抱朴子曰：“余聞之師云，人能知一，萬事畢〔一〕。知一者，無一之不知也。不知一者，無一之能知也。道起於一〔二〕，其貴無偶，各居一處，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈〔三〕。金沈羽浮，山峙川流，視之不見，聽之不聞，存之則在，忽之則亡，向之則吉，背之則凶，保之則遐祚罔極，失之則命彫氣窮。老君曰：忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。一之謂也。故仙經曰：子欲長生，守一當明；思一至飢，一與之糧；思一至渴，一與之漿。一有姓字服色，男長九分，女長六分，或在臍下二寸四分下丹田中，或在心下絳宮金闕中丹田也，或在人兩眉閒，卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血口傳其姓名耳。一能成陰生陽，推步寒暑。春得一以發，夏得一以長，秋得一以收，冬得一以藏。其大不可以六合階，其小不可以毫芒比也。昔黃帝東到青丘，過風山，見紫府先生，受三皇內文，以劾召萬神〔四〕，南到圓隴陰建木〔五〕，觀百靈之所登〔六〕，採若乾之華〔七〕，飲丹巒之水〔八〕；西見中黃子，受九加之方〔九〕，過崆峒，從廣成子受自然之經〔一十〕；北到洪隄，上具茨，見大隗君黃蓋童子，受神芝圖〔一一〕，還陟王屋，得神丹金訣記〔一二〕。到峨眉山，見天真皇人於玉堂，請問真一之道。皇人曰：子既君四海，欲復求長生，不亦貪乎？其相覆不可具說，粗舉一隅耳。夫長生仙方，則唯有金丹；守形卻惡〔一三〕，則獨有真一，故古人尤重也。仙經曰：九轉丹，金液經，守一訣，皆在崑崙五城之內，藏以玉函，刻以金札，封以紫泥，印以中章焉。吾聞之於先師曰：一在北極大淵之中，前有明堂，後有絳宮；巍巍華蓋，金樓穹隆；左罡右魁，激波揚空；玄芝被崖，朱草蒙瓏；白玉嵯峨，日月垂光；歷火過水，經玄涉黃；城闕交錯，帷帳琳琅；龍虎列衛，神人在傍；不施不與，一安其所；不遲不疾，一安其室；能暇能豫，一乃不去；守一存真，乃能通神；少欲約食，一乃留息；白刃臨頸，思一得生；知一不難，難在於終；守之不失，可以無窮；陸辟惡獸，水卻蛟龍；不畏魍魎，挾毒之蟲；鬼不敢近，刃不敢中。此真一之大略也。”
抱朴子曰：“吾聞之於師云，道術諸經，所思存念作，可以卻惡防身者，乃有數千法。如含影藏形，及守形無生，九變十二化二十四生等〔一四〕，思見身中諸神，而內視令見之法，不可勝計，亦各有效也。然或乃思作數千物以自衛，率多煩難，足以大勞人意。若知守一之道，則一切除棄此輩，故曰能知一則萬事畢者也。受真一口訣，皆有明文，歃白牲之血，以王相之日受之，以白絹白銀為約，剋金契而分之，輕說妄傳，其神不行也。人能守一，一亦守人。所以白刃無所措其銳，百害無所容其凶，居敗能成，在危獨安也。若在鬼廟之中，山林之下，大疫之地，塚墓之閒，虎狼之藪，蛇蝮之處，守一不怠，眾惡遠迸。若忽偶忘守一，而為百鬼所害。或臥而魘者，即出中庭視輔星〔一五〕，握固守一〔一六〕，鬼即去矣。若夫陰雨者，但止室中，向北思見輔星而已。若為兵寇所圍，無復生地，急入六甲陰中，伏而守一，則五兵不能犯之也。能守一者，行萬里，入軍旅，涉大川，不須卜日擇時，起工移徙，入新屋舍，皆不復按堪輿星歷，而不避太歲太陰將軍、月建煞耗之神，年命之忌，終不復值殃咎也。先賢歷試有驗之道也。”
抱朴子曰：“玄一之道，亦要法也。無所不辟，與真一同功。吾內篇第一名之為暢玄者，正以此也。守玄一復易於守真一。真一有姓字長短服色目〔一七〕，玄一但此見之。初求之於日中，所謂知白守黑，欲死不得者也。然先當百日潔齋，乃可候求得之耳，亦不過三四日得之，得之守之，則不復去矣。守玄一，并思其身，分為三人，三人已見，又轉益之，可至數十人，皆如己身，隱之顯之，皆自有口訣，此所謂分形之道。左君及薊子訓葛仙公〔一八〕所以能一日至數十處，及有客座上，有一主人與客語，門中又有一主人迎客，而水側又有一主人投釣，賓不能別何者為真主人也。師言守一兼修明鏡〔一九〕，其鏡道成〔二十〕則能分形為數十人，衣服面貌，皆如一也。”
抱朴子曰：“師言欲長生〔二一〕，當勤服大藥〔二二〕，欲得通神，當金水分形。形分則自見其身中之三魂七魄，而天靈地祇，皆可接見，山川之神，皆可使役也。”
抱朴子曰：“生可惜也，死可畏也。然長生養性辟死者，亦未有不始於勤〔二三〕，而終成於久視也。道成之後，略無所為也。未成之閒，無不為也。採掘草木之藥，劬勞山澤之中，煎餌治作，皆用筋力，登危涉險，夙夜不怠，非有至志，不能久也。及欲金丹成而昇天，然其大藥物，皆用錢直，不可卒辦。當復由於耕牧商販以索資，累年積勤，然後可合。及於合作之日，當復齋潔清淨，斷絕人事。有諸不易，而當復加之以思神守一，卻惡衛身，常如人君之治國〔二四〕，戎將之待敵，乃可為得長生之功也。以聰明大智，任經世濟俗之器，而修此事，乃可必得耳。淺近庸人，雖有志好，不能克終矣。故一人之身，一國之象也。胸腹之位，猶宮室也。四肢之列，猶郊境也。骨節之分，猶百官也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。故知治身，則能治國也。夫愛其民所以安其國，養其氣所以全其身。民散則國亡，氣竭即身死，死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，醫之於無事之前，不追之於既逝之後。民難養而易危也，氣難清而易濁也。故審威德所以保社稷，割嗜慾所以固血氣。然後真一存焉，三七守焉〔二五〕，百害卻焉，年命延矣。”
抱朴子曰：“師言服金丹大藥，雖未去世，百邪不近也。若但服草木及小小餌八石〔二六〕，適可令疾除命益耳，不足以禳外來之禍也。或為鬼所冒犯，或為大山神之所輕淩，或為精魅所侵犯，唯有守真一，可以一切不畏此輩也。次則有帶神符。若了不知此二事以求長生，危矣哉。四門而閉其三，盜猶得入，況盡開者邪？”
校釋
〔一〕 人能知一萬事畢 莊子天地篇：“記曰，通於一而萬事畢”。太平經聖君秘旨云：“子知一，萬事畢矣”。此皆道家知一之論也。
〔二〕 道起於一 老子云：“道生一”。淮南子原道篇：“道者，一立而萬物生矣”。此皆道、一關係之說也。
〔三〕 天得一以清地得一以寧人得一以生神得一以靈 天地神三句，語見老子。今本老子，無“人得一以生”句。太平經聖君秘旨云：“天不守一失其清，地不守一失其寧，神不守一不生成，人不守一不活生”。
〔四〕 昔黃帝東到青丘過風山至以劾召萬神 雲笈七籤卷一百軒轅本紀所載無“過風山”，“三皇內文”作“三皇內文大字”。
〔五〕 南到圓隴陰建木 案御覽七十九“圓隴”作“負隴”，“陰”作“蔭”。校勘記云：“陰”亦得讀為“蔭”。明案雲笈七籤一百作“南至五芝玄澗登圓壟蔭建木”。
〔六〕 觀百靈之所登 “靈”原作“令”。校勘記云：御覽七十九“百令”作“百靈”。明案軒轅本紀“令”亦作“靈”，當作“靈”，今據訂正。
〔七〕 採若乾之華 案御覽引“乾”作“戟”，誤。軒轅本紀“華”作“芝”。小注云：一云花。
〔八〕 飲丹巒之水 “巒”原作“轡”。校勘記云：書鈔十六、御覽七十九“丹轡”作“丹巒”。明案軒轅本紀亦作“丹巒”，蓋“轡”為“巒”之形訛，今據改。
〔九〕 西見中黃子受九加之方 案軒轅本紀“九加”作“九茄”。小注：一云至崆峒山，見中黃真人。
〔一十〕過崆峒從廣成子受自然之經 “崆峒”原作“洞庭”，“自然”原作“自成”。校勘記云：御覽七十九作“過崆峒”，檢莊子等書載廣成子事，無作洞庭者也。明案軒轅本紀作登崆峒山見廣成子問至道，廣成子授以自然經一卷。作“崆峒”是。自成經當作自然經，後遐覽篇著錄自然經一卷，御覽七十九引正作“自然之經”，並據訂正。
〔一一〕北到洪隄至受神芝圖 案軒轅本紀云受神芝圖七十二卷。
〔一二〕還陟王屋得神丹金訣記 “屋”原作“室”。校補：“王室”當作“王屋”，極言篇云，黃帝陟王屋而受丹經，即此事也。明案軒轅本紀作陟王屋山得九鼎神丹注訣，“室”字誤，今據改。
〔一三〕守形卻惡 “惡”原作“遠”。孫校“遠”刻本作“惡”。明案“卻遠”當作“卻惡”，蓋下文云，“道術諸經，所思存念作，可以卻惡防身”，又云，“思神守一，卻惡衛身”，“卻惡”言“眾惡遠迸”，慎校本、寶顏堂本正作“卻惡”，並可為證。“遠”字誤，今據正。
〔一四〕含影藏形及守形無生九變十二化二十四生等 案以上所云之道術，皆有成書。後遐覽篇著錄含景圖、守形圖、九變經、十二化經、二十四生經各一卷。
〔一五〕即出中庭視輔星 輔星，星名。晉書天文志中宮，輔星傅乎開陽，所以佐斗成功，丞相之象也。
〔一六〕握固守一 老子云：骨弱筋柔而握固。
〔一七〕真一有姓字長短服色目 孫校：“目”刻本作“日”。
〔一八〕左君及薊子訓葛仙公 案左君，後漢書方術傳：左慈，字元放，廬江人。魏文帝典論：廬江左慈知補導之術。薊子訓，建安中，客在濟陰，有神異之道，見後漢書本傳。葛玄，字孝先，從左慈受九丹金液經，為鄭思遠師，崇道者呼為仙公。參前金丹篇及葛洪神仙傳。
〔一九〕兼修明鏡 案明鏡為方術之一。後遐覽篇著錄明鏡經一卷。
〔二十〕其鏡道成 孫校：刻本無“成”字。校勘記：藏本無“成”字。
〔二一〕師言欲長生 校勘記：御覽八百八十六“欲”下有“求”字。
〔二二〕當勤服大藥 “勤”上原無“當”字。校勘記云：藝文類聚七十九、御覽八百八十六“勤”上有“當”字。案下文有“當”，明此亦有“當”。明案校勘記之說是，今據補。
〔二三〕亦未有不始於勤 孫校：“勤”藏本作“弱”。明案作“弱”，誤。
〔二四〕常如人君之治國 案“常”崇文本作“當”。
〔二五〕三七守焉 三七，三魂七魄。
〔二六〕若但服草木及小小餌八石 案慎校本、寶顏堂本僅一“小”字，不重。
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