛之以鹿酳，既成噉之，則易之匹馬，非蘭之本性也，所以湛者善矣，願子詳其所湛者。夫君子居必擇處，遊必擇方，仕必擇君。擇君所以求仕，擇方所以修道，遷風移俗者，嗜慾移性，可不慎乎！”孔子聞之，曰：“晏子之言，君子哉！依賢者固不困，依富者固不窮，馬蚿斬足而復行何也？以其輔之者眾。”（家語六本）

　　晏嬰子聘魯，哀公問曰：“語曰：‘莫三人而迷。’今寡人與一國慮之，魯不免於亂何也？”晏子曰：“古之所謂‘莫三人而迷’者，一人失之，二人得之，三人足以為眾矣，故曰‘莫三人而迷’。今魯國之群臣以千百數，一言於季氏之私，人數非不眾，所言者一人也，安得三哉。”（韓非子內儲說上）

　　齊有北郭騷者，結罘罔，捆蒲葦，織萉屨，以養其母，猶不足，踵門見晏子曰：“願乞所以養母。”晏子之僕謂晏子曰：一此齊國之賢者也。其義不臣乎天子，不友乎諸侯；於利不苟取，於害不苟免。今乞所以養母，是說夫子之義也，必與之。”晏子使人分倉粟，分府金而遺之，辭金而受粟。有間，晏子見疑於齊君，出奔，過北郭騷之門而辭，北郭騷沐浴而出，見晏子曰：“夫子將焉過？”晏子曰：“ 見疑於齊君，將出奔。”北郭子曰：“夫子勉之矣！”晏子上車太息而歎曰：“嬰之亡豈不宜哉，亦不知士甚矣！”晏子行，北郭子召其友而告之曰：“說晏子之義，而嘗乞所以養母焉。言聞之曰：‘養及親者身伉其難。’今晏子見疑，吾將以身死白之。”著衣冠，令其友操劍奉笥而從，造於君庭，求復者曰：“晏子，天下之賢者也，去，則齊國必侵矣。必見國之侵也，不若先死，請以頭託白晏子也。”因謂其友曰：“盛吾頭於笥中，奉以託。”退而自刎也。其友因奉以託。其友謂觀者曰：“北郭子為國故死，吾將為北郭子死也。”又退而自刎。齊君聞之，大駭，乘馹而自追晏子，及之國郊，請而反之。晏子不得已而反，聞北郭騷之以死白己也，曰：“嬰之亡豈不宜哉，亦愈不知士甚矣！”（呂氏春秋士節）

　　　　北郭騷踵見晏子曰：“竊悅先生之義，願乞所以養母者。”晏子使人分倉粟府金而遺之，辭金而受粟有間，晏子見疑於景公，出奔，北郭子召其友而告之曰：“吾悅晏子之義，而嘗乞所以養母者。吾聞之曰：‘養及親者身更其難。’今晏子見疑，吾將以身白之。”遂造公庭，求復者曰：“晏子，天下之賢者也，今去齊國，齊國必侵矣。方必見國之侵也，不若先死，請絕頸以白晏子。”逡巡而退，因自殺也。公聞之，大駭，乘馳而自追晏子，及之國郊，請而反之。晏子不得已而反之，聞北郭子之以死白己也，太息而歎曰：“嬰不肖，罪過固其所也，而士以身明之，哀哉！”（說苑復恩）

　　晏子之晉，見反裘負芻息於塗者，以為君子也，使人問焉，曰：“曷為而至此？”對曰：“齊人累之，名為越石父。”晏子曰：“譆！”遽解左驂以贖之，載而與歸。至舍，弗辭而入，越石父怒，請絕。晏子使人應之曰：“嬰未嘗得交也，今免子於患，吾於子猶未邪？”越石父曰：“吾聞君子屈乎不己知者，而伸乎己知者，吾是以請絕也。”晏子乃出見之，曰：“嚮也見客之容而已，今也見客之志。嬰聞察實者不留聲，觀行者不譏辭，嬰可以辭而無棄乎？”越石父曰：“夫子禮之，敢不敬從。”晏子遂以為客。俗人有功則德，德則驕，今晏子功免人於阨矣，而反屈下之，其去俗亦遠矣，此令功之道也。（呂氏春秋觀世）

　　　　晏子之晉，見披裘負芻息於途者，以為君子也，使人問焉，曰：“曷為而至此？”對曰：“齊人纍之，吾名曰越石甫。”晏子曰：“嘻！”遽解左驂以贖之，載而與歸。至舍，不辭而入。越石甫怒而請絕。晏子使人應之曰：“嬰未嘗得交也，今免子於患，吾於子猶未可耶？”越石甫曰：“吾聞君子詘乎不知己，而信乎知己者，吾是以請絕也。”晏子乃出見之，曰：“向也見客之容，而今也見客之意。嬰聞察實者不留聲。觀行者不幾辭，嬰可以辭而無棄乎？”越石甫曰：“夫子禮之，敢不敬從。”晏子遂以為上客。俗人之有功則德，德則驕，晏子有功免人於厄，而反詘下之，其去俗亦遠矣，此全功之道也。（新序節士）

　　晏子聘魯，上堂則趨，授玉則跪。子貢怪之，問孔子曰：“晏子知禮乎？今者晏子來聘魯，上堂則趨，授玉則跪，可也？”孔子曰：“其有方矣，待其見我，我將問焉。”俄而晏子至，孔子問之，晏子對曰：“夫上堂之禮，君行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趨乎？今君之授幣也卑，臣敢不跪乎？”孔子曰：“善！禮中又有禮。賜，寡使也，何足以識禮也。”詩曰：“禮儀卒度，笑語卒獲。”晏子之謂也。（韓詩外傳四）

　　　　晏子聘於魯，堂上不趨，晏子趨；授玉不跪，晏子跪。門人怪而問於孔子，孔子不知，問於晏子，晏子解之，孔子乃曉。（論衡知實）

　　傳曰：齊景公問晏子：“為人何患？”晏子對曰：“患夫社鼠。”景公曰：“何謂社鼠？”晏子曰：“社鼠出竊於外，入託於社，灌之恐壞牆，燻之恐燒木，此鼠之患。今君之左右，出則賣君以要利，入則託君不罪乎亂法，君又并覆而育之，此社鼠之患也。”景公曰：“嗚呼！豈其然？”“人有巿酒而甚美者，置表甚長，然至酒酸而不售。問里人其故，里人曰：‘公之狗甚猛，而人有持器而欲往者，狗?迎而齧之，是以酒酸不售也。’士欲白萬乘之主，用事者迎而齧之，亦國之惡狗也。左右者為社鼠，用事者為惡狗，此國之大患也。”詩曰：“瞻彼中林，侯薪侯蒸。”言朝廷皆小人也。（韓詩外傳七）

　　齊有得罪於景公者，景公大怒，縛置之殿下，召左右肢解之，敢諫者誅。晏子左手持頭，右手磨刀，仰而問曰：“古者明王聖主，其肢解人不審從何肢解始也？”景公離席曰：“縱之，罪在寡人。”詩曰：“好是正直。”（韓詩外傳八）

　　齊景公出弋昭華之池，顏鄧聚主鳥而亡之，景公怒而欲殺之。晏子曰：“夫鄧聚有死罪四，請數而誅之。”景公曰：“諾。”晏子曰：“鄧聚為吾君主鳥而亡之，是罪一也；使吾君以鳥之故而殺人，是罪二也；使四國諸侯聞之，以吾君重鳥而輕士，是罪三也；天子聞之，必將貶絀吾君，危其社稷，絕其宗廟，是罪四也。此四罪者，故當殺無赦，臣請加誅焉。”景公曰：“止！此亦吾過矣。願夫子為寡人敬謝焉。”詩曰：“邦之司直。”（韓詩外傳九）

　　　　景公好弋，使燭雛主鳥而亡之，景公怒而欲殺之。晏子曰：“燭雛有罪，請數之以罪乃殺之。”景公曰：“可。”於是乃召燭雛數之景公前，曰：“汝為吾君主鳥而亡之，是一罪也；使吾君以鳥之故殺人，是二罪也；使諸侯聞之，以吾君重鳥而輕士，是三罪也。數燭雛罪已畢，請殺之。”景公曰：“止！勿殺而謝之。”（說苑正諫）

　　晏子之妻使人布衣紵表，田無宇譏之曰：“出於室何為者也？”晏子曰：“家臣也。”田無宇曰：“位為中卿，食田七十萬，何用是人為畜之？”晏子曰：“棄老取少謂之瞽，貴而忘賤謂之亂，見色而說謂之逆，吾豈以逆亂瞽之道哉！”（韓詩外傳九）

　　齊景公遊於牛山之上，而北望齊曰：“美哉國乎！鬱鬱泰山，使古而無死者，則寡人將去此而何之？”俯而泣沾襟。國子、高子曰：“然。臣賴君之賜，疏食惡肉，可得而食也，駑馬柴車，可得而乘也，且猶不欲死，況君乎！”俯泣。晏子曰：“樂哉！今日嬰之遊也，見怯君一而諛臣二。使古而無死者，則太公至今猶存，吾君方今將被蓑笠而立乎畎畝之中，惟事之恤，何暇念死乎！”景公慚而舉觴自罰，因罰二臣。（韓詩外傳十）

　　　　齊景公游於牛山，北臨其國城而流涕曰：“美哉國乎！鬱鬱芊芊，若何滴滴去此國而死乎？使古無死者，寡人將去斯而之何？”史孔、梁丘據皆從而泣，曰：“臣賴君之賜，疏食惡肉，可得而食，駑馬稜車，可得而乘也，且猶不欲死，而況吾君乎！”晏子獨笑於旁，公雪涕而顧晏子曰：“寡人今日之游悲，孔與據皆從寡人而泣，子之獨笑何也？”晏子對曰：“使賢者常守之，則太公、桓公將常守之矣；使有勇者而常守之，則莊公、靈公將常守之矣。數君者將守之，吾君方將被蓑笠而立乎畎畝之中，唯事之恤，行假念死乎？則吾君又安得此位而立焉？以其迭處之，迭去之，至於君也，而獨為之流涕，是不仁也。見不仁之君，見諂諛之臣，臣見此二者，臣之所為獨竊笑也。”景公慚焉；舉觴自罰，罰二臣者各二觴焉。（列子力命篇）

　　齊景公遣晏子南使楚，楚王聞之，謂左右曰：“齊遣晏子使寡人之國幾至矣。”左右曰：“晏子，天下之辯士也，與之議國家之務，則不如也；與之論往古之術，則不如也。王獨可以與晏子坐，使有司束人過王，王問之，使言齊人善盜，故束之，是宜可以困之。”王曰：“善。”晏子至，即與之坐圖國之急務，辯當世之得失，再舉再窮，王默然無以續語。居有閒，束徒以過之，王曰：“何為者也？”有司對曰：“是齊人善盜，束而詣吏。”王欣然大笑曰：“齊乃冠帶之國，辯士之化，固善盜乎？”晏子曰：“然固取之，王不見夫江南之樹乎？名橘，樹之江北，則化為枳。何則？地土使然爾。夫子處齊之時，冠帶而立，儼有伯夷之廉，今居楚而善盜，意土地之化使然爾，王又何怪乎！”詩曰：“無言不讎，無德不報。”（韓詩外傳十）

　　　　晏子將使荊，荊王聞之，謂左右曰：“晏子，賢人也，今方來，欲辱之，何以也？”左右對曰：“為其來也，臣請縛一人過王而行。”於是荊王與晏子立語，有縛一人過王而行，王曰：“何為者也？”對曰：“齊人也。”王曰：“何坐？”曰：“坐盜。”王曰：“齊人固盜乎？”晏子反顧之曰：“江南有橘，齊王使人取之，而樹之於江北，生不為橘，乃為枳。所以然者何？其土地使之然也。今齊人居齊不盜，來之荊而盜，得無土地使之然乎？”荊王曰：“吾欲傷子，而反自中也。”（說苑奉使）

　　齊景公出田，十有七日而不反，晏子乘而往，比至，衣冠不正。景公見而怪之，曰：“夫子何遽乎？得無有急乎？”晏子對曰：“然，有急，國人皆以君為惡民好禽。臣聞之，魚鱉厭深淵而就乾淺，故得於釣網；禽獸厭深山而下於都澤，故得於田獵。今君出田十有七日而不反，不亦過乎！”景公曰：“不然。為賓客莫應待邪，則行人子牛在；為宗廟而不血食邪，則祝人太宰在；為獄不中邪，則大理子幾在，為國家有餘不足邪，則巫賢在。寡人有四子，猶有四肢也，而得代焉，不可患焉。”晏子曰：“然，人心有四肢而得代焉，則善矣；令四肢無心十有七日，不死乎！”景公曰：“善哉言！”遂援晏子之手，與驂乘而歸。若晏子者，可謂善諫矣。（韓詩外傳十）

　　夫子適齊，晏子就其?，既宴其私焉，曰：“齊其危矣，譬若載無轄之車以臨千仞之谷，其不顛覆，亦難冀也。子吾心也，子以齊為遊息之?，當或可救，子幸不吾隱也。”夫子曰：“夫死病無可為醫。夫政令者，人君之御轡，所以制下也。今齊君失之已久矣，子雖欲挾其輈而扶其輪，良弗及也。抑猶可以終齊君及子之身，過此以往，齊其田氏矣。”（孔叢子嘉言）

　　景公謂太卜曰：“子之道何能？”對曰：“能動地。”晏子往見公，公曰：“寡人問太卜曰：‘子之道何能？’對曰：‘能動地。’地可動乎？”晏子默然不對，出，見太卜曰：“昔吾見句星在房心之間，地其動乎？”太卜曰：“然。”晏子出，太卜走往見公曰：“臣非能動地，地固將動也。”田子陽聞之，曰：“晏子默然不對者，不欲太卜之死；往見太卜者，恐公之欺也。晏子可謂忠於上而惠於下矣。”（淮南子道應訓）

　　　　齊景公問太卜曰：“子之道何能？”對曰：“能動地。”晏子往見公，公曰：“寡人問太卜曰：‘子道何能？’對曰：‘能動地。’地固可動乎？”晏子嘿然不對，出，見太卜曰：“昔吾見鉤星在房心之間，地其動乎？”太卜曰：“然。”晏子出，太卜走見公：“臣非能動地，地固將自動。”（論衡變虛）

　　景公謂晏子曰：“晉，大國也，使人來，將觀吾政也。今子怒大國之使者，將奈何？”晏子曰：“夫范昭之為人，非陋而不識禮也。且欲試吾君臣，故絕之也。”景公謂太師曰：“子何以不為客調成周之樂乎？”太師對曰：“夫成周之樂，天子之樂也，若調之，必人主舞之。今范昭人臣也，而欲舞天子之樂，臣故不為也。”范昭歸以告平公曰：“齊未可伐也。臣欲試其君，而晏子識之；臣欲犯其禮，而太師知之。”仲尼聞之，曰：“夫不出於樽俎之間而知千里之外，其晏子之謂也，可謂折衝矣，而太師其與焉。”（新序雜事）

　　齊景公飲酒而樂，釋衣冠，自鼓缶，謂侍者曰：“仁人亦樂是夫？”梁丘子曰：“仁人耳目，亦猶人也，奚為獨不樂此也。”公曰：“速駕迎晏子。”晏子朝服以至，公曰：“寡人甚樂此樂也，願與夫子共之，請去禮。”晏子對曰：“君之言過矣！齊國五尺之童子，力盡勝嬰，而又勝君，所以不敢亂者，畏禮也。上若無禮，無以使其下；下若無禮，無以事其上。夫麋鹿唯無禮，故父子同麀；人之所以貴於禽獸者，以有禮也。詩曰：‘人而無禮，胡不遄死。’故禮不可去也。”公曰：“寡人無良，左右淫湎寡人，以至於此，請殺之。”晏子曰：“左右何罪？君若好禮，左右有禮者至，無禮者去；君若惡禮，亦將如之。”公曰：“善！請革衣冠，更受命。”乃廢酒而更尊，朝服而坐。觴三行，晏子趨出。（新序剌奢）

　　齊景公問於晏子曰：“寡人欲從夫子而善齊國之政。”對曰：“ 嬰聞之，國具官而後政可善。”景公作色曰：“齊國雖小，則何為不具官乎？”對曰：“此非臣之所復也。昔先君桓公，身體墮懈，辭令不給，則隰朋侍；左右多過，刑罰不中，則弦章侍；居處肆縱，左右懾畏，則東郭牙侍；田野不修，人民不安，則甯戚侍；軍吏怠，戎士偷，則王子成父侍；德義不中。信行衰微，則筦子侍。先君能以人之長續其短，以人之厚補其薄，是以辭令窮遠而不逆，兵加於有罪而不頓，是故諸侯朝其德，而天子致其胙。今君之失多矣，未有一士以聞者也，故曰未具。”景公曰：“善！吾聞高繚與夫子遊，寡人請見之。”晏子曰：“臣聞為地戰者不能成王，為祿仕者不能成政。若高繚與嬰為兄弟久矣，未嘗干嬰之過，補嬰之闕，特進仕之臣也，何足以補君。”（說苑君道）

　　　　高繚仕於晏子，晏子逐之，左右諫曰：“高繚之事夫子三年，曾無以爵位，而逐之，其義可乎？”晏子曰：“嬰仄陋之人也，四維之然後能直，今此子事吾三年，未嘗弼吾過，是以逐之也。”（說苑臣術）

　　齊景公出獵，上山見虎，下澤見蛇，歸召晏子而問之，曰：“今日寡人出獵，上山則見虎，下澤則見蛇，殆所謂之不祥也。”晏子曰：“國有三不祥，是不與焉。夫有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。所謂不祥，乃若此者也。今上山見虎，虎之室也；下澤見蛇，蛇之穴也。如虎之室，如蛇之穴，而見之，曷為不祥也？”（說苑君道）

　　晏子沒十有七年，景公飲諸大夫酒，公射出質，堂上唱善若出一口。公作色太息，播弓矢。弦章入，公曰：“章！自吾失晏子，於今十有七年，未嘗聞吾過不善，今射出質，而唱善者若出一口。”弦章對曰：“此諸臣之不肖也。知不足以知君之不善，勇不足以犯君之顏色，然而有一焉。臣聞之，君好之，則臣服之；君嗜之，則臣食之。夫尺蠖食黃則其身黃，食蒼則其身蒼，君其猶有諂人言乎！”公曰：“善！今日之言，章為君，我為臣。”是時，海人入魚，公以五十乘賜弦章。歸，魚乘塞塗，撫其御之手曰：“曩之唱善者，皆欲若魚者也。昔者晏子辭賞以正君，故過失不掩；今諸臣諂諛以干利，故出質而唱善如出一口。今所輔於君未見於眾而受若魚，是反晏子之義，而順諂諛之欲也。”固辭魚不受。君子曰：“弦章之廉，乃晏子之遺行也。”（說苑君道）

　　晏子侍於景公，朝寒，請進熱食，對曰：“嬰非君之廚養臣也，敢辭。”公曰：“請進服裘。”對曰：“嬰非田澤之臣也，敢辭。”公曰：“然夫子於寡人奚為者也？”對曰：“社稷之臣也。”公曰：“何謂社稷之臣？”對曰：“社稷之臣，能立社稷，辨上下之宜，使得其理；制百官之序，使得其宜；作為辭令，可分布於四方。”自是之後，君不以禮，不見晏子也。（說苑臣術）

　　齊侯問於晏子曰：“忠臣之事其君，何若？”對曰：“有難不死，出亡不送。”君曰：“裂地而封之，疏爵而貴之，吾有難不死，出亡不送，可謂忠乎？”對曰：“言而見用，終身無難，臣何死焉；謀而見從，終身不亡，臣何送焉。若言不見用，有難而死之，是妄死也；諫而不見從，出亡而送，是詐為也。故忠臣者能納善於君，而不能與君陷難者也。”（說苑臣術）

　　　　齊侯問於晏子曰：“忠臣之事君也何若？”對曰：“有難不死，出亡不送。”君曰：“列地而與之，疏爵而貴之，君有難不死，出亡不送，可謂忠乎？”對曰：“言而見用，終身無難，臣奚死焉；諫而見從，終身不亡，臣奚送焉。若言不見用，有難而死，是妄死也；諫不見從，出亡而送，是詐為也。故忠臣也者，能盡善與君，而不能與陷於難。”（新序雜事）

　　　　齊詹問於晏子曰：“忠臣之事其君也若何？”對曰：“有難不死，出亡不送。”詹曰：“列地而予之，疏爵而貴之，君有難不死，出亡不送，可謂忠乎？”對曰：“言而見用，臣奚死焉；諫而見從，終身不亡，臣奚送焉。若言不見用，有難而死，是妄死也；諫而不見從，出亡而送，是詐偽也。故忠臣者能盡善於君，不能與陷於難。”（論衡定賢）

　　晏子朝，乘敝車，駕駑馬。景公見之，曰：“嘻！夫子之祿寡耶？何乘不任之甚也？”晏子對曰：“賴君之賜，得以壽三族，及國交遊，皆得生焉。臣得暖衣飽食，敝車駑馬以奉其身，於臣足矣。”晏子出，公使梁丘據遺之輅車乘馬，三返不受。公不悅，趣召晏子。晏子至，公曰：“夫子不受，寡人亦不乘。”晏子對曰：“君使臣臨百官之吏，節其衣服飲食之養，以先齊國之人，然猶恐其侈靡而不顧其行也。今輅車乘馬，君乘之上，臣亦乘之下，民之無義，侈其衣食而不顧其行者，臣無以禁之。”遂讓不受也。（說苑臣術）

　　景公飲酒，陳桓子侍，望見晏子，而復於公曰：“請浮晏子。”公曰：“何故也？”對曰：“晏子衣緇布之衣，麋鹿之裘，棧軫之車，而駕駑馬以朝，是隱君之賜也。”公曰：“諾。”酌者奉觴而進之，曰：“君命浮子。”晏子曰：“何故也？”陳桓子曰：“君賜之卿位，以尊其身，寵之百萬，以富其家，群臣之爵莫尊於子，祿莫厚於子。今子衣緇布之衣，麋鹿之裘，棧軫之車，而駕駑馬以朝，則是隱君之賜也，故浮子。”晏子避席曰：“請飲而後辭乎？其辭而後飲乎？”公曰：“辭然後飲。”晏子曰：“君賜卿位，以顯其身，嬰不敢為顯受也，為行君令也；寵之百萬，以富其家，嬰不敢為富受也，為通君賜也。臣聞古之賢臣，有受厚賜而不顧其國族，則過之；臨事守職不勝其任，則過之。君之內隸，臣之父兄，若有離散在於野鄙者，此臣之罪也；君之外隸，臣之所職，若有播亡在四方者，此臣之罪也；兵革不完，戰車不修，此臣之罪也。若夫敝車駑馬以朝主者，非臣之罪也。且臣以君之賜，臣父之黨無不乘車者，母之黨無不足於衣食者，妻之黨無凍餒者，國之簡士待臣而後舉火者數百家。如此，為隱君之賜乎，彰君之賜乎？”公曰：“善。為我浮桓子也。”（說苑臣術）

　　晏子方食，君之使者至，分食而食之，晏子不飽。使者返，言之景公。景公曰：“嘻！夫子之家若是其貧也。寡人不知也，是寡人之過也。”令吏致千家之縣一於晏子，晏子再拜而辭曰：“嬰之家不貧，以君之賜，澤覆三族，延及交遊，以振百姓，君之賜也厚矣，嬰之家不貧也。嬰聞之，厚取之君而厚施之人，代君為君也，忠臣不為也；厚取之君而藏之，是筐篋存也，仁人不為也；厚取之君而無所施之，身死而財遷，智者不為也。嬰也聞為人臣，進不事上以為忠，退不克下以為廉，八升之布，一豆之食足矣。”使者三返，遂辭不受也。（說苑臣術）

　　梁丘據謂晏子曰：“吾至死不及夫子矣！”晏子曰：“嬰聞之，為者常成，行者常至。嬰非有異於人也，常為而不置，常行而不休者，故難及也。”（說苑建本）

　　晏子飲景公酒，令器必新，家老曰：“財不足，請斂於民。”晏子曰：“止！夫樂者上下同之，故天子與天下，諸侯與境內，自大夫以下各與其僚，無有獨樂。今上樂其樂，下傷其費，是獨樂者也，不可。”（說苑貴德）

　　景公探爵鷇，鷇弱，故反之。晏子聞之，不待請而入，見景公汗出，惕然，晏子曰：“君胡為者也？”景公曰：“我探爵鷇，鷇弱，故反之。”晏子逡巡北面再拜而賀之：“吾君有聖王之道矣。”景公曰：“寡人入探爵鷇，鷇弱，故反之，其當聖王之道者何也？”晏子對曰：“君探爵鷇，鷇弱，故反之，是長幼也。吾君仁愛，禽獸之加焉，而況於人乎！此聖王之道也。”（說苑貴德）

　　景公睹嬰兒有乞於途者，公曰：“是無歸夫？”晏子對曰：“君存，何為無歸？使養之，可立而以聞。”（說苑貴德）

　　景公遊於壽宮，睹長年負薪而有饑色，公悲之，喟然歎曰：“令吏養之！”晏子曰：“臣聞之，樂賢而哀不肖，守國之本也。今君愛老而恩無不逮，治國之本也。”公笑，有喜色。晏子曰：“聖王見賢以樂賢，見不肖以哀不肖，今請求老弱之不養，鰥寡之不室者，論而供秩焉。”景公曰：“諾。”於是老弱有養，鰥寡有室。（說苑貴德）

　　晏子治東阿三年，景公召而數之曰：“吾以子為可，而使子治東阿，今子治而亂，子退而自察也，寡人將加大誅於子。”晏子對曰：“臣請改道易行而治東阿，三年不治，臣請死之。”景公許之。於是明年上計，景公迎而賀之曰：“甚善矣！子之治東阿也。”晏子對曰：“前臣之治東阿也，屬託不行，貨賂不至，陂池之魚，以利貧民，當此之時，民無饑者，而君反以罪臣；今臣之後治東阿也，屬託行，貨賂至，并會賦斂，倉庫少內，便事左右，陂池之魚，入於權家，當此之時，饑者過半矣，君乃反迎而賀。臣愚不能復治東阿，願乞骸骨，避賢者之路。”再拜便辟，景公乃下席而謝之曰：“子強復治東阿，東阿者，子之東阿也，寡人無復與焉。”（說苑政理）

　　　　晏子治阿三年，毀聞於朝，公不悅，召而將免焉。晏子辭曰：“臣知過矣，請復之。”三年而舉國善之，謠言四達，公將致其所以賞，晏子辭焉。公曰：“何謂也？”晏子對曰：“昔者臣之所治，君之所當取也，而更得罪焉；今者臣之所治，君之所當誅也，而更得賞焉，非臣之情，臣不願也。”子華子聞之曰：“晏子可謂直而不阿者矣。晏子之辭受，其可以訓矣，齊之蕪也固宜。”（子華子北宮子仕）

　　齊侯問於晏子曰：“為政何患？”對曰“患善惡之不分。”公曰：“何以察之？”對曰：“審擇左右，左右善，則百僚各得其所宜而善惡分。”孔子聞之曰：“此言也信矣。善言進則不善無由入矣；不進善言，則善無由入矣。”（說苑政理）

　　景公好婦人而丈夫飾者，國人盡服之，公使吏禁之曰：“女子而男子飾者，裂其衣，斷其帶。”裂衣斷帶，相望而不止。晏子見，公曰：“寡人使吏禁女子而男子飾者，裂其衣，斷其帶，相望而不止者，何也？”對曰：“君使服之於內，而禁之於外，猶懸牛首於門而求買馬肉也。公胡不使內勿服，則外莫敢為也。”公曰：“善。”使內勿服，不旋月而國莫之服也。（說苑政理）

　　齊人甚好轂擊，相犯以為樂，禁之不止。晏子患之，乃為新車良馬，出與人相犯也，曰：“轂擊者不祥，臣其祭祀不順，居處不敬乎？”下車棄而去之，然後國人乃不為。故曰：“禁之以制，而身不先行也，民不肯止。故化其心，莫若教也。”（說苑政理）

　　晏子所與同衣食者百人，而天下之士亦至。（說苑尊賢）

　　景公為臺，臺成，又欲為鐘。晏子諫曰：“君不勝欲，為臺，今復欲為鐘，是重斂於民，民之哀矣。夫斂民之哀而以為樂，不祥。”景公乃止。（說苑正諫）

　　景公有馬，其圉人殺之，公怒，援戈將自擊之。晏子曰：“此不知其罪而死，臣請為君數之，令知其罪而殺之。”公曰：“諾。”晏子舉戈而臨之曰：“汝為吾君養馬而殺之，而罪當死；汝使吾君以馬之故殺圉人，而罪又當死；汝使吾君以馬故殺人，聞於四鄰諸侯，汝罪又當死。”公曰：“夫子釋之！夫子釋之！勿傷吾仁也。”（說苑正諫）

　　景公正晝被髮乘六馬，御婦人，以出正閨，刖跪擊其馬而反之，曰：“爾非吾君也。”公慚而不朝。晏子睹裔敖而問曰：“君何故不朝？”對曰：“昔者君正晝被髮乘六馬，御婦人出正閨，刖跪擊其馬而反之，曰：‘爾非吾君也。’公慚而反，不果出，是以不朝。”晏子入見，公曰：“昔者寡人有罪，被髮乘六馬以出正閨，刖跪擊其馬而反之，曰：‘爾非吾君也。’寡人以天子大夫之賜，得率百姓以守宗廟，今見戮於刖跪，以辱社稷，吾猶可以齊於諸侯乎？”晏子對曰：“君無惡焉。臣聞之，下無直辭，上無隱君；民多諱言，君有驕行。古者明君在上，下有直辭，君上好善，民無諱言。今君有失行，而刖跪有直辭，是君之福也，故臣來慶，請賞之，以明君之好善；禮之，以明君之受諫。”公笑曰：“可乎？”晏子曰：“可。”於是令刖跪倍資無正，時朝無事。（說苑正諫）

　　景公飲酒，移於晏子家，前驅報閭曰：“君至。”晏子被玄端立於門曰：“諸侯得微有故乎？國家得微有故乎？君何為非時而夜辱？”公曰：“酒醴之味，金石之聲，願與夫子樂之。”晏子對曰：“夫布薦席，陳簠簋者有人，臣不敢與焉。”公曰：“移於司馬穰苴之家。”前驅報閭曰：“君至。”司馬穰苴介冑操戟立於門曰：“諸侯得微有兵乎？大臣得微有叛者乎？君何為非時而夜辱？”公曰：“酒醴之味，金石之聲，願與夫子樂之。”對曰：“夫布薦席，陳簠簋者有人，臣不敢與焉。”公曰：“移於梁邱據之家。”前驅報閭曰：“君至。”梁邱據左操瑟，右挈竽，行歌而至，公曰：“樂哉！今夕吾飲酒也。微彼二子者，何以治吾國；微此一臣者，何以樂吾身。”賢聖之君，皆有益友，無偷樂之臣，景公弗能及，故兩用之，僅得不亡。（說苑正諫）

　　晏子復於景公曰：“朝居嚴乎？”公曰：“朝居嚴，則曷害於治國家哉？”晏子對曰：“朝居嚴則下無言，下無言則上無聞矣。下無言則謂之喑，上無聞則謂之聾，聾喑則非害治國家如何也？且合菽粟之微以滿倉廩，合疏縷之緯以成幃幕，太山之高，非一石也，累卑然後高也。夫治天下者，非用一士之言也，固有受而不用，惡有距而不入者哉！”（說苑正諫）

　　晏子使吳，吳王謂行人曰：“吾聞晏嬰蓋北方之辯於辭習於禮者也，命儐者：客見則稱天子。”明日，晏子有事，行人曰：“天子請見。”晏子憱然者三，曰：“臣受命敝邑之君，將使於吳王之所，不佞而迷惑入於天子之朝，敢問吳王惡乎存？”然後吳王曰：“夫差請見。”見以諸侯之禮。（說苑奉使）

　　晏子使吳，吳王曰：“寡人得寄僻處蠻夷之鄉，希見教君子之行，請私而毋為罪。”晏子憱然避位矣。王曰：“吾聞齊君蓋賊以慢，野以□，吾子容焉何甚也？”晏子逡巡而對曰：“臣聞之，精事不通，麤事不能者必勞；大事不得，小事不為者必貧；大者不能致人，小者不能至人之門者必困。此臣之所以任也，如臣豈能以道食人者哉！”晏子出，王笑曰：“今日吾譏晏子也，猶裸而訾高橛者。”（說苑奉使）

　　景公使晏子使於楚，楚王進橘置削，晏子不剖而并食之。楚王曰：“橘當去剖。”晏子對曰：“臣聞之，賜人主前者瓜桃不削，橘柚不剖。今萬乘無教，臣不敢剖，然臣非不知也。”（說苑奉使）

　　晏子使楚，晏子短，楚人為小門於大門之側，而延晏子。晏子不入，曰：“使至狗國者從狗門入，今臣使楚，不當從此門。”儐者更從大門入，見楚王，王曰：“齊無人耶？”晏子對曰：“齊之臨淄三百閭，張袂成帷，揮汗成雨，比肩繼踵而在，何為無人？”王曰：“ 然則何為使子？”晏子對曰：“齊命使各有所主，其賢者使賢主，不肖者使不肖主，嬰最不肖，故宜使楚耳。”（說苑奉使）

　　齊侯問於晏子曰：“當今之時，諸侯孰危？”對曰：“莒其亡乎。”公曰：“奚故？”對曰：“地侵於齊，貨竭於晉，是以亡也。”（說苑權謀）

　　齊景公嘗賞賜及後宮，文繡被臺榭，菽粟食鳧鴈，出而見殣，謂晏子曰：“此何為死？”晏子對曰：“此餧而死。”公曰：“嘻！寡人之無德也何甚矣！”晏子對曰：“君之德著而彰，何為無德也？”景公曰：“何謂也？”對曰：“君之德及後宮與臺榭，君之玩物衣以文繡，君之鳧鴈食以菽粟，君之營內自樂，延及後宮之族，何為其無德也！顧臣願有請於君，由君之意，自樂之心，推而與百姓同之，則何殣之有！君不推此而苟營內好私，使財貨偏有所聚，菽粟幣帛腐於囷府，惠不遍加于百姓，公心不周乎國，則桀紂之所以亡也。夫士民之所以叛，由偏之也。君如察臣嬰之言，推君之盛德，公布之於天下，則湯武可為也，一殣何足恤哉！”（說苑至公）

　　齊景公問晏子曰：“寡人自以坐地，二三子皆坐地，吾子獨搴草而坐之，何也？”晏子對曰：“嬰聞之，唯喪與獄坐於地。今不敢以喪獄之事侍於君矣。”（說苑雜言）

　　齊景公為露寢之臺，成，而不通焉。柏常騫曰：“為臺甚急，臺成，君何為不通焉？”公曰：“然。梟昔者鳴，其聲無不為也，吾惡之甚，是以不通焉。”柏常騫曰：“臣請禳而去之。”公曰：“何具？”對曰：“築新室，為置白茅焉。”公使為室成，置白茅焉。柏常騫夜用事，明日，問公曰：“今昔聞梟聲乎？”公曰：“一鳴而不復聞。”使人往視之，梟當陛布翼伏地而死。公曰：“子之道若此其明也，亦能益寡人壽乎？”對曰：“能。”公曰：“能益幾何？”對曰：“天子九，諸侯七，大夫五。”公曰：“亦有徵兆之見乎？”對曰：“得壽，地且動。”公喜，令百官趣具騫之所求。柏常騫出，遭晏子於塗，拜馬前辭曰：“騫為君禳梟而殺之，君謂騫曰：‘子之道若此其明也，亦能益寡人壽乎？’騫曰：‘能。’今且大祭為君請壽，故將往以聞。”晏子曰：“嘻！亦善矣，能為君請壽也。雖然，吾聞之，惟以政與德順乎神，為可以益壽，今徒祭可以益壽乎？然則福名有見乎？”對曰：“得壽，地將動。”晏子曰：“騫，昔吾見維星絕，樞星散，地其動，汝以是乎？”柏常騫俯有間，仰而對曰：“然。”晏子曰：“為之無益，不為無損也。薄賦斂，無費民，且令君知之。”（說苑辨物）

　　齊大旱之時，景公召群臣問曰：“天不雨久矣，民且有饑色，吾使人卜之，祟在高山廣水，寡人欲少賦斂以祠靈山可乎？”群臣莫對。晏子進曰：“不可，祠此無益也。夫靈山固以石為身，以草木為髮，天久不雨，髮將焦，身將熱，彼獨不欲雨乎？祠之無益。”景公曰：“不然，吾欲祠河伯可乎？”晏子曰：“不可，祠此無益也。夫河伯以水為國，以魚鱉為民，天久不雨，水泉將下，百川竭，國將亡，民將滅矣，彼獨不用雨乎？祠之何益！”景公曰：“今為之奈何？”晏子曰：“君誠避宮殿，暴露，與靈山河伯共憂，其幸而雨乎。”於是景公出野暴露三日，天果大雨，民盡得種樹。景公曰：“善哉！晏子之言可無用乎，其惟有德也。”（說苑辨物）

　　景公畋於梧邱，夜猶蚤，公姑坐睡，而夢有五丈夫北面倖盧稱無罪焉。公覺，召晏子而告其所夢。公曰：“我其嘗殺不辜而誅無罪耶？”晏子對曰：“昔者先君靈公畋，五丈夫罟而駭獸，故殺之，斷其首而葬之，曰‘五丈夫之邱’。其此耶！”公令人掘而求之，則五頭同穴而存焉。公曰：“嘻！令吏葬之。”國人不知其夢也，曰：“君憫白骨，而況於生者乎，不遺餘力矣，不釋餘智矣。”故曰：“人君之為善易矣。”（說苑辨物）

　　齊景公登射，晏子修禮而待。公曰：“選射之禮，寡人厭之矣，吾欲得天下勇士，與之圖國。”晏子對曰：“君子無禮，是庶人也；庶人無禮，是禽獸也。夫臣勇多則弒其君，子力多則弒其長，然而不敢者，惟禮之謂也。禮者所以御民也，轡者所以御馬也，無禮而能治國家者，嬰未之聞也。”景公曰：“善。”乃飭射更席，以為上客，終日問禮。（說苑修文）

　　齊景公喜奢而忘儉，幸有晏子以儉鐫之。（說苑反質）

　　晏子飲景公酒，日暮，公呼具火。晏子辭曰：“詩曰‘側弁之俄’，言失德也；‘屢舞傞傞’，言失容也；‘既醉以酒，既飽以德，既醉而出，並受其福’，賓主之禮也；‘醉而不出，是謂伐德’，賓主之罪也。嬰以卜其日，未卜其夜。”公曰：“善！”舉酒而祭之，再拜而出。曰：“豈過我哉！吾託國於晏子也，以其家貧善寡人，不欲其淫侈也，而況與寡人謀國乎。”（說苑反質）

　　晏子病將死，斷楹內書焉。謂其妻曰：“楹也語，子壯而視之。”及壯，發書，書之言曰：“布帛不窮，窮不可飾；牛馬不窮，窮不可服；士不可窮，窮不可任。窮乎窮乎，窮也。”（說苑反質）

　　齊相晏子僕御之妻也，號曰命婦。晏子將出，命婦窺其夫為相御，擁大蓋，策駟馬，意氣洋洋，甚自得也。既歸，其妻曰：“宜矣，子之卑且賤也。”夫曰：“何也？”妻曰：“晏子長不滿三尺，身相齊國，名顯諸侯，今者吾從門間觀，其志氣恂恂自下，思念深矣。今子身長八尺，乃為之僕御耳，然子之意洋洋若自足者，妾是以去也。”其夫謝曰：“請自改，何如？”妻曰：“是懷晏子之智而加以八尺之長也。夫躬仁義，事明主，其名必揚矣。且吾聞寧榮於義而賤，不虛驕以貴。”於是其夫乃深自責，學道謙遜，常若不足。晏子怪而問其故，具以實對。於是晏子賢其能納善自改，升諸景公，以為大夫，顯其妻以為命婦。君子謂命婦知善。故賢人之所以成者，其道博矣，非特師傅朋友相與切磋也，妃匹亦居多焉。詩曰“高山仰止，景行行止”，言當常嚮為其善也。

　　頌曰：“齊相御妻，匡夫以道，明言驕恭，恂恂自效。夫改易行，學問靡已，晏子升之，列於君子。”（列女傳二）

　　齊傷槐女者，傷槐衍之女也，名婧。景公有所愛槐，使人守之，植木懸之，下令曰：“犯槐者刑，傷槐者死。”於是衍醉而傷槐，景公聞之，曰：“是先犯我令。”使吏拘之，且加罪焉。婧懼，乃造於相晏子之門曰：“賤妾不勝其欲，願得備數於下。”晏子聞之，笑曰：“嬰其有淫色乎？何為老而見奔，殆有說內之至哉！”既入門，晏子望見之，曰：“怪哉！有深憂。”進而問焉，對曰：“妾父衍，幸得充城郭為公民，見陰陽不調，風雨不時，五穀不滋之故，禱祠於名山神水，不勝麴糱之味，先犯君令，醉至於此，罪故當死。妾聞明君之蒞國也，不損祿而加刑，又不以私恚害公法，不為六畜傷民人，不為野草傷禾苗。昔者宋景公之時，大旱三年不雨，召太卜而卜之，曰：‘當以人祀之。’景公乃降堂北面稽首曰：‘吾所以請雨者，乃為吾民也，今必當以人祀，寡人請自當之！’言未卒，天大雨，方千里。所以然者何也？以能順天慈民也。今吾君樹槐，令犯者死，欲以槐之故，殺婧之父，孤妾之身，妾恐傷執政之法，而害明君之義也，鄰國聞之，皆謂君愛樹而賤人，其可乎？”晏子惕然而悟。明日朝，謂景公曰：“嬰聞之，窮民財力謂之暴，崇玩好威嚴令謂之逆，刑殺不正謂之賊。夫三者，守國之大殃也。今君窮民財力，以美飲食之具，繁鐘鼓之樂，極宮室之觀，行暴之大者也；崇玩好，威嚴令，是逆民之明者也；犯槐者刑，傷槐者死，刑殺不正，賊民之深者也。”公曰：“寡人敬受命。”晏子出，景公即時命罷守槐之役，拔植懸之木，廢傷槐之法，出犯槐之囚。君子曰：“傷槐女能以辭免。”詩云：“ 是究是圖，亶其然乎。”此之謂也。

　　頌曰：“景公愛槐，民醉折傷，景公將殺，其女悼惶。奔告晏子，稱說先王，晏子為言，遂免父殃”（列女傳六）

　　齊景公將伐宋，師過太山，公夢二丈人立而怒甚盛。公告晏子，晏子曰：“是宋之先湯與伊尹也。”公疑，以為太山神。晏子曰：“ 公疑之，則嬰請言湯伊尹之狀。湯皙以長，頤以髯，銳上而豐下，据身而揚聲。”公曰：“然，是已。”“伊尹黑而短，蓬而髯，豐上而銳下，僂身而下聲。”公曰：“然，是已。今奈何？”晏子曰：“夫湯、太甲、武丁、祖乙，天下之盛君也，不宜無後，今唯宋耳，而公伐之，故湯伊尹怒，請散師和於宋。”公不用，終伐宋，軍果敗。
（論衡死偽）

　　　　齊景公伐宋，過泰山，夢二人怒。公謂太公之神，晏子謂宋祖湯與伊尹也，為言其狀：湯皙容多髮，伊尹黑而短，即所夢也。景公進軍不聽，軍鼓毀，公怒，散軍伐宋。（博物志異聞）

　　謹按晏子春秋：齊景公病水十日，夜夢與二日鬥而不勝。晏子朝，公曰：“吾夢與二日鬥，寡人不勝，我其死也？”晏子對曰：“請召占夢者。”立於閨，使以車迎，召占夢者至，曰：“曷為見召？”晏子曰：“公夢與二日鬥，不勝，恐必死也。”占夢者曰：“請反具書。”晏子曰：“無反書，公無所病。病者，陰也；日者，陽也。一陰不勝二陽，公病將已。”居三日，公病大愈，且賜占夢者。曰：“ 此非臣之功也，晏子教臣對也。”公召晏子，將賜之，晏子曰：“占夢者以臣之言對，故有益也；使臣身言之，則不信矣。此占夢者之力也，臣無功焉。”公召吏而使兩賜之。晏子不為奪人之功，占夢者不蔽人之能。（風俗通卷九）

　　晏平仲問養生於管夷吾，管夷吾曰：“肆之而已，勿壅勿閼。”晏平仲曰：“其目柰何？”夷吾曰：“恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲聞者音聲，而不得聽，謂之閼聰；目之所欲見者美色，而不得視，謂之閼明；鼻之所欲向者椒蘭，而不得嗅，謂之閼顫；口之所欲道者是非，而不得言，謂之閼智；體之所欲安者美厚，而不得從，謂之閼適；意之所欲為者放逸，而不得行，謂之閼往。凡此諸閼，廢虐之主。去廢虐之主，熙熙然以俟死，一日一月，一年十年，吾所謂養；拘此廢虐之主，錄而不舍，戚戚然以至久生，百年千年萬年，非吾所謂養。”管夷吾曰：“吾既告子養生矣，送死柰何？”晏平仲曰：“送死略矣，將何以告焉。”管夷吾曰：“吾固欲聞之。”平仲曰：“既死，豈在我哉！焚之亦可，沈之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，�熞吕C裳而納諸石槨亦可，唯所遇焉。”（列子揚朱篇）

　　子華子謂晏子曰：“天地之間有所謂隱戮者而莫之或知，知之者，其幾於道乎？”晏子曰：“何謂也？”子華子曰：“天地之生才也實難，其有以生也，必有所用也，如之何其將壅之蔽之，而使之不得以植立也？天地之所大忌也，日月之所燭燎也，陽陰之所杌移也，鬼神之所伺察也，是以帝王之典，進賢者受上賞，不薦士者罰及其身，善善而惡惡，其實皆衍于後。嘗試觀之，夫物之有材者，其精華之蘊，神明之所固護而祕惜，不可以知力窺也。蒙金以沙，固玉以璞。珠之所生，漩桓之淵，而隈澳之下也；豫章楩柟之可以大斲者，必在夫大山穹谷，孱顏嶇峿之區，抉剔之，掎摭之，剝削之，苟不中於程度，則有虎狼蛟噩虺蜴之變，雷霆崩墜覆壓之虞。何以故？天地之生才也實難，其有以生也，必有所用也，如之何其將壅之蔽之而使之不得以植立？是之謂違天而黷明。違天而黷明，神則殛之，雖大必折，雖炎必撲，荒落而類，?敗而族。夫是之謂隱戮。隱戮也者，陰?之反也，如以匙勘鑰也，如以璽印塗也，必以其類，其應如響。”晏子曰：“駭乎哉！吾子之言也。嬰也願遂其所以聞。”子華子曰：“大夫無甚怪於余之所以言也，余之所以言，其有以云也。今夫人之常情，為惡其毀也，成惡其虧也，於其所愛焉者，則必有恪固之心。恪固之心萌於中虛，卒然而攻其所甚愛，則必曹起而爭，爭而不得，則必氣沮而志奪，氣沮而志奪，則拂然而怒填乎膺，拂然而怒填乎膺，則將無與為敵者矣。天地之所以生材也，甚愛之，甚惜之，則其所以有恪固之心，曾何以異夫人之常情。世之人莫之或知也，徒恃其胸腹之私，與其狡譎變詐之數，翕翕而訿訿，巧觝而深排，規以幸人不己勝也。何有天地之鑒也，神明之照也，甚可畏也，甚可怖也。如使之氣沮而志奪，拂然而怒，以充塞乎兩間，偏俱尪蹶，聚而為陰陽之罰，其中於人也必慘矣。是必至之勢，面無足經怪者，悲夫！世之人莫之或知，知之者其幾於道矣。本也，晉國之鄙人也，嘗得故記之所以道者矣。昔先大夫欒武子之在位也，夙夜靖共，矯枉而惠直，不忘其執守，而以從其君，厥有顯聞，布在諸侯之冊書。逮其嗣主則不然，弗類于厥心，放命以自賢，怙寵專權，翦棄人士，圖以封殖于厥躬，國人疾視之，如目有眯焉，日移其志，以速厥罰，欒氏以亡。昔先大夫隨武子之在位也，明睿以博識，晉國之雋老也，然且慆焉而不自居，惟曰：‘余有所不見。’惟曰：‘余有所不知。’惟曰：‘余有所不聞。’暝有所志，旦而升諸公，是以晉國之士無遺其材者，用能光融昭著，以有立於朝，父子兄弟以世及也，而為晉宗卿。逮其嗣主則不然，嚚嚚自庸，而巧持其非心，毀本塞原，甚於虺蜮，日惟諛佞之小夫是暱，是用絜然知者遠之，灑然善者伏藏以在下，日移其志，以速厥罪，范氏以亡。昔先大夫中行文子之在位也，拔識俊良，振其滯淹，人之有技能，如出於厥躬，恪謹弗解，惟力是視，是以能相其君以尋盟諸侯。逮其嗣主，以苛為察，以欺為明，以刻為忠，以計多為善，以聚斂為良，崩角摘齒，恐人之軋己也，門如鬧市，惟利是視，憸人乘間而會逢其惡，極其回邪，如鬼如蜮，日移其志，以速厥罰，中行氏以亡。凡此三主者，晉國之世臣也，所謂崇蘊穹窿而不遷之宗也，而又其先大夫皆有元德，以媚于上下神祇；其在嗣主荒墜厥訓，用以覆宗滅緒，餒其先靈而不得以血食於晉國。無他故也，恃其盛強昌庶而蔑棄於理，憑人而勝天，藏忮於中，而以之違天地所恪固，是以其酷如是也；而況於單族後門之士，竊人之爵祿，而邀覬於一時之幸，虛愒而恫疑，且懼人之出於其上也，疑似之跡未明，同異之志未講，而壅之蔽之，使之不得以植立也，則其得禍也必有深於晉之三主者矣。夫築垣墉者，務其高而不務其實，高不隱仞而基傾之矣。以兩手而揜人之聰明，自以為得也，而不知其聾瞽之疾已移於己也，悲夫！夫豈不為之大哀矣乎！”晏子曰：“駭哉乎，言也！微吾子，嬰無所聞之。嬰也，請刻諸佩觿，以志其不忘也。”

　　晏子問於子華子曰：“齊之公室懼卑柰何？”子華子曰：“夫人之有欲也，天必隨之，齊將卑是求，夫何懼而不獲。昔者軒轅二十五宗，故黃祚衍於天下，於今未忘也。宗周之王也，姬姓之封者凡七十夫，指之不能率其臂，猶臂之不能運其體也。今齊自襄、桓以來，斬斬焉，朝無公姓，野無公田。帶甲橫兵，挾轂而能戰，非公士也；結綬纚纚，位列而籍居，非公臣也；公族之子若其孫，散而之于四方也，惟童隸是伍，公所以與俱者，自有肺腸者也。於詩有之：‘豈無他人，不如我同姓。’何以是踽踽而以臨於人上也？齊將卑是求，夫何懼而不獲。今之人，分財賄而設鉤策焉，非以夫鉤策者為能均也，使善惡多寡無所歸其怨也。是以聖人窮造物以為識量，然且龜卜蓍筮以為決，所以立言於公也；聲出而應律，身出而協度，然且權量尺石以為器，所以立正於公也；義適而理訓，舉天下無敢以容其議，然且書契章程以為式，所以立信於公也；德澤汪濊，威制宏遠，盡四海之大，無不面納，然且法制禮籍以為準，所以立義於公也。今齊則不然，所以為國，舉出於私矣。非止乎此而已也，而又公斂其怨，私受其福矣，公賓其名，私享其實矣。齊之忘於公室也，非一日也，故齊將卑是求，夫何懼而不獲。”子華子曰：“昔先王之制法也，有本衍焉，有末度焉。因而弗作，守而弗為，去羨去慕，與四時分其敘，與寒暑一其度，不言而民以之化，不令而民以之服。是以能因則大矣，能守則固矣。夫有心於作，法之細也；作而刻其真，法之原也。法也者，制世之麤跡也，而且不可以容心焉，而況於營道術乎。於傳有之，循道理之數，而以輔萬物之自然，六合不足均也。七十九代之君，其為法不同而俱王於天下，用此道也。”（子華子晏子）

　　晏子見於子華子曰：“日者，嬰得見於公，公惡夫群臣之有黨也，曰：‘子將何方以弭之？’嬰無以應也，吾子幸教以所不逮，虛心以承。”子華子曰：“嘻！君之及此言也，齊其殆矣乎！游士之所以不立於君之朝，以黨敗之也，人主甚惡其黨，則左右執事之臣，有以藉口矣。夫左右執事之臣，其託寵也深，其植根干也固，背誕死黨之交，布散離立，聯累羅絡而為之疏。苟非其人也，則小有異焉者，不得以參處乎其中間也。士以潔廉而自好者，夫孰肯舍其昭昭以從人之昏昏，洒焉若將有浼焉，必不容矣。是以左右執事之臣，因其修而隳之曰黨人也。人君曾不是察，隨其所甚惡而甘心焉，於是有流放戮辱之事。夫事（士）之自好者，削斲數椽，足以自庇，而一簞之食，足以餬口，其孰肯以不貲之軀，而投人主之所必怒者耶？嘻！君之及此言也，齊其殆矣乎！小人之始至於齊也，小異者不容而已矣，今則疑似者削跡矣；小人之始至於齊也，媕婀脂韋者未必御也，今則服冕而乘軒者矣。小人之至於齊，為日未數數也，而其變更如此，齊其未艾也。人君曾不是察，而左右執事之臣，又原君之所甚惡，因以隳游士之修，舉齊之朝將化而為私人矣。日往而月易，築壇級於宮，而君不得知也。嘻！君之及此言也，齊其殆矣乎！”

　　子華子謂晏子曰：“夫治有象，大夫亦嘗聞之矣乎？”晏子曰：“嬰願聞之於吾子矣。”子華子曰：“治古之時，其君之志也端，以有修，其臣同德比義，而無有異心，朝無幸位，事無失業，其四野之外，耒耜從其宜，溝畎以其便，其民愿而從法，疏而弗失。上下翦翦，惟其君之聽，盩氣伏息，災疫不作，四鄰寢兵，而珪玉纁幣以承其懽。此非治象而云何？今齊之正言不聞，聰明不開，朝茀而不除，野荒而荐饑，其去治象也遠矣，無等級以寄言者矣。本聞之，下無言謂之喑，上無聞謂之聾，聾喑之朝，上有放志，而下多忌諱，齊之謂也。且合升、勺、龠、合以登之斛，廩則成矣。太山之高，非一石之積也；瑯琊之東，渤澥稽天，非一水之鍾也；所以治國家天下者，非一士之言也。今齊之執事者，其悖矣乎！墨以為明，狐而為蒼，以一為二，以二為三，公不能禁也；植黨與而護其所同，忌前而排孤，媕婀脂韋者日至於君之前，固寵而恃便，公不能禁也。猶之買馬者然，不論其足力，而以色物毛澤而為儀，則廄無走馬矣。猶之售玉者然，不論其廉貞溫粹而無瑕者，而以大小徑廣為儀，則篋無連城矣。惟士亦然：論士不以其才而以勢地為儀，則伊尹、仲父不立於朝矣。且齊之為國也，表海而負嵎，輪廣隈澳，其塗之所出，四通而八達，游士之所湊也。今齊君之所習而狎者，非鮑、國之私人，則崔、田之黨也，游士無所植其足矣。游士無所植其足，則憑軾結轍而違之。夫游士之所以去，則治象之所以不存也。本聞之，窮鄉下里，其為叢祠也，不過於卮酒而臠肉，蕪國之社，不難於請福，今齊之蕉萃也甚矣，所欲以為治者，下半於古之人而功則略具矣。夫子之於齊君也，朝夕進見，而猶固惜自愛也，獨不出其謦欬，而規以振起之，夫子之仁心，抑已褊矣。”晏子曰：“善！微吾子，嬰無所聞之。嬰之於君，犬彘之臣也，吾子之言之也，嬰有罪矣。”

　　晏子問於子華子曰：“聖人尚儉，於傳有之乎？”子華子曰：“ 有之。夫儉，聖人之寶也，所以御世之具也，三皇、五帝之所留察也。”晏子曰：“嬰聞之，堯不以土階為陋，而有虞氏怵戒於塗髹。其尚儉之謂歟！”子華子曰：“何哉，大夫之所謂儉者？夫儉在內不在外也，儉在我不在物也。心居中虛以治五官，精氣動薄，神化回潏，嗇其所以出，而謹節其所受，然後神宇泰定而精不搖，其格物也明，其遇事也剛，此之謂儉，而聖人之所寶也，所以御世之具也，三皇、五帝之所留察也。何哉，大夫之所謂儉者？夫視入以為出，庾氏之職業也；操贏而制餘，商賈子之所為也；中人之家，計口然後食，閭里之志也。乃若天子者大官也，有天下者大器也，臨萬品，御萬民，窮天之產，罄地之毛，無有不共，無有不備，此則古今常尊之埶也；奈何而以閭里之所志，商賈子之所為，庾氏之職業，仰而議夫堯舜之量哉？此腐儒之所守，而污俗之所以相欺者也。土階塗髹之說，野人之所稱道，而於傳所不傳者也。本聞之，堯居於衢室之宮，垂衣而襞幅，邃如神明之居，輯五瑞以見群后，帶幅舄而入覲者，如眾星之拱北，堯則若固有之也。舜遊於巖廊之上，被袗衣，而鼓五絃之琴，畫日月於太常，備十有二章，黼黻元黃，爛如也，出則有鸞和，動則有珮環，步趨中於莖韶之節，舜亦若固有之也。夫堯舜之備物也如此，而惡有所謂土階三尺，茅茨不翦者，惡有所謂塗髹以自怵戒者！此腐儒之所守，而污俗之所以相欺者也，故記所不道也。桀紂之亡天下也，以不仁，而不以奢也。戒奢者有禮存焉，禮之所存，可約則殺，可豐則腆，豈有攬四海之賦，受九�局�經，入而土階以居，欲以塗髹而不敢也，其不然也必矣。且先王之制也，改玉則改行，旂旒冕璪，以示登降之品。今汙世人不通於禮也，處尊而偪賤，居大而侵小。夫以王公之尊，而圉隸以自奉，難為其下矣。不惟以陋於厥躬也，而又旁無以施其族黨，上不豐其宗祧，曰：‘吾以是為儉也。’不亦夷貊之人矣乎！”晏子曰：“善！微吾子，嬰無所聞之也，終不敢以論約。”（子華子晏子問黨）