一家世 晏子父
齊侯使高固、晏弱、蔡朝、南郭偃會，及斂盂，高固逃歸。夏，會于斷道，討貳也。盟于卷楚，辭齊人。晉人執晏弱于野王，執蔡朝于原，執南郭偃于溫。苗賁皇使，見晏桓子，歸，言於晉侯曰：“夫晏子何罪？昔者諸侯之事吾先君，皆如不逮，舉言群臣不信，諸侯皆有貳志，齊君恐不得禮，故不出而使四子來。左右或沮之，曰：‘君不出，必執吾使。’故高子及斂盂而逃。夫三子者曰：‘若絕君好，寧歸死焉。’為是犯難而來。吾若善逆彼，以懷來者，吾又執之，以信齊沮，吾不既過矣乎！過而不改，而又久之，以成其悔，何利之有焉！使反者得辭，而害來者，以懼諸侯，將焉用之！”晉人緩之，逸。（左宣十七年傳） 齊晏桓子卒，晏嬰麤縗斬，苴絰帶杖，菅屨，食鬻，居倚廬，寢苫，枕草，其老曰：“非大夫之禮也。”曰：“唯卿為大夫。”（左襄十七年傳）
二傳記
晏平仲嬰者，萊之夷維人也，事齊靈公、莊公、景公，以節儉力行重於齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君語及之即危言，語不及之即危行，國有道即順命，無道即衡命，以此三世顯名於諸侯。越石父賢，在縲紲中，晏子出，遭之塗，解左驂贖之，載歸，弗謝；入閨，久之，越石父請絕，晏子戄然攝衣冠謝曰：“嬰雖不仁，免子於厄，何子求絕之速也？”石父曰：“不然。吾聞君子詘於不知己而信於知己者，方吾在縲紲中，彼不知我也，夫子既以感寤而贖我，是知己，知己而無禮，固不如在縲紲之中。”晏子於是延入為上客。晏子為齊相，出，其御之妻從門間而闚其夫。其夫為相御，擁大蓋，策駟馬，意氣揚揚，甚自得也。既而歸，其妻請去。夫問其故，妻曰：“晏子長不滿六尺，身相齊國，名顯諸侯，今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長八尺，乃為人僕御，然子之意，自以為足，妾是以求去也。”其後夫自抑損，晏子怪而問之，御以實對，晏子薦以為大夫。 太史公曰：“吾讀管氏牧民、山高、乘馬、輕重、九府，及晏子春秋，詳哉其言之也。既見其著書，欲觀其行事，故次其傳。至其書，世多有之，是以不論，論其軼事。管仲，世所謂賢臣，然孔子小之，豈以為周道衰微，桓公既賢，而不勉之至王，乃稱霸哉！語曰：‘ 將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。’豈管仲之謂乎！方晏子伏莊公尸，哭之成禮然後去，豈所謂見義不為無勇者邪！至其諫說犯君之顏，此所謂進思盡忠，退思補過者哉！假令晏子而在，余雖為之執鞭，所忻慕焉。”（史記管晏列傳）
晏子傳 鄭樵
晏平仲嬰，萊之夷維人，桓子弱之子也。及事靈公、莊公、景公。初，晉大夫欒盈得罪奔楚，晉于是會諸侯于商任以錮之。莊公三年，欒盈自楚來奔，晏子言於公，曰：“商任之會，受命於晉，今納欒氏，將焉用之？小所以事大，信也；失信不立，君其圖之。”弗聽。退告陳文子曰：“君人執信，臣人執共，忠信篤敬，上下同之，天之道也。君自棄也，弗能久矣。”欒盈猶在齊，晏子曰：“禍將作矣，晉將來伐，不可以不懼。”既而明年果有晉師。五年，崔杼弒莊公，晏子聞難往赴，立於崔氏之門外。其人曰：“死乎？”曰：“獨吾君也乎哉？吾死也？”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉？吾亡也？”曰：“歸乎？”曰：“君死安歸？君民者豈以陵民，社稷是主；臣君者豈為其口實，社稷是養。故君為社稷死，則死之，為社稷亡，則亡之；若為己死而己亡，非其私暱，誰敢任之。且人有君而弒之，吾焉得死之，而焉得亡之，將庸何歸！”門啟而入，枕尸股而哭，興，三踊而出。人謂崔子必殺之，崔子曰：“民之望也，舍之得民。”崔杼立靈公嬖子杵臼而相之，是為景公。慶封為左相，盟國人於大宮，曰：“所不與崔、慶者。”晏子仰天嘆曰：“嬰所不為忠於君，利社稷者是與，有如上帝！”乃歃。及慶氏敗，公與晏子邶殿其鄙六十，弗受。子尾曰：“富，人之所欲也，何獨弗欲？”對曰：“慶氏之邑足欲，故亡；吾邑不足欲也，益之邶殿乃足欲，足欲，亡無日矣。在外不得宰吾一邑，不受邶殿，非惡富也，恐失富也。且夫富，如帛布之有幅焉，為之制度，使無遷也。夫民生厚而用利，於是乎正德以幅之，使無黜嫚，謂之幅利，利過則為敗，吾不敢貪多，所為幅也。”景公四年，吳季札來聘，見晏子，相得甚歡，說其納邑與政，故晏子因陳桓子而納之。九年，公使晏子請繼室於晉，曰：“寡君使嬰曰：‘寡人願事君朝夕不倦，將奉質幣以無失時，則國家多難，是以不獲，不腆先君之適，以備內官，焜燿寡人之望，則又無祿，早世隕命，寡人失望。君若不忘先君之好，惠顧齊國，辱收寡人，徼福於太公丁公，照臨敝邑，鎮撫其社稷，則猶有先君之適，乃遺姑姊妹，若而人。君若不棄敝邑，而辱使董振擇之，以備嬪嬙，寡人之望也。’”韓宣子使叔向對曰：“寡君之願也。寡君不能獨任其社稷之事，未有伉儷，在縗絰之中，是以未敢請，君有辱命，惠莫大焉。若惠顧敝邑，撫有晉國，賜之內主，豈惟寡君與群臣實受其貺，其自唐叔以下，實寵嘉之。”既成昏，晏子受禮，叔向從之宴，相與語。叔向曰：“齊其何如？”晏子曰：“此季世也，吾弗知，齊其為陳氏矣，公棄其民而歸於陳氏。齊舊四量，豆、區、釜、鍾，四升為豆，各自其四，以登於釜，釜十則鍾。陳氏三量皆登一焉，鍾乃大矣，以家量貸，而以公量收之，山木如巿，弗加於山，魚鑒蜃蛤，弗加於海，民參其力，二入於公，而衣食其一。公聚朽蠹，而三老凍餒，國之諸巿，屨賤踊貴，民人痛疾，而或燠休之。其愛之如父母，而歸之如流水，欲無獲民，將焉辟之。箕伯、直柄、虞遂、伯戲，其相胡公、太姬已在齊矣。”叔向曰：“然。雖吾公室，今亦季世也。戎馬不駕，卿無軍行，公乘無人，卒列無長，庶民罷敝，而宮室滋侈，道殣相望，而女富溢尤，民聞公命，如逃寇讎，欒卻、胥原、狐續、慶伯降在皂隸，政在家門，民無所依，君日不悛，以樂慆憂，公室之卑，其何日之有！讒鼎之銘曰：‘昧旦丕顯，後世猶怠。’況日不悛，其能久乎！”晏子曰：“子將若何？”叔向曰：“晉之公族盡矣。肸聞之，公室將卑，其宗族枝葉先落，則公從之。肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已，肸又無子，公室無度，幸而得死，豈其獲祀。”初，公欲更晏子之宅，曰：“子之宅近巿，湫隘囂塵，不可以居，請更諸爽塏者。”辭曰：“君之先臣容焉，臣不足以嗣之，於臣侈矣。且小人近巿，朝夕得所求小人之利也，敢煩里旅。”公笑曰：“子近巿，識貴賤乎？”對曰：“既近之，敢不識乎。”公曰：“何貴？何賤？”於是公方繁刑，有鬻踊者，故對曰：“踊貴屨賤。”既已告於君，故與叔向語而稱之，公以是省刑焉。及晏子在晉，公更其宅，反則成矣。既拜，乃毀之，而為里室皆如其舊，則使宅人反之，“且諺曰：‘非宅是卜，唯鄰是卜。’二三子先卜鄰矣，違卜不祥。君子不犯非禮，小人不犯不祥，古之制也，吾敢違諸乎！”卒復其舊宅。公弗許，因陳桓子以請，乃許之。公孫灶卒，司馬灶見晏子曰：“又喪子雅矣。”晏子曰：“惜也！子旗不免，殆哉！姜族弱矣，而媯將始昌，二惠競爽，可又弱一個焉，姜其危哉！”鄭罕虎娶子尾氏，晏子驟見之。陳桓子問其故，對曰：“能用善人，民之主也。”十六年，欒、高、陳、鮑之亂，子良謀欲得公以自輔，公不聽，遂伐虎門。晏平仲端委立於虎門之外，四族召之，無所往。其徒曰：“助陳、鮑乎？”曰：“何善焉！”“助欒、高乎？”曰：“庸勝乎！”“然則歸乎？”曰：“君伐，焉歸！”公召之而後入。及欒、高敗，陳、鮑分其室，晏子謂陳桓子必致諸公：“讓，德之主也，讓之謂懿德，凡有血氣，皆有爭心，故利不可彊，思義為愈；義，利之本也，蘊利生孽，姑使無蘊乎，可以滋長。”桓子盡致諸公，而請老于莒。二十六年，公疥，遂痁，期而不瘳，諸侯之賓問疾者多在，梁邱據與裔?言於公曰：“吾事鬼神豐，於先君有加矣，今君疾病為諸侯憂，是祝史之罪也。諸侯不知，其謂我不敬，君盍誅於祝固、史嚚以辭賓。”公說，告晏子，晏子曰：“日宋之盟，屈建問范會之德於趙武，趙武曰：‘夫子之家事治，言於晉國，竭情無私，其祝史祭祀，陳信不愧，其家事無猜，其祝史不祈。’以語康王，康王曰：‘神人無怨，宜其光輔五君，以為盟主也。’”公曰：“據與?謂寡人能事鬼神，故欲誅於祝史，子稱是語，何故？”對曰：“若有德之君，外內不廢，上下無怨，動無違事，其祝史薦信，無愧心矣。是以鬼神用饗，國受其福，祝史與焉，其所以蕃祉老壽者，為信君使也，其言忠信於鬼神。其適遇淫君，外內頗邪，上下怨疾，動作辟違，從欲厭私，高臺深池，撞鐘舞女，斬刈民力，輸掠其聚，以成其違，不恤後人，暴虐淫從，肆行非度，無所還忌，不思謗讟，不憚鬼神，神怒民痛，無悛於心，其祝史薦信，是言罪也，其蓋失數美，是矯誣也，進退無辭，則虛以求媚。是以鬼神不饗其國以禍之，祝史與焉，所以夭昏孤疾者，為暴君使也，其言僭嫚於鬼神。”公曰：“然則若之何？”對曰：“不可為也。山之林木，衡鹿守之；澤之萑蒲，舟鮫守之；藪之薪蒸，虞候守之；海之鹽蜃，祈望守之。縣鄙之人，入從其政；偪介之關，暴征其私；承嗣大夫，彊易其賄；布常無藝，徵斂無度；宮室日更，淫樂不違；內寵之妾肆奪於市，外寵之臣僭令於鄙；私欲養求，不給則應。民人苦病，夫婦皆詛，祝有益也，詛亦有損。聊、攝以東，姑、尤以西，其為人多矣，雖則善祝，豈能勝億兆之詛？君若欲誅於祝史，修德而後可。”公說，使有司寬政，毀關去禁，薄斂已責。公田于沛，既還，晏子侍于遄臺，子猶馳而造焉。公曰：“唯據與我和夫？”晏子對曰：“據亦同也，焉得為和。”公曰：“和與同異乎？”對曰：“異。和如和羹焉，水火醯醢鹽梅，以亨魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以洩其過，君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否。是以政平而民不干，民無爭心。故詩曰‘亦有和羹，既戒既平，?假無言，時靡有爭。’先王之濟五味，和五聲也，以平其心，成其聲也。聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌，以相成也；清濁小大，短長疾徐，哀樂剛柔，遲速高下，出入周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心，心平德和，故詩曰：‘德音不瑕。’今據不然，君所謂可，據亦曰可；君所謂否，據亦曰否。若以水濟水，誰能食之；若琴瑟之專壹，誰能聽之。同之不可也如是。”飲酒樂，公曰：“古而無死，其樂若何？”晏子對曰：“古而無死，則古之樂也，君何得焉！昔爽鳩氏始居此地，季萴因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而後太公因之。古若無死，爽鳩氏之樂，非君所願也。”三十有二年，有彗見于國，公念自傷。晏子曰：“君高臺深池，賦斂如弗得，刑罰恐弗勝，茀星將出，彗星何懼乎！”公曰：“禳之若何？”對曰：“無益也，而祇取誣焉，天道不諂，不貳其命，若之何禳之！且天之有彗，以除穢也，君無穢德，又何禳焉；若德之穢，禳之何損。今怨者已眾，而君令一人禳之，安能勝眾口乎！”時公治宮室，聚狗馬，厚賦重刑，故晏子以此諫之。公與晏子坐于路寢，公歎曰：“美哉室，其誰有此乎！”晏子曰：“敢問何謂也？”公曰：“吾以為在德。”對曰：“如君之言，其陳氏乎。陳氏雖無大德，而有施於民，豆、區、釜、鍾之數，其取之公也薄，其施之民也厚。公務於斂，陳氏務施，民歸之矣。詩曰：‘雖無德與女，式歌且舞。’陳氏之施，民歌舞之矣。後世若少隋，陳氏而不亡，則國其國也。”公曰：“善哉！是可若何？”對曰：“唯禮可以已之。在禮家施不及國，民不遷，農不移，工賈不變，士不濫，官不滔，大夫不收公利。”公曰：“善哉！我不能已，吾今而後知禮之可以為國也。”對曰：“禮之可以為國也久矣，與天地並。君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。君令而不違，臣共而不貳，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。”公曰：“善哉！寡人今而後聞此禮之上也。”對曰：“先王所稟於天地，以為其民也，是以先王上之。”時越石父賢，在縲紲之中，晏子出，遭之塗，解左驂贖之，載與歸，弗謝，入閨，久之，越石父請絕，晏子戄然攝衣冠謝曰：“嬰雖不仁，免子於難，何子求絕之速也？”石父曰：“不然。吾聞君子詘於不知己，而伸於知己者。方吾在縲紲之中，彼不知我也，夫子既以感悟而贖我，是知己矣，知己而無禮，固不如在縲紲之中。”晏子於是延入為上客。晏子為相時，出，其御之妻從門闚見其夫，擁大蓋，策駟馬，意氣甚自得。已而歸，其妻請去。夫問其故，妻曰：“晏子長不滿六尺，身相齊國，名顯諸侯，今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長八尺，為人僕御，然子之意自以為足，妾是以求去也。”其後夫自抑損，晏子怪而問之，御以實對，晏子薦以為大夫。晏子卒，有子曰圉。（通志） 則虞案：楊慎評本首有晏平仲考略一篇，即撮取此文。
三政事
頃公卒，子靈公環立。靈公九年，晉欒書弒其君厲公。十年，晉悼公伐齊，齊令公子光質晉。十九年，立子光為太子，高厚傅之，令會諸侯盟於鍾離。二十七年，晉使中行獻子伐齊，齊師敗，靈公走入臨菑，晏嬰止靈公，靈公弗從，曰：“君亦無勇矣。”晉兵遂圍臨菑，臨菑城守不敢出，晉焚郭中而去。二十八年，初，靈公取魯女生子光，以為太子；仲姬戎姬，戎姬嬖，仲姬生子牙，屬之戎姬，戎姬請以為太子，公許之。仲姬曰：“不可，光之立，列於諸侯矣，今無故廢之，君必悔之。”公曰：“在我耳。”遂東太子光，使高厚傅牙為太子。靈公疾，崔杼迎故太子光而立之，是為莊公。莊公殺戎姬。五月壬辰，靈公卒，莊公即位，執太子牙於句竇之邱，殺之。八月，崔杼殺高厚。晉聞齊亂，伐齊，至高唐。莊公三年，晉大夫欒盈奔齊，莊公厚客待之，晏嬰、田文子諫，公弗聽。四年，齊莊公使欒盈間入晉曲沃為內應，以兵隨之，上太行，入孟門。欒盈敗，齊兵還取朝歌。六年，初，棠公妻好，棠公死，崔杼取之。莊公通之，數如崔氏，以崔杼之冠賜人，侍者曰：“不可。”崔杼怒，因其伐晉，欲與晉合謀襲齊而不得閒。莊公嘗笞宦者賈舉，賈舉復侍，為崔杼間公，以報怨。五月，莒子朝齊，齊以甲戌饗之，崔杼稱病不視事。乙亥，公問崔杼病，遂從崔杼妻，崔杼妻入室，與崔杼自閉戶不出。公擁柱而歌，宦者賈舉遮公從官，而入閉門，崔杼之徒，持兵從中起。公登臺而請解，不許；請盟，不許；請自殺於廟，不許。皆曰：“君之臣杼疾病，不能聽命，近於公宮，陪臣爭趣有淫者，不知二命。”公踰牆，射中公股，公反墜，遂弒之。晏嬰立崔杼門外，曰：“君為社稷死則死之，為社稷亡則亡之，若為己死己亡，非其私暱，誰敢任之！”門開而入，枕公尸而哭，三踊而出。人謂崔杼必殺之，崔杼曰：“民之望也，舍之得民。”丁丑，崔杼立莊公異母弟杵臼，是為景公。景公母，魯叔孫宣伯女也。景公立，以崔杼為右相，慶封為左相。二相恐亂起，乃與國人盟，曰：“不與崔、慶者死。”晏子仰天曰：“嬰所不獲，唯忠於君，利社稷者是從。”不肯盟。慶封欲殺晏子，崔杼曰：“忠臣也，舍之。”齊太史書曰：“崔杼弒莊公。”崔杼殺之。其弟復書，崔杼復殺之；少弟復書，崔杼乃舍之。景公元年，初，崔杼生子成及彊，其母死，取東郭女生明，東郭女使其前夫子無咎與其弟偃相崔氏。成有罪，二相急治之，立明為太子，成請老於崔杼，崔杼許之，二相弗聽，曰：“崔宗邑不可。”成、彊怒，告慶封，慶封與崔杼有卻，欲其敗也。成、彊殺無咎、偃於崔杼家，家皆奔亡。崔杼怒，無人使。一宦者御見慶封，慶封曰：“請為子誅之。”使崔杼仇盧蒲嫳攻崔氏，殺成、彊，盡滅崔氏，崔氏婦自殺，崔杼無歸，亦自殺。慶封為相國，專權。三年十月，慶封出獵。初，慶封已殺崔杼，益驕，嗜酒好獵，不聽政，令慶舍用政。已有內卻，田文子謂桓子曰：“亂將作。”田、鮑、高、欒氏相與謀慶氏，慶舍發甲圍慶封宮，四家徒共擊破之。慶封還，不得入，奔魯。齊人讓魯，封奔吳，吳與之朱方，聚其族而居之，富於在齊。其秋，齊人徒葬莊公，僇崔杼尸於巿以說眾。九年，景公使晏嬰之晉，與叔向私語曰：“齊政卒歸田氏，田氏雖無大德，以公權私有德於民，民愛之。”十二年，景公如晉，見平公，欲與伐燕。十八年，公復如晉，見昭公。二十六年，獵魯郊，因入魯，與晏嬰俱問魯禮。三十一年，魯昭公辟季氏難奔齊，齊欲以千社封之，子家止昭公，昭公乃請齊伐魯，取鄆以居昭公。三十二年，彗星見，景公坐?寢嘆曰：“堂堂誰有此乎！”群臣皆泣，晏子笑。公怒，晏子曰：“臣笑群臣諛甚。”景公曰：“彗星出東北，當齊分野，寡人以為憂。”晏子曰：“君高臺深池，賦斂如弗得，刑罰恐弗勝，茀星將出，彗星何懼乎！”公曰：“可禳否？”晏子曰：“使神可祝而來，亦可禳而去也。百姓苦怨以萬數，而君令一人禳之，安能勝眾口乎！”是時景公好治宮室，聚狗馬，奢侈，厚賦重刑，故晏子以此諫之。四十二年，吳王闔閭伐楚，入郢。四十七年，魯陽虎攻其君不勝，奔齊，請齊伐魯。鮑子諫，景公乃囚陽虎，陽虎得亡，奔晉。四十八年，與魯定公好會夾谷，犁鉏曰：“孔丘知禮而怯，請令萊人為樂，因執魯君，可得志。”景公害孔丘相魯，懼其霸，故從犁鉏之計。方會，進萊樂，孔子歷階上，使有司執萊人斬之，以禮讓景公。景公慚，乃歸魯侵地以謝而罷去。是歲，晏嬰卒。（史記齊世家） 齊景公時，晉伐阿甄，而燕侵河上，齊師敗績。景公患之，晏嬰乃薦田穰苴曰：“穰苴雖田氏庶孽，然其人文能附眾，武能威敵，願君試之。”景公召穰苴與語兵事，大說之，以為將軍。（史記司馬穰苴列傳）
史記十二諸侯年表
| 齊靈公環二十七年 |
晉圍臨淄，晏嬰（下缺） |
| 莊公三年 |
晉欒逞來奔，晏嬰曰：“不如歸之。” |
| 莊公五年 |
畏晉通楚，晏子謀。 |
| 齊景公杵臼四年 |
吳季扎來使，與晏嬰歡。 |
| 景公杵臼九年 |
晏嬰使晉，見叔向曰：“齊政歸田氏。”叔向曰“晉公室卑。” |
| 景公杵臼卅二年 |
彗星見。晏子曰：“田氏有德於齊，可畏。” |
四遺蹟
晏子之宅近巿，景公欲易之，而嬰勿受，為誡曰：“吾生則近巿，死豈易志。”乃葬故宅，後人名之曰清節里。（水經注卷二十六） 晏平仲故宅，在臨淄小城北門，即左傳“近巿”宅也，墓亦在焉。（齊乘卷六） 晏城，縣西北二十五里，齊相晏嬰采邑，今依舊址為鎮，晏城驛亦以此名。（康熙齊東縣志） 德如齊城，登營丘望晏嬰家，顧謂左右曰：“禮，大夫不逼城葬。平仲，古之賢人達禮者也，而生居近巿，死葬近城，豈有意乎？”青州秀才晏謨對曰：“孔子稱臣先人平仲賢則賢矣，豈不知高其梁，豐其禮，蓋政在家門，故儉以矯世，存居湫溢，卒豈擇地而葬乎！所以不遠門者，猶冀悟平生意也。”遂以謨從，至漢城陽景王廟，讌庶老于申池，北登社首山，東望鼎足，因目牛山而歎曰：“古無不死！”愴然有終焉之志。（晉書載記慕容德傳） 晏子墓，臨淄古城北三里。唐貞觀中，禁十五步內不得樵採。高密、平原又各有墓，與此為三。（齊乘卷五） 晏嬰塚，在城西三十五里尹屯東，大可數畝，高二丈餘，土人耕耘時，磚礫大於近世所陶數倍，相傳為晏嬰塚云。（新修齊河縣志） 晏子祠，在齊□禹城交界之處。山東通志內載：齊河西北二十五里有晏城，係齊相晏嬰采邑，後人立祠於晏城之北，祀齊相晏嬰。其建祠時代，亦無碑記可考。（南巡盛典卷九十四） 晏公廟，在縣東門外路北，今廢。（新修齊河縣志）
五評論
子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”（論語公冶長） 子貢問于孔子曰：“夫子之于子產、晏子，可為至矣，敢問二大夫之所自為，夫子之所以與之者。”孔子曰：“夫子產于民為惠主，于學為博物；晏子于君為忠臣，而行為恭敏。故吾皆以兄事之，而加愛敬。”（家語辨政） 子貢問曰：“聞諸晏子，少連大連善居喪，其有異稱乎？”孔子曰：“父母之喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，東夷之子，達於禮者也。”（家語曲禮子夏問） 齊晏桓子卒，晏嬰麤衰斬，苴絰帶，杖，以菅屨，食鬻，居倚廬，寢苫，枕草，其老曰：“非大夫之禮也。”晏子曰：“唯卿為大夫。”曾子以問孔子，孔子曰：“晏平仲可謂能遠害矣，不以己之是駮人之非，愻辭以避咎，義也夫！”（家語曲禮子夏問） 管仲以其君霸，晏子以其君顯。（孟子公孫丑上） 子謂：子家駒續然大夫，不如晏子；晏子，功用之臣也，不如子產；子產，惠人也，不如管仲。管仲之為人，力功不力義，力知不力仁，野人也，不可以為天子大夫。（荀子大略） 或曰：“晏子之貴踊，非其誠也，欲便辭以止多刑也。”此不察治之患也。夫刑當無多，不當無少，無以不當聞，而以太多說，無術之患也。敗軍之誅以千百數，猶且不止，即治亂之刑如恐不勝，而姦尚不盡。今晏子不察其當否，而以太多為說，不亦妄乎！夫惜草茅者耗禾穗，惠盜賊者傷良民，今緩刑罰，行寬惠，是利姦邪而害善人也，此非所以為治也。（韓非子難二） 或曰：“景公不知用勢，而師曠、晏子不知除患。夫獵者託車輿之安，用六馬之足，使王良佐轡，則身不勞而易及輕獸矣。今釋車輿之利，捐六馬之足與王良之御，而下走逐獸，則雖樓季之足，無時及獸矣。託良馬固車，則臧獲有餘。國者，君之車也；勢者，君之馬也。夫不處勢以禁誅擅愛之臣，而必德厚以與天下齊行以爭名，是皆不乘君之車，不因馬之利，舍車而下走者也。”或曰：“景公，不知用勢之主也，而師曠、晏子，不知除患之臣也。”（韓非子外儲說右上） 子夏曰：“春秋之記臣殺君，子殺父者，以十數矣，皆非一日之積也，有漸而至矣。”凡姦者行久而成積，積成而力多，力多而能殺，故明主蚤絕之。今田常之為亂有漸見矣，而君不誅，晏子不使其君禁侵陵之臣，而使其主行惠，故簡公受其禍。故子夏曰：“善持勢者蚤絕姦之萌。”（韓非子外話說右上） 其言曰：“君雖不量於臣，臣不可以不量於其君，是故君擇臣而使之，臣擇君而事之，有道順君，無道橫命。”晏平仲之行也。（大戴禮衛將軍文子） 其言曰：“君雖不量于其身，臣不可以不忠于其君，是故君擇臣而任之，臣亦擇君而事之，有道順命，無道衡命。”蓋晏平仲之行也。（家語弟子行） 晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，澣衣濯冠以朝，君子以為隘矣。（禮記禮器） 曾子曰：“晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉。”有若曰：“晏子一狐裘三十年，遣車一乘，及墓而反，國君七?，遣車七乘，大夫五?，遣車五乘，晏子焉知禮？”（禮記檀弓） 子高見齊王，齊王問：“誰可臨淄宰？”稱管穆焉。王曰：“穆容貌陋，民不敬。”答曰：“夫見敬在德，且臣所稱，稱其材也。君王聞晏子、趙文子乎？晏子長不過三尺，面貌惡，齊國上下莫不宗焉。”（孔叢子對魏王） 申叔問子順曰：“禮，為人臣三諫不從，可以稱其君之非乎？”答曰：“禮所不得也。”曰：“叔也昔者逮事有道先生，問此義焉，而告叔曰：‘得稱其非者，所以使天下人君不敢遂其非也。’”子順曰：“然吾亦聞之，是亡考起時之言，非禮意也。禮，受放之臣，不說人以無罪。先君夫子曰：‘事君欲諫，不欲陳言。’不欲顯君之非也。”申叔曰：“然則晏子、叔向皆非禮也？”答曰：“此二大夫相與私燕言及國事，未以為非禮也。晏子既陳屨賤而踊貴於其君，其君為之省刑。然以及叔向，叔向聽晏子之私，又承其問所宜，亦答其事也。”（孔叢子執節） 墨子曰：“孔子相魯，齊景公患之，謂晏子曰：‘鄰有聖人，國之憂也。今孔子相魯，為之若何？’晏子對曰：‘君其勿憂。彼魯君，弱主也；孔子，聖相也。不如陰重孔子，欲以相齊，則必強諫魯君，魯君不聽，將適齊，君勿受，則孔子困矣。’”詰之曰：“按如此辭，則景公、晏子畏孔子之聖也，上乃云‘非聖賢之行’，上下相反，若晏子悖可也，否則不然矣。”（孔叢子詰墨） 墨子曰：“孔子見景公，公曰：‘先生素不見晏子乎？’對曰：‘晏子事三君而得順焉，是有三心，所以不見也。’公告晏子。晏子曰：‘三君皆欲其國安，是以嬰得順也。聞君子獨立不慚於影，今孔子伐樹削跡，不自以為辱，身窮陳、蔡，不自以為約，始吾望儒貴之，今則疑之。’”詰之曰：“若是乎？孔子、晏子交相毀也，小人有之，君子則否。孔子曰：‘靈公汙而晏子事之以潔，莊公怯而晏子事之以勇，景公侈而晏子事之以儉。晏子，君子也。’梁丘據問晏子曰：‘事三君而不同心，而俱順焉，仁人固多心乎？’晏子曰：‘一心可以事百君，百心不可以事一君，故三君之心非一也，而嬰之心非三也。’孔子聞之曰：‘小子記之，晏子以一心事三君，君子也。’如此，則孔子譽晏子，非所謂毀而不見也。景公問晏子曰：‘若人之眾則有孔子乎？’對曰：‘孔子者，君子行有節者也。’晏子又曰：‘ 盈成匡，父之孝子，兄之悌弟也，其父尚為孔子門人。’門人且以為貴，則其師亦不賤矣。是則晏子亦譽孔子可知也。夫德之不修，己之罪也；不幸而屈於人，己之命也。伐樹削跡，絕糧七日，何約乎哉！若晏子以此而疑儒，則晏子亦不足賢矣。”（孔叢子詰墨） 晏子與崔杼盟，臨死地而不易其義；殖華將戰而死，莒君厚賂而止之，不改其行。故晏子可迫以仁而不可劫以兵，殖華可止以義而不可縣以利，君子義死而不可以富貴留也，義為而不可以死亡恐也。（淮南子精神訓） 齊景公內好聲色，外好狗馬，獵射亡歸，好色無辨，作為路寢之臺，族鑄大鍾，撞之庭下，郊雉皆呴，一朝用三千鍾贛，梁丘據、子家噲導於左右，故晏子之諫生焉。（淮南子要略） 孔子之所嚴事，於周則老子，於衛蘧伯玉，於齊晏平仲。（史記仲尼弟子列傳） 晏嬰相景公，食不重肉，妾不衣絲，齊國亦治。（史記平津侯主父列傳） 賢良曰：“蓋橈枉者過直，救文者以質。昔者晏子相齊，一狐裘三十載，故民奢示之以儉，民儉示之以禮。”（鹽鐵論救匱第三十） 莊、楊蕩而不法，墨、晏儉而廢禮，申、韓險而無化，鄒衍迂而不信，聖人之材天地也，次山陵川泉也，次鳥獸草木也。（法言五百篇） 管仲、晏嬰，功書並作。（論衡書解） 晏子所遭，可謂大矣。直兵指胸，白刃加頸，蹈死亡之地，當劍戟之鋒，執死得生還，命善祿盛，遭逢之禍，不能害也。（論衡命義） 是以晏子輕囷倉之蓄而惜一杯之鑽何異。（潛夫論邊議） 北郭刎頸以申晏嬰，所以致命而不辭者，為國薦士，滅身無悔，忠之至也，德之難也。（劉子薦賢） 昔魯哀公遙慕稷、契之賢，不覺孔丘之聖；齊景公高仰管仲之謀，而不知晏嬰之智；張伯松遠羨仲舒之博，近遺子雲之美。以夫子之聖，非不光於稷、契，晏嬰之賢，非有減於管仲，楊子雲之才，非為劣於董仲舒，然而弗貴者，豈非重古而輕今，珍遠而鄙近，貴耳而賤目，崇名而毀實耶！（劉子正賞）
二賢論 楊夔
子貢以管夷吾之奢晏平仲之儉質於宣尼，宣尼以管仲之奢賢大夫也而難為上，晏平仲賢大夫也而難為下，蓋譏其僭上偪下之失，或謂無所輕重。予敢繼其末以論先後焉。夫齊桓承襄公之失政，接無知之亂常，久亡於外，自莒先入，有國之後，銳心以求其治，及叔牙言夷吾之能，脫囚服，秉國政，有鮑叔之助，隰朋之佐，遂能九合諸侯以成霸業，此逢時之大者也。若平仲者，立於衰替之朝，有田國之彊，有欒高之侈，時非曩時，君非賢君，當崔杼之弒也，能廷然易其盟，陳氏之大也，能曉然商其短，獨立於讒陷之伍，自全於紛擾之中，人無間言，時莫與偶。若桓公九合諸侯不以兵車，信夷吾之力也，使晏子居桓公之世，有鮑隰之助，則其尊周室，霸諸侯，功豈減於管氏乎！以其鏤簋而朱絃，孰若豚肩不掩豆，以其三歸而反坫，孰若一狐裘三十年，矧國之破家之亡者，以奢乎？以儉乎？語曰：“奢則不遜儉則固，與其不遜也寧固。”然後知聖人輕重之旨斯在。（全唐文卷八百六十七）
晏子傳論 蘇轍
管子以桓公霸，然其家淫侈，不能身蹈禮義。晏子之為人勇於義，篤於禮，管子蓋有愧焉。然晏子事靈、莊、景公，皆庸君，功業不足道，使晏子而得君如管仲之於桓公，其所成就，當與鄭子產比耳。至於糾合諸侯，攘卻戎狄，未必能若管子也。唐姚元崇、宋璟皆中興賢相，然元崇好權利，事武后，立於群枉之中，未嘗有一言犯之，及事明皇帝，時亦有所縱弛，太廟棟毀，巡游東都，以為無害；至於宋璟介絜，特立於武后世，排斥權倖，身危者數矣，其於明皇帝亦未嘗有取容之言。故世嘗以元崇比管仲，璟比晏子，或庶幾焉。（欒城集）
晏子 洪邁
齊莊公之難，晏子不死不亡，而曰：“君為社稷死則死之，為社稷亡則亡之，若為己死而為己亡，非其私暱，誰敢任之。”及崔杼、慶封盟國人曰“所不與崔、慶者”，晏子歎曰：“嬰所不唯忠於君，利社稷者是與，有如上帝。”晏子此意，正與豫子所言“眾人遇我”之義同，特不以身殉莊公耳。至於毅然據正以社稷為辭，非豫子可比也。（容齋隨筆卷十三） 晏平仲之在齊也，歷事三君，皆暗主也。崔、慶既亡，陳氏得政，所際之時，則季世也。方莊公之弒，晏子伏尸成禮，大宮之歃，舍命不渝，是可謂仁者之勇矣。景公嗣位，若能委權任用，承霸國之餘烈，晉失諸侯，齊國之興，日可俟也。乃景公固非能大有為之君也，所寵任者梁丘據、裔款之流，所好者宮室臺榭之崇，聲色狗馬之玩。嬰也隨事補救，以諷諫匡君，必者朝夕不怠，危行言孫，故能身處亂世，顯名諸侯，而齊國賴之以安也。雖然，景固非能大有為者也。當靈、莊殘暴之餘，國脈漸削，而弗能濟之以仁儉；崔、慶弒逆之時，賊臣亂國，而弗能震之以威權。修桓公之政，則晏嬰可以為仲父，有馬千駟，則壤地甲兵不減於九合一匡時也。奈何景公志無遠圖，惟繁刑嗜酒田獵游觀之是尚，嬰數為諫之，景數為違之，欲以紹前烈而逮先君之後，不亦難乎！值晉霸已衰之日，在位日久，雖意存代興而卒無成業，故子朝亂周而不能定，季氏逐君而不能討，北燕、徐、莒兵耀小國，以是求伯，勢必無成，況又政在陳氏乎！勢重者，人主之淵魚，而圃池之德，歸於私家，彗星見于上，祝詛交于下，登牛山而隕涕，其氣衰，其志惰矣。此晏子所由對叔嚮而私憂，亦莫如之何也已。（馬驌繹史卷七十七）
晏嬰論 趙青藜
晏子謂君為己死而非其私暱誰敢任，胡傳引之以責賈舉等，不得為死節臣，如孔父仇牧可也。嬰以是自恕則不可。君人者，社稷誠重矣，而無道之君死多不為社稷，私暱之輩，更不知國賊之當討，君死之當從，是國無死臣也。況嬰系本公族，世為列卿，獨無社稷責哉？乃其生存也，則逆料其必敗以誇先，見其受弒也，則置身局外飾說以欺人。彼太史兄弟不惜舍身以正崔杼弒君之罪，而己且恬然與崔慶旅進旅退，其不及賈舉十人遠甚，坐使洋洋大國，具官濟濟，誅崔慶者僅得盧蒲癸王何二嬖人，則光不是乎私暱，而將於誰私暱之！厥後景公雖非有道之主，於嬰不可謂不倚為社稷臣，明知社稷之終歸陳氏，與叔向所私言，亦如料光之必敗也者，而不進諫以早正其國本。抑管仲有言曰“德禮不易，無人不懷”，圖霸之成規具在，而一任其君之伐晉伐宋，會其盟某次某，紛紛者何為！而曰晏子以其君顯，誠齊人之見也歟！（讀左管窺）
晏嬰路寢對論 趙青藜
晏子之在齊也，雖頑兇若崔杼猶以為民望而釋之，可不謂賢哉！顧其言曰“君為社稷死則死之，為社稷亡則亡之”，明乎己之非私暱於莊公也，是誠然矣。於景公固已奉社稷以從矣，知無不言，言無不盡，此其時矣，乃委蛇其間，規其小過，舍其本計。夫孔子在齊，公欲用之，反謂其莫殫莫究，猶曰聖人道大，其不知孔子也無足怪。齊之將為陳氏，亦既知之，豈不知以公之自棄其民乎！醫之治疾也，望其氣色，切其脈息，得其受病之所在，反以攻之，順而調之，無不愈者。知公之自棄其民也，勸之厚施以收其心，順而調之之道也。比公坐路寢，天牖其衷，興言在德，乃漫應之曰：“禮，家施不及國。”將禁厚施於陳氏乎！毋乃反為攻而謬用其術，是益民之怨也，疾將愈甚。公曰“不能”，吾固幸其不能也，然而公且善之，又僅舉禮之陳言以對。古忠臣謀國，國之安危，民之利病，晝夜以思，不遑寢處，得之於心，欲以人告我后，而每苦無由。幸其君之自悟，進吾而詔之，無所忌諱，則愷切以陳，因其所明，通其所蔽，言必扼要，賢者獨不聞乎！且陳非真有厚施於民也，豆區釜鍾，飢易食，渴易飲耳，誠由使有司寬政毀關去禁，薄斂已責，數端擴而充之，行之弗倦，雖陳之厚，公不必薄，其庸有濟乎！逮後陳恒弒君，孔子請討，曰“以魯之眾加齊之半”，則齊民之未盡歸陳也明甚。天於繼世不忍遽廢，民於舊君不忍遽絕，及景公之身而圖之，不猶為醫國之良工也哉！（讀左管窺）
晏子不受邶殿論 姚鼐
大夫相滅而相并者，是篡殺其君之漸也，齊、晉之末載是已。齊崔氏也亡，而邑入乎慶，慶氏也亡，而邑入乎二惠諸族。其時大夫分邑，子雅辭多受少，子尾既受，而稍致諸公，陳氏不取邑而取百車之木。是三子者以為賢於吞噬之甚者則可矣，以其私家相取，為非人臣之道，則一而已。晏子將明言其不義乎，得罪一國，而不可為也；將從而受分乎，違己之心，而不忍出也。邦無道，危行言孫，其處喪，則託曰：“惟卿為大夫。”其辭邶殿，則託曰：“畏失富。”晏子之心，固亦苦矣。夫晏子之賢，無愧儒者，世乃以孟子不欲比管、晏及沮封孔子事，疑其非賢，是皆不然。晏子蓋盛德而才差不足，又直陳氏得政之日，事景公庸主，未嘗得君如管仲專也，故其功烈，非孟子王佐之才之所希也。然第曰管仲、曾西所不為，不言晏子者，重晏子之德也。當孔子至齊，以景公之庸懦，豈遽能以季、孟之間，期以待鄰之一儒士哉，此必晏子薦之故也；及其不能用孔子，此必晏子所痛，而知其國之將亡不可救者，夫何有反沮孔子事哉？晏子以儉著，春秋之後，墨子之徒假其說以難儒者，沮孔子封事，墨者造之也，故載于墨子非儒篇。其言以儒者為崇喪遂哀，破產厚葬，此墨者之陋說，非麤縗斬以喪父盡禮者之言也。諸侯裂地以封大夫，此三晉、田齊以後之事，非孔子時國不過賜田邑之制也。子長不能辨而載之世家，雖大儒如朱子亦誤信焉，是以晏子為世詬，而不知其固非實也。魯襄公十七年，晏桓子卒，平仲嗣立，能為喪禮，又從平陰之役，意其年必逾二十，其後五十七年，乃會夾谷，計晏子必已喪矣。晏子喪，而後景公行事益悖，而子長言會夾谷時有晏子，吾益知世家言之多謬也。（惜抱軒文集卷一）
晏平仲論 馬國翰
史傳言齊景公欲以尼谿封孔子，晏嬰沮之。余謂無其事，即有之，亦必別有曲折調護之至意，而非忌聖道之行，與病儒效之疏也。何以知之？以孔子稱平仲善交知之。孟子曰：“千里一聖，是為連步。”易傳曰：“鳴聲相應，仇偶相從，人由意合，物以類同。”言交道之孚也。魯有孔子，齊有平仲，聞風相思，宜深洄溯，一旦握手言歡，遊處至八年之久，此豈尋常之結納哉！平仲不知孔子，必不能與孔子友；平仲不知孔子，孔子亦必不與之友。乃既訂為知己，多年契好，而遇合有機，忽焉中沮，此少有人心者必不出此，而謂平仲之賢為之乎？夫子嘗曰：“道不同不相為謀。”假使平仲以仁義為迂闊，有百年莫究之誚，則其人與己刺謬，顧何矯情而稱譽之耶？且綜其生平行事，好賢居多，越石父則脫之，其御則薦之，物色風塵，具有真賞。孔子大聖人，超乎越石父、其御之上奚翅萬倍，漠然憖置，心知之謂何？當日者，度必揄揚其美，而亟稱於君前，景公所以因高昭之主而欲用孔子也。夫欲用而不果用者，公之眩於陳氏也。彼方厚施得民，覬覦齊國，聖人見用，則必有以轉移乎輿情，而大非所利，於是飛刺搆讒以間孔子，而公意遂搖。且夫龍，神物也，有尺雲之藉，則能自庇其身而大施其化，否則婦孺得而狎之，此勢之所必至也。使公驟用孔子，專任之而予以政權，陳宗雖強，何不能如子產之於豐駟乎？乃公不能決季、孟之待，商之遲久，失獨斷之機，宜中跋扈之所忌。當此之時，不惟不能尊孔子，而害將不可測。平仲或有所見聞，不欲故人以虛名之奉而受實禍之及，主文譎諫，意在維持羈旅之臣，卒得保全以去，此固善交之苦衷，所不得已而出之者。吾故曰：即有其事，亦必別有曲折調護之至意，而非忌聖道之行，與病儒效之疏也。然微夫子特表其心，千載而下，幾何不湮於流傳之失而其真不見哉！
（玉函山房文集卷二）
晏平仲論 俞樾
晏平仲一狐裘三十年，澣衣濯冠以朝，豚肩不掩豆以祭，其所居湫溢囂塵而亦安之。故太史公曰：“晏平仲以節儉力行重于齊。”烏乎！晏子非徒儉者也。古之君子，敝車羸馬，非衣惡食，其自奉有嗇於冢養者，豈徒儉哉，蓋處亂世之道也。今夫君子誠不以眾人之匈匈而易其行，然以一身而處乎匈匈之中，則亦危矣，彼君子何恃以處此？曰：君子之於亂世也，天下雖忌之嫉之，欲得而殺之，而至觀其食無兼膳，衣無完衣，出無一宿之糧，入無一日之積，則雖其深怒積怨者不能不自媿不如，而甚者至於太息泣下也。何也？天下之小人未始無是非之心也，雖惡其剛直之節，而不能不服其廉潔之行，是故處亂世，犯眾怒，而莫或傷之也。孔子曰：“危邦不入，亂邦不居。”後君子不幸而處此，如之何而可歟？曰：菜羹疏食而能飽，蓽門圭竇而能安，親僮僕之役而能不以為勞，聞妻子飢寒愁苦之聲而能不以為恥，則無往而不可。世之人所以貶其道，屈其守者，豈有他哉，飢寒之弗能忍，而勞辱之弗能堪也。當晏子時，齊多故矣，而卒有以自全，故曰：晏子非徒儉者也。（賓萌集卷一）
（尹桐陽諸子論略有管晏優劣之比較一篇，非專論晏子，且無新義，故不載。）
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