或問儒道之先後。抱朴子答曰：“道者，儒之本也；儒者，道之末也。先以為陰陽之術〔一〕，眾於忌諱〔二〕，使人拘畏；而儒者博而寡要，勞而少功；墨者儉而難遵，不可遍循〔三〕；法者嚴而少恩，傷破仁義。唯道家之教，使人精神專一，動合無形，包儒墨之善，總名法之要，與時遷移，應物變化，指約而易明，事少而功多〔四〕，務在全大宗之朴，守真正之源者也。而班固以史遷先黃老而後六經，謂遷為謬。夫遷之洽聞，旁綜幽隱，沙汰事物之臧否，覈實古人之邪正。其評論也，實原本於自然，其褒貶也，皆準的乎至理。不虛美，不隱惡，不雷同以偶俗。劉向命世通人，謂為實錄；而班固之所論，未可據也〔五〕。固誠純儒，不究道意，翫其所習，難以折中。夫所謂道，豈唯養生之事而已乎？易曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義〔六〕。又曰：易有聖人之道四焉〔七〕，苟非其人，道不虛行。又於治世隆平，則謂之有道，危國亂主，則謂之無道。又坐而論道，謂之三公，國之有道，貧賤者恥焉。凡言道者，上自二儀，下逮萬物，莫不由之。但黃老執其本，儒墨治其末耳。今世之舉有道者，蓋博通乎古今，能仰觀俯察，歷變涉微，達興亡之運，明治亂之體，心無所惑，問無不對者，何必修長生之法，慕松喬之武者哉〔八〕？而管窺諸生，臆斷瞽說，聞有居山林之間，宗伯陽之業者，則毀而笑之曰，彼小道耳，不足算也。嗟乎！所謂抱螢燭于環堵之內者，不見天光之焜爛〔九〕；侶□□于跡水之中者〔一０〕，不識四海之浩汗；重江河之深，而不知吐之者崑崙也；珍黍稷之收，而不覺秀之者豐壤也。今苟知推崇儒術，而不知成之者由道。道也者，所以陶冶百氏，範鑄二儀，胞胎萬類，醞釀彝倫者也。世間淺近者眾，而深遠者少，少不勝眾，由來久矣〔一一〕。是以史遷雖長而不見譽，班固雖短而不見彈。然物以少者為貴，多者為賤，至於人事，豈獨不然？故藜藿彌原，而芝英不世；枳棘被野，而尋木間秀；沙礫無量，而珠璧甚□；鴻隼屯飛〔一二〕，而鸞鳳罕出；虺蜴盈藪，而虯龍希覿；班生多黨，固其宜也。夫道者，內以治身，外以為國，能令七政遵度，二氣告和，四時不失寒燠之節，風雨不為暴物之災，玉燭表昇平之徵〔一三〕，澄醴彰德洽之符〔一四〕，焚輪虹霓寢其祅〔一五〕，穨雲商羊戢其翼〔一六〕，景耀高照，嘉禾畢遂，疫癘不流，禍亂不作，壘不設，干戈不用，不議而當，不約而信，不結而固，不謀而成，不賞而勸，不罰而肅，不求而得，不禁而止，處上而人不以為重，居前而人不以為患，號未發而風移，令未施而俗易，此蓋道之治世也。故道之興也，則三五垂拱而有餘焉。道之衰也，則叔代馳騖而不足〔一七〕焉。夫唯有餘，故無為而化美。夫唯不足，故刑嚴而姦繁。黎庶怨於下，皇靈怒於上。或洪波橫流〔一八〕，或亢陽赤地，或山谷易體，或冬雷夏雪，或流血漂櫓，積尸築京，或坑降萬計，析骸易子，城愈高而衝愈巧，池愈深而梯愈妙〔一九〕，法令明而盜賊多，盟約數而叛亂甚，猶風波駭而魚鱉擾於淵，纖羅密而羽禽躁於澤，豺狼眾而走獸劇於林，爨火猛而小鮮糜於鼎〔二０〕也。君臣易位者有矣，父子推刃者有矣，然後忠義制名於危國，孝子收譽於敗家。疾疫起而巫醫貴矣，道德喪而儒墨重矣。由此觀之，儒道之先後，可得定矣。”
或問曰：“昔赤松子王喬琴高老氏彭祖務成鬱華〔二一〕皆真人，悉仕於世，不便遐遁，而中世以來，為道之士，莫不飄然絕跡幽隱，何也？”抱朴子答曰：“曩古純朴，巧偽未萌，其信道者〔二二〕，則勤而學之，其不信者，則嘿然而已。謗毀之言，不吐乎口，中傷之心，不存乎胸也。是以真人徐徐於民間，不促促於登遐耳。末俗偷薄，雕偽彌深，玄淡之化廢，而邪俗之黨繁，既不信道，好為訕毀，謂真正為妖訛，以神仙為誕妄，或曰惑眾，或曰亂群，是以上士恥居其中也。昔之達人，杜漸防微，色斯而逝，夜不待旦，睹幾而作，不俟終日。故趙害鳴犢，而仲尼旋軫〔二三〕，醴酒不設，而穆生星行〔二四〕，彼眾我寡，華元去之〔二五〕。況乎明哲，業尚本異，有何戀之當住其間哉？夫淵竭池漉，則蛟龍不游，巢傾卵拾，則鳳凰不集，居言于室，而翔鷗不下，凡卉春翦，而芝蓂不秀，世俗醜正，慢辱將臻，彼有道者，安得不超然振翅乎風雲之表，而翻爾藏軌於玄漠之際乎？山林之中非有道也，而為道者必入山林，誠欲遠彼腥膻，而即此清淨也。夫入九室以精思〔二六〕，存真一以招神者，既不喜諠譁而合污穢〔二七〕，而合金丹之大藥，鍊八石之飛精〔二八〕者，尤忌利口之愚人〔二九〕，凡俗之聞見，明靈為之不降，仙藥為之不成，非小禁也，止於人中，或有淺見毀之有司〔三十〕，加之罪福，〔三一〕或有親舊之往來，牽之以慶弔，莫若幽隱一切，免於如此之臭鼠矣。彼之邈爾獨往，得意嵩岫〔三二〕，豈不有以乎？或云：上士得道於三軍，中士得道於都市，下士得道於山林，此皆為仙藥已成，未欲昇天〔三三〕，雖在三軍，而鋒刃不能傷，雖在都市，而人禍不能加〔三四〕，而下士未及於此，故止山林耳。不謂人之在上品者，初學道當止於三軍都市之中而得也，然則黃老可以至今不去也。”
或問曰：“道之為源本，儒之為末流，既聞命矣，今之小異，悉何事乎？”抱朴子曰：“夫升降俯仰之教，盤旋三千之儀，攻守進趣之術，輕身重義之節〔三五〕，歡憂禮樂之事，經世濟俗之略，儒者之所務也。外物棄智，滌蕩機變，忘富逸貴，杜遏勸沮，不恤乎窮，不榮乎達，不戚乎毀，不悅乎譽，道家之業也。儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪。儒者所愛者勢利也，道家所寶者無欲也。儒者汲汲於名利，而道家抱一以獨善。儒者所講者，相研之簿領也。道家所習者，遣情之教戒也。夫道者，其為也，善自修以成務〔三六〕；其居也，善取人所不爭；其治也，善絕禍於未起；其施也，善濟物而不德；其動也，善觀民以用心；其靜也，善居慎而無悶〔三七〕。此所以為百家之君長，仁義之祖宗也，小異之理，其較如此，首尾汙隆，未之變也。”
或曰：“儒者，周孔也，其籍則六經也，蓋治世存正之所由也，立身舉動之準繩也，其用遠而業貴，其事大而辭美，有國有家不易之制也。為道之士，不營禮教，不顧大倫，侶狐貉於草澤之中，偶猿猱於林麓之閒，魁然流擯，與木石為鄰，此亦東走之迷，忘葵之甘也。”抱朴子答曰：“摛華騁豔，質直所不尚，攻蒙救惑，疇昔之所饜，誠不欲復與子較物理之善否，校得失於機吻矣。然觀孺子之墜井，非仁者之意，視瞽人之觸柱，非兼愛之謂耶？又陳梗概〔三八〕，粗抗一隅。夫體道以匠物，寶德以長生者，黃老是也。黃帝能治世致太平，而又昇仙，則未可謂之後於堯舜也。老子既兼綜禮教，而又久視，則未可謂之為減周孔也〔三九〕。故仲尼有竊比之嘆〔四十〕，未聞有疵毀之辭，而末世庸民，不得其門，修儒墨而毀道家，何異子孫而罵詈祖考哉？是不識其所自來，亦已甚矣。夫侏儒之手，不足以傾嵩華；焦僥之脛〔四一〕，不足以測滄海；每見凡俗守株之儒，營營所習，不博達理，告頑令嚚〔四二〕，崇飾惡言，誣詰道家，說糟粕之滓，則若睹駿馬之過隙也，涉精神之淵，則淪溺而自失也〔四三〕。猶斥鷃之揮短翅〔四四〕，以淩陽侯之波，猶蒼蠅之力駑質〔四五〕，以涉昫猿之峻〔四六〕，非其所堪，袛足速困。然而嘍嘍守於局隘〔四七〕，聰不經曠，明不徹離〔四八〕，而欲企踵以包三光，鼓腹以奮雷靈〔四九〕，不亦蔽乎？蓋登旋璣之眇邈，則知井谷之至卑，睹大明之麗天〔五十〕，乃知鷦金之可陋〔五一〕。吾非生而知之，又非少而信之，始者蒙蒙，亦如子耳，既觀奧祕之宏修，而恨離困之不早也。五經之事，注說炳露，初學之徒，猶可不解。豈況金□玉札，神仙之經，至要之言，又多不書。登壇歃血，乃傳口訣，苟非其人，雖裂地連城，金璧滿堂，不妄以示之。夫指深歸遠，雖得其書而不師受，猶仰不見首，俯不知跟〔五二〕，豈吾子所詳悉哉？夫得仙者，或昇太清，或翔紫霄，或造玄洲〔五三〕，或棲板桐〔五四〕，聽鈞天之樂〔五五〕，享九芝之饌，出攜松羡於倒景之表〔五六〕，入宴常陽於瑤房之中〔五七〕，曷為當侶狐貉而偶猿狖乎？所謂不知而作也。夫道也者，逍遙虹霓，翱翔丹霄，鴻崖六虛〔五八〕，唯意所造。魁然流擯，未為戚也。犧腯聚處，雖被藻繡〔五九〕，論其為樂，孰與逸麟之離群以獨往，吉光坼偶而多福哉〔六十〕？”
校釋
〔一〕 先以為陰陽之術 孫校：“先”下當有脫文。校勘記：榮案盧本“先”作“夫”。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本亦作“夫”。
〔二〕 眾於忌諱 校補云：“於”字無義，疑“相”之草書，形近之訛。
〔三〕 不可遍循 “遍循”原作“偏修”。校補云“偏”當作“遍”，“修”當作“循”，並字之誤也。史記太史公自序云；墨者儉而難遵，是以其事不可遍循。索隱曰：不可遍循，言難盡用也。抱朴所言，實本史記。今據改。
〔四〕 指約而易明事少而功多 上述儒、墨、道、法、陰陽之要旨，略見史記太史公自序。
〔五〕 未可據也 孫校：“據”藏本作“遽”。
〔六〕 立天之道至曰仁與義 語見周易說卦。
〔七〕 易有聖人之道四焉 語見周易繫辭上。
〔八〕 慕松喬之武者哉 孫校：“武”藏本作“式”。案魯藩本、慎校本亦作“式”。
〔九〕 天光之焜爛 焜爛，光明燦爛。
〔一十〕侶□□于跡水之中 □，音讎，小魚。□同蝦。
〔一一〕由來久矣 “由”魯藩本、慎校本作“其”。
〔一二〕鴻隼屯飛 孫校：“鴻”刻本作“鷹”。案：屯，難也。
〔一三〕玉燭表昇平之徵 春夏秋冬四氣和謂之玉燭，見爾雅釋天。
〔一四〕澄醴彰德洽之符 澄醴即醴泉。爾雅釋天云：甘雨時降，萬物以嘉，謂之醴泉。
〔一五〕焚輪虹霓寢其祅 焚輪，穨風，即暴風從上下降。爾雅釋天云：“焚輪謂之穨”。此句言穨風與虹霓並不為害。穨同頹。
〔一六〕穨雲商羊戢其翼 商羊，鳥名。此句言暴風不起，亂雲不翻，商羊亦不飛舞。
〔一七〕叔代馳騖而不足 叔代，指衰世之人。馳騖，謂勞碌奔走。
〔一八〕或洪波橫流 孫校：藏本無“或”字。明案魯藩本亦無。
〔一九〕池愈深而梯愈妙 孫校：二“愈”字藏本作“逾”。明案魯藩本亦作“逾”。
〔二十〕小鮮糜於鼎 鮮，生魚。老子云：“治大國若烹小鮮”。孫校：“糜”藏本作“麋”。
〔二一〕老氏彭祖務成鬱華 校補云：務成鬱華，道家有二說。太上老君開天經（雲笈七籤二）云，伏羲之時，老君下為師，號曰無化子，一名鬱華子。帝堯之時，老君下為師，號曰務成子。此謂務成鬱華諸仙，皆老子化身，蓋本道家舊說也。葛氏神仙傳辨之云，夫有天地則有道術，道術之士，何時暫乏。是以伏羲以來，至于三代，顯名道術，世世有之，何必常是一老子也。是抱朴不取舊說者矣。今以老子、務成、鬱華並列，正可與神仙傳相印證。
〔二二〕其信道者 孫校：“其”下藏本有“明”字。案魯藩本、慎校本亦有“明”字。
〔二三〕趙害鳴犢而仲尼旋軫 史記孔子世家云：孔丘將西見趙簡子，至於河，而聞竇鳴犢舜華之死也，臨河而嘆曰，美哉水，洋洋乎！丘之不濟此，命也夫！
〔二四〕醴酒不設而穆生星行 漢書楚元王傳：初元王敬禮申公等，穆生不嗜酒，元王每置酒，常為穆生設醴。及王戊即位，常設，後忘設焉。穆生退曰，可以逝矣！醴酒不設，王之意怠。遂謝病去。
〔二五〕彼眾我寡華元去之 左傳宣公二年：鄭伐宋，宋師敗績，囚華元。宋人以車馬贖華元于鄭，半入，華元逃歸，見叔牂云云。華元曰，去之，夫其口眾我寡。
〔二六〕入九室以精思 九室，修道之靜室。
〔二七〕既不喜諠譁而合污穢 孫校：刻本無“合”字，按當有脫誤，未詳。明案“合”疑當作“沾”，涉下文“合金丹”而誤。
〔二八〕鍊八石之飛精 神仙傳老子傳云：“所出度世之法，九丹八石”等。八石見前論仙篇注。校勘記：御覽六百七十“精”作“英”。
〔二九〕尤忌利口之愚人 孫校：“人”下藏本有“忌”字，非。
〔三十〕或有淺見毀之有司 孫校：“毀”字當衍。
〔三一〕加之罪福 孫校云“之”下當脫“以”字，“福”當作“禍”。
〔三二〕得意嵩岫 孫校云：“嵩”一本作“岩”。
〔三三〕未欲昇天 校勘記：御覽六百七十作“未欲輕舉”。
〔三四〕而人禍不能加 校勘記：御覽六百七十“人禍”作“凶禍”。
〔三五〕輕身重義之節 孫校：“義”藏本作“命”。案魯藩本亦作“命”。
〔三六〕其為也善自修以成務 孫校：“其”藏本作“無”，誤。
〔三七〕其靜也善居慎而無悶 孫校：“慎”當作“真”。
〔三八〕耶又陳梗概 孫校：“耶”當作“即”。明案慎校本、寶顏堂本“耶又”作“又聊”。
〔三九〕未可謂之為減周孔也 慎校本、寶顏堂本、崇文本“減”下有“於”字。
〔四十〕仲尼有竊比之嘆 孔丘適周，問禮於老子。老子曰，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚，去子之驕氣與多欲，態色與淫志云云。孔丘謂弟子曰，吾今日見老子，其猶龍耶？蓋龍吾不能知其乘風雲而上天也。見史記老莊申韓列傳。此即謂仲尼有竊比之嘆。
〔四一〕焦僥之脛 焦僥亦作僬僥。山海經大荒南經云：有小人名曰焦僥之國。列子湯問篇：從中州以東四十萬里得僬僥國，人長一尺五寸。
〔四二〕告頑令嚚 孫校：“令”當作“舍”。
〔四三〕則淪溺而自失也 孫校：“則”下當脫二字。
〔四四〕斥鷃之揮短翅 斥鷃亦作尺鷃，小鳥。
〔四五〕猶蒼蠅之力駑質 孫校“猶”字當衍，藏本脫“蒼”字“之”字。明案魯藩本亦脫“蒼”“之”二字，“蠅”訛為“鱦”。
〔四六〕以涉昫猿之峻 原校：“昫”一作“日”。孫校：“昫”當作“眴”。
〔四七〕然而嘍嘍守於局隘 嘍嘍，煩瑣貌。
〔四八〕聰不經曠明不徹離 曠，師曠，耳聰能善辨音。離，離朱，古之明目者。
〔四九〕鼓腹以奮雷靈 孫校：“奮”當作“奪”。
〔五十〕睹大明之麗天 大明，指日月。
〔五一〕知鷦金之可陋 鷦金，疑謂鷦明鳥羽上之金光。
〔五二〕俯不知跟 孫校：“跟”藏本作“根”。案魯藩本亦作“根”。
〔五三〕或造玄洲 玄洲，十洲之一，人跡罕絕處。海內十洲記云：玄洲在北海之中，上有太玄都，饒金芝玉草。
〔五四〕或棲板桐 原校：“板”或作“枝”。明案：板桐，山名，崑崙墟三山之一。楚辭莊忌哀時命云：望閬風之板桐。洪氏補注引博雅曰：崑崙虛有三山，閬風、板桐、玄圃。
〔五五〕聽鈞天之樂 鈞天之樂，古神話傳說天上之音樂。昔趙簡子疾，五日不知人。及簡子寤，語大夫曰，我之帝所甚樂，與百神游於鈞天，廣樂九奏萬舞，其聲動人心。見史記趙世家。
〔五六〕出攜松羡於倒景之表 松，赤松子；羡，羡門子高，傳說皆是古之仙人。見劉向列仙傳王圓照校正本。
〔五七〕入宴常陽於瑤房之中 常，平常生；陽，陵陽子明，皆是所謂修道之人，見列仙傳。
〔五八〕鴻崖六虛 六虛，上下四方。
〔五九〕犧腯聚處雖被藻繡 犧，宗廟之牲，色純白曰犧，如犧牛犧羊。腯，豕豚肥盛。莊周不欲為被文繡之犧牛，見莊子列禦寇篇。
〔六十〕吉光坼偶而多福 吉光，神獸，見對俗篇注。
|
