俗人不能識其太初之本，而修其流淫之末，人能淡默恬愉，不染不移，養其心以無欲，頤其神以粹素，掃滌誘慕，收之以正，除難求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，滅愛惡之端，則不請福而福來，不禳禍而禍去矣。何者，命在其中，不繫於外，道存乎此，無俟於彼也。患乎凡夫不能守真，無杜遏之檢括，愛嗜好之搖奪〔六〕，馳騁流遁，有迷無反，情感物而外起，智接事而旁溢，誘於可欲，而天理滅矣，惑乎見聞，而純一遷矣。心受制於奢玩，情濁亂於波蕩，於是有傾越之災，有不振之禍，而徒烹宰肥腯，沃酹醪醴，撞金伐革，謳歌踴躍，拜伏稽顙，守請虛坐〔七〕，求乞福願，冀其必得，至死不悟，不亦哀哉？若乃精靈困於煩擾，榮衛消於役用，煎熬形氣，刻削天和，勞逸過度，而碎首以請命〔八〕，變起膏肓，而祭禱以求痊，當風臥濕，而謝罪於靈祇，飲食失節，而委禍於鬼魅，蕞爾之體，自貽茲患，天地神明，曷能濟焉？其烹牲罄群，何所補焉？夫福非足恭所請也，禍非禋祀所禳也。若命可以重禱延，疾可以豐祀除，則富姓可以必長生，而貴人可以無疾病也。夫神不歆非族〔九〕，鬼不享淫祀，皁隸之巷，不能紆金根之軒〔一十〕，布衣之門，不能動六轡之駕〔一一〕，同為人類，而尊卑兩絕，況於天神，緬邈清高，其倫異矣，貴亦極矣。蓋非臭鼠之酒肴，庸民之曲躬，所能感降，亦已明矣。夫不忠不孝，罪之大惡，積千金之賂，太牢之饌，求令名於明主，釋愆責於邦家〔一二〕，以人釋人，猶不可得，況年壽難獲於令名，篤疾難除於愆責，鬼神異倫，正直是與，冀其曲祐，未有之也。夫慚德之主，忍詬之臣，猶能賞善不須貸財，罰惡不任私情，必將修繩履墨，不偏不黨，豈況鬼神，過此之遠，不可以巧言動，不可以飾賂求，斷可識矣。

　　楚之靈王，躬自為巫〔一三〕，靡愛斯牲，而不能卻吳師之討也。漢之廣陵，敬奉李須〔一四〕，傾竭府庫而不能救叛逆之誅也。孝武尤信鬼神，咸秩無文，而不能免五柞之殂〔一五〕。孫主貴待華嚮，封以王爵，而不能延命盡之期〔一六〕。非犧牲之不博碩，非玉帛之不豐醲〔一七〕，信之非不款，敬之非不重，有丘山之損，無毫釐之益，豈非失之於近，而營之於遠乎？

　　第五公誅除妖道〔一八〕，而既壽且貴；宋廬江罷絕山祭〔一九〕，而福祿永終；文翁破水靈之廟〔二０〕，而身吉民安；魏武禁淫祀之俗〔二一〕，而洪慶來假，前事不忘〔二二〕，將來之鑒也。明德惟馨〔二三〕，無憂者壽，嗇寶不夭，多慘用老，自然之理，外物何為！若養之失和，伐之不解，百痾緣隙而結，榮衛竭而不悟，太牢三牲〔二四〕，曷能濟焉？俗所謂率皆妖偽〔二五〕，轉相誑惑，久而彌甚，既不能修療病之術，又不能返其大迷，不務藥石之救，惟專祝祭之謬，祈禱無已，問卜不倦，巫祝小人，妄說禍祟，疾病危急，唯所不聞，聞輒修為，損費不訾，富室竭其財儲，貧人假舉倍息，田宅割裂以訖盡，篋櫃倒裝而無餘。或偶有自差，便謂受神之賜，如其死亡，便謂鬼不見赦，幸而誤活，財產窮罄，遂復飢寒凍餓而死，或起為□剽，或穿窬斯濫〔二六〕，喪身於鋒鏑之端，自陷於醜惡之刑，皆此之由也。或什物盡於祭祀之費耗，縠帛淪於貪濁之師巫，既沒之日，無復凶器之直〔二七〕，衣衾之周，使尸朽蟲流，良可悼也。愚民之蔽，乃至於此哉！淫祀妖邪，禮律所禁。然而凡夫，終不可悟。唯宜王者更峻其法制，犯無輕重，致之大辟，購募巫祝不肯止者，刑之無赦，肆之市路，不過少時，必當絕息，所以令百姓杜凍飢之源，塞盜賊之萌，非小惠也。

　　曩者有張角柳根王歆李申之徒〔二八〕，或稱千歲，假託小術，坐在立亡，變形易貌，誑眩黎庶，糾合群愚，進不以延年益壽為務，退不以消災治病為業，遂以招集姦黨，稱合逆亂，不純自伏其辜〔二九〕，或至殘滅良人，或欺誘百姓，以規財利，錢帛山積，富踰王公，縱肆奢淫，侈服玉食，妓妾盈室，管絃成列，刺客死士，為其致用，威傾邦君，勢淩有司，亡命逋逃，因為窟藪。皆由官不糾治，以臻斯患，原其所由，可為歎息。吾徒匹夫，雖見此理，不在其位，末如之何！臨民官長，疑其有神，慮恐禁之，或致禍祟，假令頗有其懷，而見之不了，又非在職之要務，殿最之急事，而復是其愚妻頑子之所篤信，左右小人，並云不可，阻之者眾，本無至心，而諫怖者異口同聲，於是疑惑，竟於莫敢，令人扼腕發憤者也〔三十〕。余親見所識者數人，了不奉神明，一生不祈祭，身享遐年，名位巍巍，子孫蕃昌，且富且貴也。唯余亦無事於斯，唯四時祀先人而已。曾所遊歷水陸萬里，道側房廟，固以百許，而往返徑遊〔三一〕，一無所過，而車馬無頗覆之變〔三二〕，涉水無風波之異，屢值疫癘，當得藥物之力〔三三〕，頻冒矢石，幸無傷刺之患，益知鬼神之無能為也。又諸妖道百餘種，皆煞生血食，獨有李家道無為為小差。然雖不屠宰，每供福食，無有限劑，市買所具，務於豐泰，精鮮之物，不得不買，或數十人廚，費亦多矣，復未純為清省也，亦皆宜在禁絕之列。

　　或問李氏之道起於何時。余答曰：吳大帝時，蜀中有李阿者，穴居不食，傳世見之〔三四〕，號為八百歲公〔三五〕。人往往問事，阿無所言，但占阿顏色〔三六〕。若顏色欣然，則事皆吉；若顏容慘戚，則事皆凶；若阿含笑者，則有大慶；若微歎者，即有深憂。如此之候，未曾一失也〔三七〕。後一旦忽去，不知所在。後有一人姓李名寬〔三八〕，到吳而蜀語，能祝水治病頗愈，於是遠近翕然，謂寬為李阿，因共呼之為李八百，而實非也。自公卿以下，莫不雲集其門，後轉驕貴，不復得常見，賓客但拜其外門而退，其怪異如此。於是避役之吏民，依寬為弟子者恒近千人，而升堂入室高業先進者，不過得祝水及三部符導引日月行□而已，了無治身之要、服食神藥、延年駐命、不死之法也。吞氣斷穀，可得百日以還，亦不堪久，此是其術至淺可知也。余親識多有及見寬者，皆云寬衰老羸悴，起止咳噫，目瞑耳聾，齒墮髮白，漸又昏耗，或忘其子孫，與凡人無異也。然民復謂寬故作無異以欺人，豈其然乎？吳曾有大疫，死者過半。寬所奉道室，名之為廬，寬亦得溫病，託言入廬齋戒，遂死於廬中。而事寬者猶復謂之化形尸解之仙，非為真死也。夫神仙之法，所以與俗人不同者，正以不老不死為貴耳。今寬老則老矣，死則死矣，此其不得道，居然可知矣，又何疑乎？若謂於仙法應尸解者，何不且止人間一二百歲，住年不老〔三九〕，然後去乎？天下非無仙道也，寬但非其人耳。余所以委曲論之者，寬弟子轉相教授，布滿江表，動有千許，不覺寬法之薄，不足遵承而守之，冀得度世，故欲令人覺此而悟其滯迷耳。

　　天下有似是而非者，實為無限，將復略說故事，以示後人之不解者。昔汝南有人於田中設繩罥以捕獐〔四十〕而得者，其主未覺。有行人見之，因竊取獐而去，猶念取之不事。其上有鮑魚者，乃以一頭置罥中而去。本主來，於罥中得鮑魚，怪之以為神〔四一〕，不敢持歸。於是村里聞之，因共為起屋立廟，號為鮑君。後轉多奉之者，丹楹藻梲，鐘鼓不絕。病或有偶愈者，則謂有神，行道經過，莫不致祀焉。積七八年，鮑魚主後行過廟下，問其故，人具為之說。其鮑魚主乃曰，此是我鮑魚耳，何神之有？於是乃息。

　　又南頓人張助者，耕白田〔四二〕，有一李栽，應在耕次，助惜之，欲持歸，乃掘取之，未得即去，以濕土封其根，以置空桑中，遂忘取之。助後作遠職不在。後其里中人，見桑中忽生李，謂之神。有病目痛者，蔭息此桑下，因祝之，言李君能令我目愈者，謝以一□。其目偶愈，便殺□祭之。傳者過差，便言此樹能令盲者得見。遠近翕然，同來請福，常車馬填溢，酒肉滂沱，如此數年。張助罷職來還，見之，乃曰，此是我昔所置李栽耳，何有神乎？乃斫去便止也。

　　又汝南彭氏墓近大道，墓口有一石人〔四三〕，田家老母到市買數片餅以歸，天熱，過蔭彭氏墓口樹下，以所買之餅暫著石人頭上，忽然便去，而忘取之。行路人見石人頭上有餅，怪而問之。或人云，此石人有神〔四四〕，能治病〔四五〕，愈者以餅來謝之。如此轉以相語，云頭痛者摩石人頭，腹痛者摩石人腹，亦還以自摩，無不愈者。遂千里來就石人治病，初但雞豚，後用牛羊〔四六〕，為立帷帳，管絃不絕，如此數年。忽日前忘餅母聞之，乃為人說，始無復往者。

　　又洛西有古大墓，穿壞多水，墓中多石灰，石灰汁主治瘡，夏月，行人有病瘡者煩熱，見此墓中水清好，因自洗浴，瘡偶便愈。於是諸病者聞之，悉往自洗，轉有飲之以治腹內疾者。近墓居人，便於墓所立廟舍而賣此水。而往買者又常祭廟中，酒肉不絕。而來買者轉多，此水盡，於是賣水者常夜竊他水以益之〔四七〕。其遠道人不能往者，皆因行便或持器遺信買之〔四八〕。於是賣水者大富。人或言無神，官申禁止，遂填塞之，乃絕。

　　又興古太守馬氏在官，有親故人投之求恤焉，馬乃令此人出外住，詐云是神人道士，治病無不手下立愈。又令辨士遊行，為之虛聲，云能令盲者登視，躄者即行。於是四方雲集，趨之如市，而錢帛固已山積矣〔四九〕。又敕諸求治病者，雖不便愈，當告人言愈也，如此則必愈；若告人未愈者，則後終不愈也，道法正爾，不可不信。於是後人問前來者，前來輒告之云已愈，無敢言未愈者也。旬日之閒，乃致巨富焉。凡人多以小黠而大愚，聞延年長生之法，皆為虛誕〔五十〕，而喜信妖邪鬼怪，令人鼓舞祈祀。所謂神者，皆馬氏誑人之類也，聊記其數事，以為未覺者之戒焉。”

　　或問曰：“世有了無知道術方伎，而平安壽考者，何也？”抱朴子曰：“諸如此者，或有陰德善行，以致福祐；或受命本長，故令難老遲死；或亦幸而偶爾不逢災傷。譬猶田獵所經，而有遺禽脫獸；大火既過，時餘不燼草木也。要於防身卻害，當修守形之防禁，佩天文之符劍耳。祭禱之事無益也，當恃我之不可侵也，無恃鬼神之不侵我也。然思玄執一，含景環身，可以辟邪惡，度不祥，而不能延壽命，消體疾也。任自然無方術者，未必不有終其天年者也，然不可以值暴鬼之橫枉，大疫之流行，則無以卻之矣。夫儲甲冑，蓄蓑笠者，蓋以為兵為雨也。若幸無攻戰，時不沈陰，則有與無正同耳。若矢石霧合，飛鋒煙交，則知裸體者之困矣。洪雨河傾，素雪彌天，則覺露立者之劇矣。不可以薺麥之細碎，疑陰陽之大氣，以誤晚學之散人，謂方術之無益也。”      

校釋

〔二〕　隸首不能計其多少　隸首，傳說黃帝時人，始作算數者。見後漢書劉昭補律曆志并注。

〔三〕　吳札晉野竭聰不能尋其音聲乎窈冥之內　吳季札曉音，聘於晉，請觀於周樂，使工為之歌周南召南等，季札逐一評其歌聲。見左傳襄公二十九年。晉師曠，字子野，聰能辨歌音以知吉凶。見左傳襄公十八年。

〔四〕　□狶□豬　孫校：四字據刻本如此，疑傳寫誤也，藏本“□豬”作“涉褚”。案□，疑係“□”字之訛，廣雅釋詁：□，大也。“狶”音希，本作“豨”。廣雅釋獸：豨，豕也。

〔五〕　不能跡其兆朕乎宇宙之外　“兆朕”慎校本、寶顏堂本作為“朕兆”。

〔六〕　愛嗜好之搖奪　孫校：“奪”藏本作“筴”。

〔七〕　守請虛坐　“請”魯藩本、慎校本作“靖”，寶顏堂本作為“靜”。

〔八〕　碎首以請命　孫校：藏本無“以”字。

〔九〕　神不歆非族　左傳僖公十年云：“神不歆非類，民不祀非族”。是其所本。

〔一十〕金根之軒　孫校：“根”藏本作“銀”，非。明案金根，車名，以金為飾，貴者之車。見後漢書劉昭補輿服志并注。

〔一一〕不能動六轡之駕　古時四馬之車，動用六轡。毛詩小雅皇皇者華云：六轡如濡。

〔一二〕釋愆責於邦家　“愆”同“愆”字。

〔一三〕楚之靈王躬自為巫　桓譚新論云：昔楚靈王驕逸輕下，信巫祝之道，躬執羽紱，起舞壇前，吳人來攻，其國人告急，而靈王鼓舞自若。

〔一四〕敬奉李須　“須”原作“頒”。孫校：“頒”當作“須”，事見漢書武五子傳。明案漢書廣陵厲王胥傳云，始昭帝時，胥見帝年少無子，有覬欲心。而楚地巫鬼，胥迎女巫李須，使下神祝詛。女須泣曰，孝武帝下我，言吾必令胥為天子。胥多賜女須錢，使禱巫山。會昭帝崩，宣帝即位，胥曰，太子孫何以反得立，復令女須祝詛如前。及祝詛事發覺，有司按驗，胥惶恐，藥殺巫及宮人二十餘人以絕口。公卿請誅胥。胥自殺。是為廣陵王敬奉李須，卒招叛逆之誅。孫校是，今據改。

〔一五〕孝武尤信鬼神至不能免五柞之殂　孫校：“武”舊誤作“文”，今校正。明案武帝信鬼神事，見漢書郊祀志及武帝紀；漢後元二年，武帝死於盩厔五柞宮，見漢書本紀。

〔一六〕孫主貴待華嚮至不能延命盡之期　孫主，吳主孫權。權信臨海羅陽縣妖神王表，以輔國將軍羅陽王印綬迎表請福。後表亡去，權亦死。見吳志孫權傳。“封以王爵”，孫校云：“王”藏本作“往”，非。

〔一七〕非玉帛之不豐醲　孫校：“不”下疑有脫文。

〔一八〕第五公誅除妖道　後漢第五倫為會稽太守，會稽俗多淫祀，好卜筮，民常以牛祭神，百姓財產以匱。倫到官，禁祀鬼神及屠牛，百姓以安。見後漢書本傳。

〔一九〕宋廬江罷絕山祭　後漢書宋均傳：廬江郡屬有唐、后二山，民共祭山神，巫取百姓之男為山公，女為山嫗，既而民不敢嫁娶。宋均為九江太守，令今後為山娶者，皆娶巫家，勿擾良民。於是遂絕。

〔二十〕文翁破水靈之廟　漢書文翁傳：景帝時，文翁為蜀郡太守。水經注三十三江水注云，江水神嘗溺殺人，文翁拔劍擊之，遂不為害。

〔二一〕魏武禁淫祀之俗　魏武帝曹操，後漢末為濟南相時，禁斷淫祀。見魏志本傳。

〔二二〕前事不忘　“忘”原作“妄”，孫校云：“妄”當作“忘”。明案孫校是，今據改。

〔二三〕明德惟馨　語見尚書君陳篇。言道德風行，猶如香氣遠播。

〔二四〕太牢三牲　牛羊豕三牲具備謂之太牢，古時最隆之祭禮。

〔二五〕俗所謂率皆妖偽　孫校：“謂”下當有脫字。

〔二六〕或穿窬斯濫　孫校：一本作“或縱而為穿窬”，非。按穿，穿壁；窬通踰，指踰牆；穿壁踰牆，偷盜之行。

〔二七〕無復凶器之直　凶器，指棺材。周禮天官閽人：“喪服凶器不入宮”。直，價錢。

〔二八〕張角柳根王歆李申之徒　張角，鉅鹿人，創太平道，自稱大賢良師，為後漢末年黃巾賊之領袖。角遣弟子以善道傳教天下。十餘年間，徒眾數十萬，連結郡國，自青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州之人，莫不畢應。遂置三十六方，方猶將軍號也。大方萬餘人，小方六七千，各立渠帥。宣告：“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”。作為他們的口號。以白土書京城寺門及州郡官府，皆作甲子字。為其約定內外共同之信記。皆著黃巾為標幟，時人謂之黃巾。所在燔燒官府，佔領聚邑，州郡失據，長吏多逃亡，旬日之間，天下嚮應，京師大震。參後漢書皇甫嵩傳及三國志張魯傳注。柳根似即劉根，有道術，炫惑百姓，見後漢書方術傳。王歆，與赤眉軍同時之一首領，據下邳，見後漢書馮異傳。

〔二九〕不純自伏其辜　“純”慎校本、寶顏堂本作“久”。

〔三十〕令人扼腕發憤者也　孫校：“扼”舊誤作“振”，今校正。

〔三一〕往返徑遊　校勘記：榮案盧本“徑遊”作“經遊”。明案藏本、魯藩本、慎校本亦作“經遊”，作“經遊”於義為長。

〔三二〕車馬無頗覆之變　“頗”藏本、魯藩本、慎校本皆作“傾”。

〔三三〕當得藥物之力　“當”藏本、魯藩本、慎校本皆作“常”。

〔三四〕傳世見之　校勘記：御覽六百六十六“傳世”作“累世”。

〔三五〕蜀有李阿者至號為八百歲公　校補云：本書所載李阿李寬，並有李八百之名。而神仙傳分李八百與李阿為二人，且阿無八百之號。本書謂李寬實非八百，則阿為八百明矣。何一人著書參差若是也。張道陵二十四治圖（雲笈七籤二十八），中八品第一昌利治，注云：山在懷安軍金堂縣東，昔蜀郡李八百初學道處；下八品第五平岡治，注云：山在蜀州新津縣，昔蜀郡李阿於此山學道得仙。此言李八百又與葛異，而李阿未云有八百之名，蓋道家傳聞互異也。

〔三六〕阿無所言但占阿顏色　“占阿”原作“占問”。校勘記：御覽六百六十六“問”作“阿”。校補云：作“阿”是也。“問”字蓋涉上文而誤。神仙傳云，或問往事，阿無所言，但占阿顏色。是其切證。今據改。

〔三七〕未曾一失也　校勘記：御覽六百六十六作“未曾不審也”。明案神仙傳李阿傳亦作“未曾不審也”。

〔三八〕後有一人姓李名寬　孫校：“後”疑作“復”。

〔三九〕住年不老　原校：“老”藏本作“死”。明案寶顏堂本亦作“死”。

〔四十〕昔汝南有人於田中設繩罥以捕獐　“獐”下原無“而得者至因竊取獐”十六字。孫校云：此下有脫文。校補云：勞格讀書雜識二據太平廣記引抱朴子獐下補“而得者，其主未覺，有行人見之，因竊取獐”十六字是也。今據補。

〔四一〕本主來於罥中得鮑魚怪之以為神　曲園曰：此文有脫誤。風俗通怪神篇載此事云，汝南鮦陽有於田得�耪撸�其主未往取也。商車十餘乘，經澤中行，望見�胖�繩，因持去。念其不事，持一鮑魚置其處。有頃，其主往，不見所得�牛�反見鮑魚，澤中非人道路，怪其如是，大以為神。

〔四二〕南頓人張助者耕白田　“耕白田”御覽九百六十八引作“耕於白田”。校補云：白田，乾旱的田，沒有蓄水的田。晉書傅玄傳白田與水田對舉。酈道元水經注溫水篇：白田種白穀。案張助故事見風俗通怪神篇李君神條。

〔四三〕汝南彭氏墓近大道墓口有一石人　事見風俗通怪神篇石賢士神條。

〔四四〕此石人有神　“人”原作“上”。孫校：“上”當作“土”。校補云：“石上”當作“石人”，太平廣記三百十五引此文作“石人”，是。孫星衍欲改“上”為“土”，誤。今據校補訂正。

〔四五〕能治病　校補云：太平廣記引重“病”字，今本脫。

〔四六〕初但雞豚後用牛羊　“豚”原作“肋”。孫校：“肋”疑作“肫”。曲園云：“雞肋”當是“雞豚”之誤。校補云：太平廣記三百十五引作“豚”，與俞校合；又“但”作“具”，或此文作“初但具雞豚，後用牛羊”。今據以“豚”字校正。

〔四七〕此水盡於是賣水者常夜竊他水以益之　校補云：太平廣記引此文“盡”上有“行”字，“竊”下有“運”字，於義為長，疑今本脫誤。

〔四八〕皆因行便或持器遺信買之　孫校“便”藏本作“使”，“遺”當作“遣”。

〔四九〕錢帛固已山積矣　孫校：“山積”二字舊誤倒，今校正。

〔五十〕皆為虛誕　孫校：“為”當作“謂”。