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淵騫卷第十一

 

  美行,園公、綺里季、夏黃公、角里先生。〔注〕避秦之亂,隱居商山,不朝高祖,而從太子,帝客禮之。言辭,婁敬、陸賈。〔注〕婁敬說高祖都關中;陸賈說尉佗為漢臣,又作新語,高祖善之。執正,王陵、申屠嘉。〔注〕呂后欲王諸呂,陵執意不從,免陵,乃得封。文帝愛幸鄧通,至使慢禮,嘉收通;晁錯犯憲,嘉奏誅錯。折節,周昌、汲黯。〔注〕折節謂直諫。高祖欲易太子,周昌面爭,以為不可。武帝時,公孫弘為丞相,汲黯面折弘于上前,以為弘諛不忠。守儒,轅固、申公。〔注〕轅固守正,以得罪于竇太后,后使入圈擊彘。申公守正,以事武王,卒為所亨。此二人終不屈其道。菑异,董相、夏侯胜、京房。〔注〕董仲舒、夏侯胜、京房皆善推陰陽,知菑异。〔疏〕“美行”,音義見前。“園公、綺里季、夏黃公、角里先生”者,音義:“園公,史記留侯世家作‘東園公'。角里,上音鹿,漢書作‘甪里'。”按:世德堂本作“甪里”。司馬云:“甪,盧谷切;或作‘角',音同。”留侯世家云:“上欲廢太子,立戚夫人子趙王如意。呂后乃使建成侯呂澤劫留侯,曰:‘君常為上謀臣,今上欲易太子,君安得高枕而臥乎?'留侯曰:‘此難以口舌爭也。顧上有不能致者,天下有四人。今公誠能無愛金玉璧帛,令太子為書,卑辭安車,因使辯士固請,宜來。來以為客,時時從入朝,令上見之,則必异而問之。問之,上知此四人賢,則一助也。'于是呂后令呂澤使人奉太子書,卑辭厚禮,迎此四人。四人至,客建成侯所。漢十一年,黥布反,上病,欲使太子將往擊之。四人相謂曰:‘凡來者,將以存太子。太子將兵,事危矣。'乃說建成侯請呂后承間為上泣言,于是上自將兵而東。漢十二年,上從擊破布軍歸,疾益甚,愈欲易太子。及燕,置酒,太子侍。四人從太子,年皆八十有余,須眉皓白,衣冠甚偉。上□之,問曰:‘彼何為者?'四人前對,各言名姓,曰東園公、甪里先生、綺里季、夏黃公。(按:此文當在上文“上有不能致者,天下有四人”下,不當在此處,前漢紀高祖紀可證。漢書張良傳述此,惟云“四人前對,各言其姓名”,無“曰東園公”云云。蓋今本史記多為后人竄改。梁氏志疑云:“侍宴時各言姓名,必有真敷奏,乃對以號,又自稱曰公,曰先生,草野倨侮,必無此理。卮林嘗辨之,似以此為史遷之妄,則亦忘今本史記之多非史遷舊文也。”)上乃大惊,曰:‘吾求公數歲,公辟逃我,今公何自從吾儿游乎?'四人皆曰:‘陛下輕士善罵,臣等義不受辱,故恐而亡匿。竊聞太子為人仁孝,恭敬愛士,天下莫不延頸欲為太子死者,故臣等來耳。'上曰:‘煩公幸卒調護太子。'四人為壽已畢,趨去,上目送之。召戚夫人,指示四人者,曰:‘我欲易之,彼四人輔之,羽翼已成,難動矣。'”按:法言此文,敘四人先后,与世家不同。東園公作園公,亦与世家异。漢書王貢兩龔鮑傳云“漢興,有園公、綺里季、夏黃公、甪里先生。此四人者,當秦之世,避而入商雒深山,以待天下之定也”云云,姓字及次第并与法言合,蓋子云、孟堅所見史記如此。世家索隱引陳留志云:“園公姓唐,(隸釋十六引作“庾”。)字宣明,居園中,因以為號。夏黃公姓崔,名廣,字少通,齊人,隱居夏里修道,故號曰夏黃公。甪里先生,河內軹人,太伯之后,姓周,名術,字符道,京師號曰霸上先生,一曰甪里先生,孔父秘記作祿里。皆王劭据崔氏、周氏世譜及陶潛四八目(按:即圣賢群輔錄。)而為此說。”王貢兩龔鮑傳頻注云:“四皓稱號,本起于此,更無姓名可稱知。此蓋隱居之人,匿跡遠害,不自標顯,秘其氏族,故史傳無得而詳。至于后代,皇甫謐、圈稱之徒,及諸地里書說,競為四人施安姓字,自相錯互,語又不經,班氏不載于書,諸家皆臆說,今并棄略,一無取焉。”梁氏志疑云:“索隱引東留志、崔、周世譜、四八目載園公等姓名及字,師古王貢等傳注并棄略無取,是也。又有以‘園'為‘圈'者,東觀余論据漢世石刻作‘圈',以‘園'是冊牘傳寫之差。圈稱陳留風俗傳自序云:‘圈公之后。'匡謬正俗辨之曰:‘四皓有園公,非圈公。'又有以綺里季夏為一人,黃公為一人者,見周密齊東野語,而后書康成傳孔融即稱夏黃公。周密歷引諸書以證‘綺里季夏'之非。又有以角里之‘角'當作兩點下‘用'者,見宋史儒林傳,而‘□'無其字,路史發揮四皓辨已言其誤矣。”胡部郎玉縉云:“東園一只作‘園',又作‘圈'。圈為邑名,玉篇及廣韻二十五愿言之;又為國名,二十阮言之。東園之為地名既有明證,則知綺里、夏黃、甪里亦地名。綺里、甪里尤与樗里、槐里、戚里類也。曰公,曰季,曰先生,皆所以尊之。季即士冠禮‘伯、仲、叔、季,唯其所當'之‘季',所謂且字者也。”榮按:隸釋十六載四老神坐、神祚机,有圈公神坐,圈公神祚机,甪里先生神坐,綺里季神祚机,而夏黃公并闕。廣韻“圈”字注云:“后漢末,圈稱字幼舉,撰陳留風俗傳。”圈氏本氏于其國,證以四老神坐、神祚机,則幼舉自序以為圈公之后,固非無据。公羊傳文公篇:“楚子伐圈。”元和姓纂云:“圈,風俗通云楚鬻熊之后。一本云姓卷氏,鄭穆公之后,秦末為博士,避難改為圈氏。”陳士元姓觿五引國名紀云:“圈國,□姓后,因氏。”然則圈公以國為氏,或作“園”者,托名□幟,本無正字,聲近通用,古書常例。師古据班書作“園”,遂以幼舉為非,良為疏陋。以此推之,綺里、夏黃、角里亦皆其人之姓氏。古來托名□幟字往往多存舊讀,如‘貰陽'讀‘射陽',‘允吾'讀‘鉛牙',其例非一。此‘角里'相承讀如‘鹿里',俗以其与‘角'之今音不同,欲并异其文,故或書‘角'為‘甪',而据四老神坐觀之,則隸變為已久。崔偓佺以作‘□'為是,作‘甪'為非(宋史儒林傳。),尤為無稽。又綺里季者,季即其字。然則四皓名雖不詳,而姓字未嘗盡秘。后人不知‘園'為‘圈'之异文,妄謂居園中,故號園公,因疑綺里季等亦皆是號,若漢陰丈人、河上公之比。好事者遂別撰邑里姓名,列之譜諜,其為虛妄,本不足辨。而師古乃謂隱居之人秘其氏族,正与諸家同為臆說耳。”“言辭,婁敬、陸賈”者,劉敬叔孫通列傳云:“劉敬者,齊人也。漢五年,戍隴西,過洛陽,高帝在焉。婁敬脫挽輅,衣其羊裘,見,說曰:‘陛下都洛陽,豈欲与周室比隆哉?'上曰:‘然。'婁敬曰:‘秦地被山帶河,四塞以為固,卒然有急,百万之眾可具也。因秦之故資,甚美膏腴之地,此所謂天府者也。陛下入關而都之,山東雖亂,秦之故地可全而有也。'高祖問群臣,群臣皆山東人,爭言周王數百年,秦二世即亡,不如都周。上疑未能決。及留侯明言入關便,即日車駕西都關中。于是上曰:‘本言都秦地者,婁敬。婁者,乃劉也。'賜姓劉氏,拜為郎中,號為奉春君。漢七年,上使人使匈奴。匈奴匿其壯士、肥牛馬,但見老弱及羸嬴畜。使者十輩來(一),皆言匈奴可擊。上使劉敬复往使匈奴,還報曰:‘兩國相擊(二),此宜夸矜見所長。今臣往,徒見羸瘠老弱,此必欲見短,伏奇兵以爭利。愚以為匈奴不可擊也。'上怒罵曰:‘齊虜!以口舌得官,今乃妄言沮吾軍。'械擊敬廣武。遂往,至平城。匈奴果出奇兵圍高帝白登,七日然后得解。高帝至廣武,赦敬曰:‘吾不用公言,以困平城。'乃封敬二千戶,為關內侯,號為建信侯。當是時,冒頓為單于,兵強,控弦三十万,數苦北邊。上患之,問劉敬。劉敬對曰:‘誠能以長公主妻之,冒頓在,固為子婿,死則外孫為單于,兵可無戰以漸臣也。'上取家人子,名為長公主,妻單于,使劉敬往結和親約。劉敬從匈奴來,因言匈奴去長安近者七百里,輕騎一日一夜可以至秦中。臣愿陛下徙齊諸田,楚昭、屈、景,燕,趙,韓,魏后及豪桀名家居關中。無事可以備胡,諸侯有變,亦足率以東伐。此強本弱末之術也。'上乃使劉敬徙所言關中十余万口。”藝文志有劉敬三篇,入儒家,今不傳。酈生陸賈列傳云:“陸賈者,楚人也。以客從高祖定天下,名為有口辯士,居左右,常使諸侯。及高祖時,中國初定,尉他平南越,因王之。高祖使陸賈賜尉他印為南越王。陸生至,因進說他曰:‘秦失其政,諸侯豪桀并起,唯漢王先入關,据咸陽。項羽倍約,然漢王起巴、蜀,鞭笞天下,劫略諸侯,遂誅項羽,滅之。五年之間,海內平定,此非人力,天之所建也。天子聞君王王南越,遣臣授君王印,剖符通使。君王宜郊迎,北面稱臣,乃欲以新造未集之越,屈強于此。漢誠聞之,掘燒王先人冢,夷滅宗族,使一偏將將十万眾臨越,則越殺王降漢,如反复手耳。'于是尉他謝陸生曰:‘居蠻夷中久,殊失禮義。'因問陸生曰:‘我孰与皇帝賢?'陸生曰:‘皇帝起丰沛,討暴秦,誅強楚,為天下興利除害,繼五帝三皇之業,統理中國。今王崎嶇山海間,譬若漢一郡,何乃比于漢?'尉他大笑曰:‘使我居中國,何渠不若漢?'乃大說陸生。陸生卒拜尉他為越王,令稱臣,奉漢約。歸報,高祖大悅,拜賈為太中大夫。陸生時時前說稱詩、書。高帝罵之曰:‘乃公居馬上而得之,安事詩、書?'陸生曰:‘居馬上得之,宁可以馬上治之乎?'高帝乃謂陸生曰:‘試為我著秦所以失天下,吾所以得之者何?及古成敗之國。'陸生乃粗述存亡之征,凡著十二篇。每奏一篇,高帝未嘗不稱善,號其書曰新語。孝惠時,呂太后用事,欲王諸呂。陸生自度不能爭之,乃病免家居。呂太后時王諸呂,諸呂擅權,欲劫少主,危劉氏。陸生為陳平畫呂氏數事,呂氏謀益衰。及誅諸呂,立孝文帝,陸生頗有力焉。孝文帝即位,陸生為太中大夫,往使尉他,令尉他去黃屋稱制,令比諸侯,皆如意旨。陸生竟以壽終。”藝文志春秋家有楚漢春秋九篇,陸賈所記。又儒家有陸賈二十三篇。按:今存新語十二篇。“執正,王陵、申屠嘉”者,音義:“執正,谷本作‘執政',誤。”司馬云:“宋、吳本‘正'作‘政'。”按:執正猶云持正,正、政古雖通用,然此不必假“政”字為之,宋、吳本蓋傳寫之誤。陳丞相世家云:“孝惠帝六年,以安國侯王陵為右丞相。王陵者,故沛人,始為縣豪,高祖微時兄事陵。陵少文任气,好直言。及高祖起沛,入至咸陽,陵亦自聚党數千人居南陽,不肯從沛公。及漢王之還攻項籍,陵乃以兵屬漢,卒從漢王定天下,封為安國侯。安國侯既為右丞相,二歲,惠帝崩,高后欲立諸呂為王,問王陵,王陵曰:‘不可。'呂太后怒,乃詳遷陵為帝太傅,實不用陵。陵怒,謝疾免,杜門,竟不朝請,七年而卒。”史記張丞相列傳云:“申屠丞相嘉者,梁人,以材官蹶張從高帝擊項籍,遷為隊率。從擊黥布軍,為都尉。孝惠時,為淮陽守。孝文帝元年,張蒼已為丞相,嘉遷為御史大夫。張蒼免相,乃以御史大夫嘉為丞相,封為故安侯。嘉為之廉直,門不受私謁。是時太中大夫鄧通方隆愛幸,賞賜累巨万。文帝嘗燕飲通家,其寵如是。是時丞相入朝,而通居上傍,有怠慢之禮。丞相奏事畢,因言曰:‘陛下愛幸臣則富貴之,至于朝廷之禮,不可以不肅。'上曰:‘君勿言,吾私之。'罷朝,嘉為檄召鄧通詣丞相府,不來,且斬通(三)。通恐,入言文帝。文帝曰:‘汝第往,吾今使人召若(四)。'通至丞相府(五),免冠徒跣頓首謝。嘉責曰:‘夫朝廷者,高皇帝之朝廷也。通小臣,戲殿上,大不敬,當斬。吏今行斬之。'通頓首,首盡出血,不解。文帝度丞相已困通,使使者持節召通,而謝丞相曰:‘此吾弄臣,君釋之。'鄧通既至,為文帝泣曰:‘丞相几殺臣。'孝景帝即位,二年,晁錯為內史,貴幸用事(六),諸法令多所請變更,議以謫罰侵削諸侯,而丞相嘉自絀所言不用(七),疾錯。錯為內史,門東出,不便,更穿一門南出。南出者,太上皇廟堧垣,嘉聞之,欲因此以法錯擅穿宗廟垣為門,奏請誅錯。錯恐,夜入宮上謁,自歸景帝。至朝,丞相奏請誅內史錯。景帝曰:‘錯所穿非真廟垣,乃外堧垣,故他官居其中,(按:官謂官署,若今言衙門。)且又我使為之,錯無罪。'罷朝,嘉謂長史曰:‘吾悔不先疑斬錯,乃先請之,為錯所賣。'至舍,因歐血而死,謚為節侯。”“折節周昌、汲黯”者,音義:“折節,之設切。”俞云:“‘折'‘抗'字之誤,言其能抗節而不撓也。隸書‘亢'字或作‘□二',華山碑‘禮与岱□'是也。凡從‘亢'之字亦或作‘□',劉寬碑‘□浮云之志',‘□'即‘伉'字,殽坑神祠碑‘于是殽□以為之夤',‘□'即‘坑'字,并其證也。此文‘抗'字從隸体作‘□',形与‘折'似,因誤為‘折'。”按:俞說至核,折節無義,必“抗節”之誤。張丞相列傳云:“周昌者,沛人也,秦時為泗水卒史。及高祖起沛,擊破泗水守、監,于是周昌自卒史從沛公。沛公立為漢王,以周昌為中尉。漢王四年,拜為御史大夫。以六年中,与蕭、曹等俱封,封周昌為汾陰侯。昌為人強力,敢直言,自蕭、曹等皆卑下之。昌嘗燕時入奏事,高帝方擁戚姬,昌還走。高帝逐得,騎周昌項,問曰:‘我何如主也?'昌仰曰:‘陛下即桀、紂之主也。'是上笑之,然尤憚周昌。及帝欲廢太子,而立戚姬子如意為太子,周昌爭之強。上問其說,昌為人吃,又盛怒,曰:‘臣口不能言,然臣期期知其不可。陛下雖欲廢太子,臣期期不奉詔。'上欣然而笑。既罷,呂后側耳于東廂听,見昌,為跪謝曰:‘微君,太子几廢。'是后戚姬子如意為趙王,年十歲,高祖憂即万歲之后不全也。趙堯年少,為符璽御史,侍高祖,曰:‘陛下獨宜為趙王置貴強相,及呂后、太子、群臣素所敬憚,乃可。'高祖曰:‘群臣誰可者?'堯曰:‘御史大夫周昌,其人有堅忍質直,且自呂后、太子及大臣皆素敬憚之,獨昌可。'于是徙御史大夫周昌為趙相。高祖崩,呂太后使使召趙王,其相周昌令王稱疾不行。使者三反,周昌固為不遣趙王。乃使使召周昌,昌既征,高后使使召趙王,趙王果來,月余,飲藥而死。周昌因謝病不朝見,三歲而死。”汲鄭列傳云:“汲黯,字長孺,濮陽人也。孝景時,為太子洗馬,以庄見憚。孝景帝崩,太子即位,黯為謁者,遷為滎陽令,病歸田里。召拜為中大夫,以數切諫,不得久留內,遷為東海太守。歲余,東海大治。召以為主爵都尉,列于九卿。黯為人性倨少禮,面折不能容人之過,合己者善待之,不合己者不能忍見,士亦以此不附焉。然好學游俠,任气節,內行修絜;好直諫,數犯主之顏色。天子方招文學儒者,黯曰:‘陛下內多欲而外施仁義,柰何欲效唐、虞之治乎?'上默然怒,變色而罷朝,謂左右曰:‘甚矣!汲黯之戇也。'黯多病,上常賜告者數。最后,庄助為請告,上曰:‘汲黯何如人哉?'助曰:‘使黯任職居官,無以踰人。然至其輔少主,守城深堅,招之不來,麾之不去,雖自謂賁、育,亦不能奪之矣。'上曰:‘然。古有社稷之臣,至如黯,近之矣。'張湯方以更定律令為廷尉,黯數質責湯于上前。上方向儒術,尊公孫弘,而黯常毀儒,面触弘等徒怀詐飾智,以阿人主取容。弘、湯深心疾黯。弘為丞相,請徙黯為右內史,數歲,官事不廢。淮南王謀反,憚黯,曰:‘好直諫,守節死義,難惑以非。'后黯坐小法,會赦免官,于是黯隱于田園。居數年,召拜黯為淮陽太守,七歲而卒。”“守儒,轅固、申公”者,“轅固”世德堂本作“袁固”。儒林列傳云:“清河王太傅轅固生者,齊人也。以治詩,孝景時為博士。竇太后好老子書,召轅固生問老子書,固曰:‘此是家人言耳。'太后怒曰:‘安得司空城旦書乎?'乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒,而固直言無罪,乃假固利兵下圈刺豕,正中其心,一刺,豕應手而倒。太后默然,無以复罪,罷之。居頃之,景帝以固為廉直,拜為清河王太傅。久之,病免。今上初即位,复以賢良征固,時固已九十余矣。固之征也,薛人公孫弘亦征,側目而視固,固曰:‘公孫子,務正學以言,無曲學以阿世。'自是之后,齊言詩皆本轅固生也。”又:“申公者,魯人也。高祖過魯,申公以弟子從師入見高祖于魯南宮。呂太后時,申公游學長安,与劉郢同師。已而郢為楚王,令申公傅其太子戊。戊不好學,疾申公。及王郢卒,戊立為楚王,胥靡申公。申公恥之,歸魯,弟子自遠方至,受業者百余人。蘭陵王臧,今上初即位為郎中令,及代趙綰為御史大夫,請天子,欲立明堂以朝諸侯(八),不能就其事,乃言師申公。于是天子使使束帛加璧(九),安車駟馬,迎申公。至,問治亂之事。申公時已八十余,老,對曰:‘為治者不在多言,顧力行何如耳!'天子默然。然已招致,則以為太中大夫,議明堂事。太皇竇太后好老子言,不說儒術,得趙綰、王臧之過,以讓上,上因下趙綰、王臧吏,后皆自殺。申公亦疾免以歸,數年,卒。”“菑异董相、夏侯胜、京房”者,音義:“菑与災同。”按:世德堂本作“災异”,劉孝標辯命論李注引亦作“災异”。董仲舒見修身疏。漢書眭兩夏侯京翼李傳:“夏侯始昌族子胜,字長公,東平人,少孤好學,從始昌受尚書及洪范五行傳,說災异。后事卿,又從歐陽氏問,為學精孰,所問非一師也。征為博士、光祿大夫,用尚書授太后,(按:上官太后。)遷長信少府,賜爵關內侯。宣帝初即位,欲褒先帝,詔丞相、御史,孝武皇帝廟樂未稱,其与列侯、二千石、博士議。群臣大議廷中,皆曰宜如詔書。長信少府胜獨曰:‘詔書不可用也。人臣之誼,宜直言正論,非苟阿意順指。'于是丞相義、(蔡義。)御史大夫廣明(田廣明。)劾奏胜非議詔書,毀先帝,不道。下獄。至四年夏,關東四十九郡同日地動,下詔大赦,胜出,為諫大夫、給事中,复為長信少府,遷太子太傅,受詔撰尚書、論語說,賜黃金百斤。年九十,卒。”又:“京房,字君明,東郡頓丘人也,治易,事梁人焦延壽,其說長于災變,分六十卦,更直日用事,以風、雨、寒、溫為候,各有占驗。房用之尤精。好鐘律,知音聲。初元四年,以孝廉為郎。永光、建昭間,西羌反,日蝕,又久青亡光,陰霧不精。房數上疏言其將然。所言屢中,天子說之。房奏考功課吏法,上令公卿朝臣与房會議溫室,皆以房言煩碎,不可許。是時中書令石顯顓權,顯友人五鹿充宗為尚書令,二人用事。房嘗宴見,因免冠頓首曰:‘春秋紀二百四十二年災异,以視万世之君。今陛下即位已來,春秋所記災异盡備,今所任用者誰与?明主宜自知之。'房指謂石顯,上曰:‘已諭。'石顯、五鹿充宗皆疾房,欲遠之,建言宜試以房為郡守,元帝于是以房為魏郡太守。房去月余,顯告房与張博通謀,非謗政治,歸惡天子,詿誤諸侯王。房、博皆棄市。房本姓李,推律自定為京氏,死時年四十一。”注“避秦之亂,隱居商山”。按:今陝西商州山中。梁氏志疑云:“四人或聚隱一處,亦未可知。然史但言逃匿山中,不詳何山。王貢等傳序云商雒深山,后書鄭康成傳云南山,四八目云上洛商山,水經丹山注云隱上洛西南楚山。夫商、楚在關中,宁有避秦謝漢而反居近地乎?是說未可信。”按:水經注丹水篇云:“楚水源出上洛縣西南楚山,昔四皓隱于楚山,即此山也。其水兩源,合舍于四皓廟東。”然則四皓隱居楚山,信而有征。楚山在今商州西南,為商雒諸山之一,商雒諸山皆終南之支脈,故亦謂之商山,亦謂之南山,非有异也。圈公嘗為博士,則始固仕秦,避亂入山,以待天下之定,何必不在近地?梁氏疑其所不當疑,其說殊不足取。注“免陵,乃得封”。世德堂本“封”下有“之”字。注“文帝愛幸鄧通,至使慢禮,嘉收通”。按:“愛幸”,各本皆作“佞幸”,義不可通。此謂文帝愛幸通,而使通有怠慢之禮于朝。語本史記。妄人以通在佞幸列傳,遂改為“佞幸”,則与“至使慢禮”句不相銜接矣。又“嘉收通”世德堂本作“嘉折之”。注“晁錯犯憲”。按:世德堂本“晁錯”上有“又”字。注“折節謂直諫”。按:此李本“折節”作“抗節”之證。字惟作“抗”,故以直諫釋之。錢本“謂”作“為”,則以正文及注“抗”皆誤“折”,折節之与直諫義有不同,故不云“謂”而云“為”耳。世德堂本無此注。注“高祖”至“不忠”。按:治平本無此注,今据世德堂本補。注“卒為所亨”。世德堂本作“卒為楚王所烹”。按:儒林傳作“胥靡申公”,彼集解引徐廣云:“腐刑。”傳稱申公自楚歸魯,年八十余見征,安有為楚王戊所亨之事?此注“亨”字必“刑”字之誤。注“善推陰陽,知菑异”。按:治平本、世德堂本皆作“災异”;錢本作“菑异”,与正文一律,今据改。漢書眭兩夏侯等傳贊云:“漢興,推陰陽,言災异者,孝武時有董仲舒、夏侯始昌,昭、宣則眭孟、夏侯胜,元、成則京房、翼奉、劉向、谷永,哀、平則李尋、田終術。”又按:辯命論李注引此文李軌注云:“董相,江都相董仲舒也。”當在此注之首。今各本皆無此語。(一)“輩來”原本訛作“相國”,据史記本傳改。(二)“國相”原本訛作“輩來”,据史記本傳改。(三)“來且”原本訛作“若通”,据史記本傳改。(四)“若”字原本訛作“來”,据史記本傳改。(五)“通”字原本訛作“且”,据史記本傳改。(六)“貴幸”原本訛作“丞相”,据史記本傳改。(七)“丞相”原本訛作“貴幸”,据史記本傳改。(八)“堂以”原本訛作“束帛”,据史記儒林列傳改。(九)“束帛”原本訛作“堂以”,据史記儒林列傳改。

  或問“蕭、曹”。曰:“蕭也規,曹也隨。”
〔注〕蕭何規創于前如一,曹參奉隨于后不失。“滕、灌、樊、酈”。曰:“俠介。”〔注〕滕公、灌嬰、樊噲、酈商,此四人前后輔介高帝。“叔孫通”。曰:“槧人也。”〔注〕叔孫通,秦博士,避二世之亂,遇高祖起兵,從之。天下既定,還复從儒,見事敏疾。“爰盎”。曰:“忠不足而談有余。”〔注〕說景帝斬晁錯以謝七國,實挾私怨而不為國。“晁錯”。曰:“愚。”〔注〕畫策削諸侯王,七國既反,令盎得行其說,智而不能自明,朝服斬于東市。“酷吏”。曰:“虎哉!虎哉!角而翼者也。”〔注〕郅都、宁成、張湯、杜周之徒。“貨殖”。曰:“蚊。”曰:“血國三千,使捋疏,飲水,褐博,沒齒無愁也。”或問“循吏”。曰:“吏也。”〔注〕鄭子產、公儀休、孫叔敖之徒。“游俠”。曰:“竊國靈也。”〔注〕靈,命也。朱家、田仲、郭解、劇孟、原涉之徒。“佞幸”。曰:“不料而已。”〔注〕籍孺、鄧通、周仁、韓王孫、李延年之徒。〔疏〕“問‘蕭、曹'。曰:‘蕭也規,曹也隨'”者,蕭相國世家云:“蕭相國何者,沛丰人也,為沛主吏掾。高祖起,為沛公,何常為丞,督事。沛公至咸陽,諸將皆爭走金帛財物之府分之,何獨先入收秦丞相、御史律令圖書藏之。沛公為漢王,以何為丞相。漢王所以具知天下阨塞,戶口多少,強弱之處,民所疾苦者,以何具得秦圖書也。何進言韓信,漢王以信為大將軍。漢王引兵東定三秦,何以丞相留收巴、蜀,填撫諭告,使給軍食。漢二年,漢王与諸侯擊楚,何守關中,侍太子治櫟陽,為法令約束,立宗廟、社稷、宮室、縣邑,計戶口轉漕給軍。漢王數失軍遁去,何常興關中卒輒補缺,上以此專屬任何關中事。漢五年,定天下,論功行封,高祖以蕭何功最盛,封為酇侯,賜帶劍履上殿,入朝不趨。漢十一年,拜丞相何為相國。何素不与曹參相能,及何病,孝惠自臨視相國病,因問曰:‘君即百歲后,誰可代君者?'對曰:‘知臣莫如主。'孝惠曰:‘曹參何如?'何頓首曰:‘帝得之矣,臣死不恨矣。'孝惠二年,相國何卒,謚為文終侯。”又曹相國世家云:“平陽侯曹參者,沛人也,秦時為沛獄掾。高祖為沛公而起也,參以中涓從。沛公為漢王,封參為建成侯。高祖三年,拜為假左丞相。漢王為皇帝,以長子肥為齊王,而以參為齊相國。以高祖六年賜爵列侯,与諸侯剖符,世世勿絕,食邑平陽,號曰平陽侯。參功凡下二國、縣一百二十二,得王二人、相三人、將軍六人、大莫敖、郡守、司馬、候、御史各一人。孝惠帝元年,除諸侯相國法,更以參為齊丞相。相齊九年,齊國安集,大稱賢相。惠帝二年,蕭何卒,參聞之,告舍人趣治行,吾將入相。居無何,使者果召參。參始微時,与蕭何善,及為將相,有卻。至何且死,所推賢唯參。參代何為漢相國,舉事無所變更,一遵蕭何約束。擇郡國吏木詘于文辭,重厚長者,即召除為丞相史。吏之言文刻深,欲務聲名者,輒斥去之。日夜飲醇酒。惠帝□相國不治事,以為豈少朕与?至朝時,惠帝讓參,參免冠謝曰:‘陛下自察圣武孰与高帝?'上曰:‘朕乃安敢望先帝乎?'曰:‘陛下觀臣能孰与蕭何賢?'上曰:‘君似不及也。'參曰:‘陛下言之是也。且高帝与蕭何定天下,法令既明,今陛下垂拱,參等守職,遵而勿失,不亦可乎?'參為漢相國,出入三年,卒,謚懿侯。”解嘲云:“蕭規曹隨。”顏注云:‘言蕭何始作規模,曹參因而從之。'按:規謂定法令,隨謂無所變更。規、隨亦韻語。“‘滕、灌、樊、酈'。曰:‘俠介'”者,音義:“樊、酈,音歷。”樊酈滕灌列傳云:“汝陰侯夏侯嬰,沛人也。高祖之初与徒屬欲攻沛也,嬰時以縣令史為高祖使。上降沛,高祖為沛公,以為太仆。從擊秦軍,賜爵封,轉為滕公。項羽立沛公為漢王,漢王賜嬰爵列侯,號昭平侯。從擊項籍至彭城,漢王敗不利,馳去,見孝惠、魯元載之。漢王急,馬罷,虜在后,常蹶兩儿,欲棄之,嬰常收,竟載之,卒得脫。漢王既至滎陽,賜嬰食祈陽。至魯,益食茲氏。漢王立為帝,嬰更食汝陰,剖符世世勿絕。嬰自上初起沛,常為太仆,竟高祖崩,以太仆事孝惠。孝惠帝及高后德嬰之脫孝惠、魯元于下邑之間也,乃賜嬰縣北第第一,曰:‘近我,以尊异之。'卒,謚為文侯。”集解云:“漢書曰:‘嬰為滕令,奉車,故號滕公。”正義云:“滕即公丘故城,是在徐州滕縣西南十五里。”又:“穎陰侯灌嬰者,睢陽販繒者也。高祖之為沛公,嬰初以中涓從。沛公立為漢王,拜嬰為郎中。十月,拜為中謁者,賜爵列侯,號昌文侯,食杜平鄉。拜為中大夫,遷為御史大夫。漢王立為皇帝,剖符世世勿絕,食穎陰,號曰穎陰侯。凡從得二千石二人,別破軍十六,(按:“別”与“從”對文,從謂從高帝,別謂自率一部。)降城四十六,定國一、郡二、縣五十二,得將軍二人、柱國、相國各一人、二千石十人。高帝崩,嬰以列侯事孝惠帝及呂太后,孝文皇帝三歲,嬰為丞相。后歲余,卒,謚曰懿侯。”又:“舞陽侯樊噲者,沛人也,以屠狗為事,与高祖俱隱。初從高祖起丰,攻下沛。高祖為沛公,以噲為舍人,以卻敵先登,賜爵封,號賢成君。項羽在戲下,欲攻沛公,沛公從百余騎因項伯面見項羽謝。羽既饗軍士,中酒,亞父謀欲殺沛公。樊噲在營外,聞事急,乃持鐵盾入,到營,營衛止噲,噲直撞入,立帳下。項羽目之,問為誰。張良曰:‘沛公參乘樊噲。'項羽曰:‘壯士。'賜之卮酒、彘肩。噲曰:‘沛公先入定咸陽,暴師霸上,以待大王。大王今日至,听小人之言,与沛公有隙。臣恐天下解心,疑大王也。'項羽默然。沛公歸,使張良謝項羽,項羽亦因遂已。是日微樊噲,沛公事几殆。項羽立沛公為漢王。漢王賜噲爵為列侯,號臨武侯。遷為郎中,攻城先登,遷郎中騎將,卻敵,遷為將軍,賜食邑杜之樊鄉,益食邑平陰。漢王為帝,更賜爵列侯,与諸侯剖符,世世勿絕,食舞陽,號為舞陽侯。遷為左丞相。從斬首百七十六級,虜二百八十八人,別破軍七,下城五,定郡六、縣五十二,得丞相一人、將軍十二人、二千石以下至三百石十一人。孝惠六年,卒,謚為武侯。”又:“曲周侯酈商者,高陽人。陳胜起時,商聚少年東西略人,得數千。沛公略地至陳留,商以將卒四千人屬沛公于歧。項羽立沛公為漢王。漢王賜商爵信成君,以將軍為隴西都尉,賜食邑武成。漢王為帝,遷為右丞相,賜爵列侯,与諸侯剖符,世世勿絕,食邑涿,號曰涿侯,更食曲周。凡別破軍三,降定郡六、縣七十三,得丞相、守、相、大將各一人、小將二人、二千石已下至六百石十九人。商卒,謚為景侯。”俞云:“俠与夾通。尚書多方篇:‘爾曷不夾介乂我周王。'此即楊子所本。”按:俞說是也。子云于書歐陽,此作“俠介”,疑亦歐陽之异文。規、隨疊韻,夾、介雙聲。吳王吏部仁俊云:“規隨、夾介,一縱一橫。規隨者,言乎其相先后也;夾介者,言乎其相左右也。”“‘叔孫通'。曰:‘槧人也'”者,叔孫通見五百疏。音義:“槧人,七艷切。”按:槧讀為“憸”,義詳后。“‘爰盎'。曰:‘忠不足而談有余'”者,“爰”世德堂本作“袁”。按:史記作袁盎,漢書作爰盎,袁、轅、爰同為一氏。陳胡公之裔名諸,字伯爰。其孫濤涂以王父字為氏,左傳僖公篇作轅濤涂,公羊、谷梁作袁濤涂。音義:“盎,烏浪切。”袁盎晁錯列傳云:“袁盎者,楚人也,字絲。孝文帝即位,盎為中郎。絳侯為丞相,上禮之恭,袁盎進曰:‘臣主失禮,竊為陛下不取也。'后朝,上益庄,丞相益畏。及絳侯免相之國,國人上書告以為反,征系清室。宗室諸公莫敢為言,唯袁盎明絳侯無罪,絳侯得釋,盎頗有力。淮南厲王驕甚,袁盎曰:‘諸侯大驕,必生患。'及棘蒲侯柴武太子謀反事覺,治連淮南王,上遷之蜀,轞車傳送。袁盎時為中郎將,乃諫曰:‘淮南王為人剛,如有遇霧露行道死,陛下有殺弟之名,柰何?'上弗听。淮南王至雍病死,上哭甚哀。盎曰:‘陛下有高世之行三,此不足以毀名。陛下居代時,太后嘗病,三年陛下不交睫,不解衣,湯藥非口所嘗弗進,過曾參孝遠矣。諸呂用事,大臣專制,陛下從代馳不測之淵,雖賁、育之勇不及陛不。陛下至代邸,西向讓天子位者再,南面讓者三,許由一讓,而陛下五以天下讓,過許由四矣。'于是上乃解。宦者趙同以數幸,常害袁盎。孝文帝出,趙同參乘,袁盎伏車前曰:‘臣聞天子所与共六尺輿者,皆天下豪英。陛下獨柰何与刀鋸余人載?'上笑,下趙同。文帝從霸陵上,欲西馳下峻阪,袁盎曰:‘圣主不乘危而徼幸,陛下縱自輕,柰高廟、太后何?'上乃止。上幸上林,皇后、慎夫人從。袁盎引卻慎夫人坐,因前說曰:‘臣聞尊卑有序,則上下和。今陛下既已立后,慎夫人乃妾,妾主豈可与同坐哉?陛下所以為慎夫人,适所以禍之,獨不見人彘乎?'于是上語慎夫人,慎夫人賜盎金五十斤。然袁盎亦以數諫不得久居中,調為隴西都尉,遷為齊相,徙為吳相,吳王厚遇盎。盎告歸,道逢丞相申屠嘉,下車拜謁,丞相從車上謝袁盎,袁盎乃之丞相舍上謁,即說曰:‘君為丞相,自度孰与陳平、絳侯?且陛下從代來,每朝,郎官上書疏,未嘗不止輦受其言。言不可用,置之;言可受,采之,未嘗不稱善,何也?則欲以致天下賢士大夫。上日聞所不聞,明所不知,日益圣智。君今自閉鉗天下之口,而日益愚。夫以圣主責愚相,君受禍不久矣。'丞相乃再拜,引入与坐,為上客。盎素不好晁錯,兩人未嘗同堂語。及孝景帝即位,晁錯為御史大夫,使吏案袁盎受吳王財物,抵罪。詔赦以為庶人。吳、楚反聞,晁錯欲請治盎。人有告袁盎者,袁盎入見,請辟人賜間,具言吳所以反狀以錯故,獨急斬錯以謝吳,吳兵乃可罷。及晁錯已誅,袁盎以太常使吳,吳王欲使將,不肯,欲殺之,袁盎馳去,遂歸報。吳、楚已破,上更以平陸侯禮為楚王,袁盎為楚相。嘗上書有所言,不用,病免居家,景帝時時使人問籌策。梁王欲求為嗣,袁盎進說,其后語塞。梁王以此怨盎,使人刺殺盎安陵郭門外。”“‘晁錯'。曰:‘愚'”者,“晁”史記、漢書列傳皆作“晁”,史記孝景本紀及漢書景帝紀皆作“晁”,史記酷吏傳作“晁”,太史公自序作“朝”。廣韻:“晁,亦姓。”引風俗通云:“衛大夫史晁之后,漢有晁錯。”直遙切,又陟遙切,晁上同,晁古文。按:說文:“晁,匽晁也,讀若朝。從黽,從旦。”“晁”即“□”之俗。“晁”亦說文所無,蓋“朝”之別体,今晁氏字皆作“晁”。袁盎晁錯列傳云:“晁錯者,穎川人也,以文學為太常掌故。孝文帝時,太常遣錯受尚書伏生所(一)。還,因以書稱說。詔以為太子舍人、門大夫、家令,以其辯,得幸太子,太子家號曰‘智囊'。遷為中大夫。景帝即位,以錯為內史。錯常數請間言事,輒听,寵幸傾九卿,法令多所更定。遷為御史大夫,請諸侯之罪過,削其地,收其枝郡。錯所更令三十章,諸侯皆諠嘩,疾晁錯。錯父聞之,從穎川來,謂錯曰:‘上初即位,公為政用事,侵削諸侯,何也?'晁錯曰:‘不如此,天子不尊,宗廟不安。'錯父曰:‘劉氏安矣,而晁氏危矣。'遂飲藥死,曰:‘吾不忍見禍及吾身。'吳、楚七國果反,以誅錯為名。及竇嬰、袁盎進說,上令晁錯衣朝衣(二),斬東市。晁錯已死,謁者仆射鄧公為校尉,擊吳、楚軍為將。還,上書言軍事曰:‘吳王為反數十年矣,發怒削地,以誅錯為名,其意非在錯也。夫晁錯患諸侯強大不可制(三),故請削地以尊京師,万世之利也。計畫始行,卒受大戮,內杜忠臣之口,外為諸侯報仇,臣竊為陛下不取也。'于是景帝默然,良久,曰:‘公言善,吾亦恨之。'”音義:“晁錯曰愚,天复本作‘由忠'。”司馬云:“天复本‘愚'作‘由忠',今從諸家。錯知諸侯太強,必為亂,故削之。而七國尋反,身死東市。不若主父偃從諸侯所欲,分國邑侯子弟,而諸侯自弱也。故以錯為愚。”陶氏鴻慶讀法言札記云:“上文論爰盎,曰:‘忠不足而談有余。'是以盎之挾私害錯為不忠也。又以錯之盡忠為愚,豈君子善善從長之義乎?天复本作‘由忠',當從之。‘由'与‘猶'同。禮記檀弓注:‘猶,尚也。'說文:‘尚,庶几也。'言庶几其忠也。許其忠而愚自見,義較今本為長。”按:溫公說是也。盎之請誅錯,誠為挾私,然其事由于錯之挾私而欲請治盎,二人心術相似,盎特先發以制人耳。太史公曰:“晁錯為家令時,數言事不用。后擅權,多所變更。諸侯發難,不急匡救,欲報私讎,反以亡軀。”然則盎固忠不足矣,錯亦豈得謂庶几其忠哉?李注“智而不能自明”,正釋愚字之義,是舊本不作“由忠”,可知也。“‘酷吏'。曰:‘虎哉!虎哉!角而翼者也'”者,自酷吏至佞幸,皆史記列傳名。先酷吏而后循吏者(四),酷吏列傳云:“孝景時,晁錯以刻深,頗用術輔其資,而七國之亂發怒于錯,錯卒以被戮。其后有郅都、宁成之屬。”是史以錯為開酷吏之先,故此文因論錯而遂及酷吏也。司馬云:“不仁之人而得勢位,如虎之得角翼。”俞氏樾群經平議云:“角字之義,自來皆屬獸言。說文角部:‘角,獸角也。'其實角字本義當為鳥喙,漢書董仲舒傳:‘予之齒者去其角,傅之翼者兩其足。'此二句以鳥、獸對言。予之齒者去其角,謂獸有齒以嚙,即不得有角以啄;傅之翼者兩其足,謂鳥有兩翼以飛,即不得有四足以走也。若以角為獸角,則牛、羊、麋、鹿之類有齒复有角者多矣,安得云‘予之齒者去其角'乎?文選射雉賦:‘裂膆破觜。'注曰:‘觜,喙也。'觜為鳥喙,而其字從角,可知角字之義矣。”按:俞說至核。大戴禮易本命:“四足者無羽翼,戴角者無上齒。”此亦因不得角字之義,而曲為之說。虎而角翼,謂以猛獸而兼鷙鳥之利,其搏噬不可當也。世德堂本作“角而翼也”,無“者”字。“‘貨殖'。曰:‘蚊'”者,論語:“賜不受命而貨殖焉。”貨殖列傳之名本此。論語集解云:“賜不受教命,唯財貨是殖。”劉疏云:“廣雅釋詁:‘殖,積也。'周語:‘財蕃殖。'韋昭解:‘殖,長也。'子貢貨殖,謂居貨財以生殖也。”是解貨殖為貨財蕃殖之義。皇疏云:“財物曰貨,种藝曰殖。”則以貨、殖為平列字。按:中庸云:“貨財殖焉。”然則貨以殖言,古人常語,不得以為二事也。宋云:“蚊之為虫,喙人而求生,可鄙惡者也。貨殖之徒,兼并聚斂,非義是存,亦所謂喙人而求生矣。”“曰:‘血國三千,使捋疏,飲水,褐博,沒齒無愁也'”者,音義:“捋疏,上音郎活切,俗本作‘將',誤。沒齒無愁也,俗本誤作‘沒齒然也'。”按:宋、吳本“捋疏”作“將疏”,“無愁”作“然”,司馬從之,世德堂本承之,今悉依治平本。此引伸前義之辭,故更著“曰”字。吳云:“楊恐未諭,故再釋之。”俞云:“上文已有‘曰'字,而此复有‘曰'字者,乃更端之語。”是也。宋云:“或以是言難之,下無答文者,蓋鄙其不諭教而強見難,故不對之。”司馬云:“‘蚊'下‘曰',衍字。”皆未得其說。宋云:“三千國者,昔禹會涂山,執玉帛者万國,于商、周之世,已漸并之矣,故至漢但可三千而已。”吳云:“周一千八百國,而漢郡國一百三、縣邑千三百一十四,云三千者,蓋貨殖之人倍取于國,且言其多歟?”司馬云:“三千,言其眾也。”俞云:“漢書王莽傳:‘始建國四年,授諸侯茅土,諸侯之員千有八百,附城之數亦如之。'是合諸侯与附城凡三千六百國。血國三千,依莽制言之,舉成數耳。楊子此文,蓋亦有譏焉。是時以圖簿未定,未授國邑,且令受奉都內,月錢數千,諸侯皆困乏,至有庸作者。楊子因或問貨殖,而應之曰蚊,又复為此言,若謂彼貨殖者,亦猶蚊之為虫,食人之血以生耳。今天下建國三千,彼得國者亦將血之以自肥也。乃使之捋疏,飲水,褐博,沒齒無愁邪?句末‘也'字當讀為‘邪',楊子書多有此文法,學行篇‘眾人所能踰也'、‘其樂可量也',并以‘也'為‘邪',說已見前矣。”按:宋、吳解此,固為曲說。俞据莽制為釋,亦紆回難通。溫公謂三千言其眾,是也。吾子云:“綠衣三百,色如之何矣?紵絮三千,寒如之何矣?”此三千義与彼同,皆侈言之以見其多。汪氏中釋三九,發明此義,最為通論。三千國,猶詩、書所謂万邦、万國之比,必求其數以實之,則惑矣。說文:“捋,取易也。”按:与采同詁。詩桑柔云:“捋采其劉。”周禮太宰:“八曰臣妾,聚斂疏材。”鄭注云:“疏材,百草根實可食者。”“疏”即“疏”之別体。孟子:“不受于褐寬博。”焦疏云:“詩七月篇:‘無衣無褐,何以卒歲?'箋云:‘人之貴者無衣,賤者無褐。'是褐為賤者所服。‘褐寬博',蓋當時有此稱也。”論語云:“問管仲。曰:‘人也,奪伯氏駢邑三百,飯蔬食,沒齒無怨言。'”孔云:“伯氏食邑三百家,管仲奪之,使至蔬食,而沒齒無怨言,以當其理故也。”按:此言貧而無怨,恒情所難;聚斂為富,天下必有受其困者。今貨殖之徒,皆務朘天下之脂膏以自肥,則天下之受其困者能惡衣惡食,終無所怨乎?此圣人不患貧而患不安之意,明貨殖之術,徒足以致天下之不安而已。“或問‘循吏'。曰:‘吏也'”者,說文:“循,順行也。”循吏列傳云:“奉職循理,亦可以為治。”按:吏者,治人者也,奉職循理,則無忝于治人者之名,故曰吏也。新書大政云:“吏之為言,理也。”“‘游俠'。曰:‘竊國靈也'”者,游俠列傳集解引荀悅云:“立气齊,作威福,結私交,以立強于世者,謂之游俠。”(按:前漢紀武帝紀文。“气齊”彼文作“气勢”,此文宋注引亦作“气勢”。)前篇云:“人無為秦也,喪其靈久矣。”孫氏詒讓云:“靈謂威福之柄。”此文“國靈”,亦謂國家威福之柄也。漢書游俠傳云:“古之正法:五伯,三王之罪人也;而六國,五伯之罪人也。夫四豪者,又六國之罪人也,況于郭解之倫,以匹夫之細,竊殺生之權,其罪已不容于誅矣。”竊國靈即竊殺生之權之謂。“‘佞幸'。曰:‘不料而已'”者,佞幸列傳云:“此兩人,(按:謂籍孺、閎孺。)非有材能,徒以婉佞貴幸。”然則佞幸者,謂以佞見幸也。國策秦策高注云:“料,數也。”不料,謂不數之,猶云何足算也。司馬云:“不自料其才德不稱其寵祿而貪竊之,以取禍敗。”似失其義。注“蕭何”至“不失”。按:曹相國世家云:“參為漢相國,百姓歌之曰:‘蕭何為法,斠若畫一。曹參代之,守而勿失,載其清淨,民以宁一。”注“滕公”至“高帝”。按:治平本作“此四人前后輔夾高帝”,乃校者刪改,今依世德堂本補。注“叔孫”至“敏疾”。按:治平本此注惟存“見事敏疾”四字,今依世德堂本補。俞云:“李注謂見事敏疾,未詳其義。据五百篇楊子以魯兩生為大臣,則其不滿于叔孫通也,甚矣!不當如李氏說也。秘曰:‘叔孫通采古禮与秦儀,雜著漢儀,簡牘之人也。槧猶牘也。'此說亦殊未安。‘槧'疑當為‘□',太玄上:‘初一,挫厥□□。'溫公解為挫其銳進躁急之志。叔孫通不知禮樂百年而后興,而急欲為之,豈非所謂□□者乎?故楊子以為□人。‘□'字依說文本作‘鏨',茲作‘槧'者,或亦如‘□'之与‘盤',古本一字耳。”平議所引李注,似僅据治平本刪節之語,而失檢世德堂本此注全文,故云未詳其議。今觀全注,則見事敏疾云者,承上文而言,謂通見高祖方事力征,則姑舍所學,專言斬將搴旗之士;及天下已定,乃更汲汲請起朝儀。迎合巧捷,故以“槧”為敏疾之義。胡部郎云:“槧當讀為婕。說文:‘婕,佽也';‘佽,便利也'。方言:‘虔儇,慧也。宋、楚之間謂之婕。'郭注:‘婕,言便利也。'廣雅釋詁:‘□,疾也。'□即婕字,今以捷為之。叔孫通為人机警,故楊子以為婕人,而李注即以見事敏疾釋之。‘敏疾'疑本作‘敏捷',蓋讀‘槧'為‘捷',猶寡見篇:‘援我手之鶉兮。'注云:‘言其純美。'即讀‘鶉'為‘純'也。”綏之此說,甚得李義,然讀“槧”為“婕”,“婕人”連文,亦嫌無据。榮謂說文:“憸,險陂也,憸利于上,佞人也。”盤庚云:“相時憸民。”馬云:“憸利,小小見事之人也。”又立政云:“國則罔有立政用憸人。”馬云:“憸利,佞人也。”釋文兩引徐邈音并七漸反,是讀与“槧”同,則槧人即憸人,用尚書語。字作“槧”者,當亦三家异文。弘范云見事敏疾,正本馬義也。注“說景”至“為國”。按:治平本此注刪節為“挾私斬錯”四字,事既疏漏,文亦未洽,今依世德堂本補。注“畫策”至“東市”。按:此注亦依世德堂本增補。治平本作“削諸侯以危身”,則于愚字之義無所發明,不知原注“智而不能自明”一語,正釋愚義。荀子子道云:“顏淵入,子曰:‘回,知者若何?仁者若何?'顏淵對曰:‘知者自知,仁者自愛。'子曰:‘可謂明君子矣。'”然則智莫大于自知,晁錯有智囊之號,而無自知之明,則愚而已矣,何智之有?漢書錯傳贊云:“晁錯銳于為國遠慮,而不見身害。”又敘傳云:“錯之瑣材,智小謀大。”皆智而不能自明之義。注“郅都、宁成、張湯、杜周之徒”。按:“宁成”世德堂本誤“宁戚”,郅都以下均見酷吏列傳,傳作“宁成”,集解引徐廣云:“‘宁'一作‘宁'。”注“鄭子產、公儀休、孫叔敖之徒”。按:并見循吏列傳。注“靈,命也”。按:李訓靈為命者,讀為“令”也。前文論信陵、平原、孟嘗、春申云:“上失其政,奸臣竊國命,何其益乎?”游俠之風,成于四豪,此云“竊國靈”,正猶前文之義。故知靈即是命,命謂國之號令,亦即威福之柄之謂。注“朱家、田仲、郭解、劇孟、原涉之徒”。按:并見游俠列傳。“朱家”世德堂本誤“朱亥”。注“籍孺、鄧通、周仁、韓王孫、李延年之徒”。按:并見佞幸列傳。“周仁”,世德堂作“周仁文”,傳云:“景帝時,中無寵臣,然獨郎中令周文仁。”索隱云:“案:仁字文。”又傳云:“今天子中寵臣,士人則韓王孫嫣。”又云:“嫣者,弓高侯孽孫也。”集解引徐廣云:“韓王信之子頹當也。”則嫣為韓王信之孫,故稱曰王孫,非其字也。(一)“所”下原本有偏書小字“句”,蓋作者以示句讀,今刪。(二)“晁”字原本訛作“錯”,据史記本傳改。(三)“晁錯”二字原本互倒,据史記本傳改。(四)“循吏”原本訛作“循史”,据本段正文改。

  或問“近世社稷之臣”。曰:“若張子房之智,
〔注〕用行舍藏,功成身退。陳平之無悟,〔注〕內明奇畫,外無違悟。絳侯勃之果,〔注〕誅諸呂,立文帝也。霍將軍之勇,〔注〕處廢興,無所懼。終之以禮樂,則可謂社稷之臣矣。”〔注〕此數公遭漢初定,倉卒之制,權應當時,苟以救世,不能与稷、契、伊、周同風,未終先王禮樂。或問:“公孫弘、董仲舒孰邇?”〔注〕欲知此二人用心誰近圣人之道。曰:“仲舒欲為而不可得者也,弘容而已矣。”〔注〕利在安身。〔疏〕“社稷之臣”者,孟子云:“有安社稷臣者,以安社稷為悅者也。”袁盎列傳云:“社稷臣,主在与在,主亡与亡。”按:孟子云:“民為貴,社稷次之,君為輕。”社稷臣以國家之安危為己任,不必与一君共存亡,盎說非古義。“張子房之智”者,留侯世家云:“留侯張良者,其先韓人也。秦滅韓,良年少,未宦事韓。韓破,良悉以家財求客刺秦王,為韓報仇,得力士擊秦皇帝博浪沙中,誤中副車。秦皇帝求賊甚急,良乃更姓名亡匿下邳,為任俠。后十年,陳涉等起兵,良亦聚少年百余人。景駒自立為楚假王,在留,良欲往從之,道遇沛公,遂屬焉。沛公拜良為廄將,良數以太公兵法說沛公,沛公善之,常用其策。漢六年正月封功臣,良未嘗有戰斗功,高帝曰:‘運籌策帷帳中,決胜千里外,子房功也,自擇齊三万戶。'良曰:‘始臣起下邳,与上會留,此天以臣授陛下。陛下用臣計,幸而時中,臣愿封留足矣,不敢當三万戶。'乃封張良為留侯。留侯所与上從容言天下事甚眾。留侯乃稱曰:‘家世相韓,及韓滅,不愛万金之資,為韓報讎強秦,天下振動。今以三寸舌為帝者師,封万戶,為列侯,此布衣之极,于良足矣。愿棄人間事,欲從赤松子游耳。'乃學辟谷、道引、輕身。會高帝崩,呂后乃強食之,曰:‘人生一世,如白駒過隙,何至自苦如此?'留侯不得已強听而食。后八年,卒,謚為文成侯。”漢書張陳王周傳:“張良,字子房。”“陳平之無悟”者,陳丞相世家云:“陳丞相平者,陽武戶牖鄉人也。少時家貧,好讀書。為人長,美色。陳涉起而王陳,立魏咎為魏王。陳平從少年往事魏王咎于臨濟,魏王以為太仆,說魏王不听,人或讒之,陳平亡去。久之,項羽略地至河上,陳平往歸之。殷王反楚,項羽以平為信武君,往擊降殷王而還。居無何,漢王攻下殷王。項王怒,將誅定殷者將吏,陳平懼誅,間行杖劍亡,渡河,至修武,降漢,因魏無知求見漢王,乃拜平為都尉。絳侯、灌嬰等咸讒陳平曰:‘平反复亂臣也,愿王察之。'漢王召讓平,平曰:‘臣事魏王,魏王不能用臣說,故去,事項王。項王所任愛非諸項即妻之昆弟,雖有奇士,不能用,平乃去楚。聞漢王之能用人,故歸大王。誠臣計畫有可采者,顧大王用之;使無可用者,得請骸骨。'漢王乃謝,拜為護軍中尉,盡護諸將,諸將乃不敢复言。漢六年,与平剖符,世世勿絕,為戶牖侯。平辭曰:‘此非臣之功也。'上曰:‘吾用先生謀計,戰胜克敵,非功而何?'平曰:‘非魏無知,臣安得進(一)?'上乃复賞魏無知。高帝南過曲逆(二),曰:‘壯哉縣!'乃詔御史更以陳平為曲逆侯。凡六出奇計,輒益邑,凡六益封。奇計或頗秘,世莫能聞也。孝惠帝六年,以陳平為左丞相。孝惠帝崩,呂太后徙平為右丞相。呂太后立諸呂為王,陳平偽听之。及呂太后崩,平為太尉勃合謀(三),卒誅諸呂,立孝文皇帝,陳平本謀也。孝文帝立,以絳侯勃為右丞相,位次第一,平徙為左丞相,位次第二。居頃之,絳侯謝病,請免相,陳平專為一丞相。孝文帝二年,丞相陳平卒,謚為獻侯。”“無悟”世德堂本作“無□”,此承集注依宋、吳本改。吳云:“所舉必行,無謬誤。”司馬云:“李本‘□'作‘悟',今從宋、吳本。□与忤同。”按:悟者,“啎”之假。說文:“啎,逆也。”陳平之無啎,謂其不事面折廷爭,曲從應變,終全社稷也。太史公曰:“陳丞相平,少時本好黃帝、老子之術,傾側扰攘楚、魏之間,卒歸高帝,出奇計救紛糾之難,振國家之患。及呂后時,事多故矣,然平竟自脫,定宗廟,以榮名終,稱賢相,豈不善始善終哉!非知謀,孰能當此者乎?”即無啎之義。“絳侯勃之果”者,絳侯周勃世家云:“絳侯周勃者,沛人也,以織簿曲為生,常為人吹簫給喪事,材官引強。高祖之為沛公,初起,勃以中涓從。楚怀王封沛公號安武侯,為碭郡長,拜勃為虎賁令。項羽以沛公為漢王,漢王賜勃爵為威武侯,拜為將軍。項籍已死,賜爵列侯,剖符世世勿絕,食絳,號絳侯。最從高帝,(索隱:“最,都凡也。謂總舉其從高祖攻戰克獲之數也。”)得相國一人、丞相二人、將軍、二千石各三人,別破軍二,下城三,定郡五、縣七十九,得丞相、大將各一人。勃為人木強敦厚,高帝以為可屬大事。勃不好文學,每召諸生、說士,東鄉坐而責之:‘趣為我語。'其椎少文如此。高祖已崩,以列侯事孝惠帝。孝惠帝六年,置太尉官,以勃為太尉。十歲,高后崩,勃与平謀,卒誅諸呂,而立孝文皇帝。文帝既立,以勃為右丞相。居月余,人或說勃曰:‘君既誅諸呂,立代王,威震天下,而君受厚賞,處尊位以寵。久之,即禍及身矣。'勃懼,亦自危,乃謝,請歸相印。上許之。歲余,丞相平卒,上复以勃為丞相。十余月,免相就國。其后人有上書告勃欲反,下廷尉。廷尉下其事長安逮捕勃治之。薄昭為言薄太后,太后亦以為無反事。文帝朝(四),太后曰:‘絳侯綰皇帝璽,將兵于北軍,不以此時反,今居一小縣,顧欲反邪?'文帝于是使使持節赦絳侯,复爵邑,絳侯复就國。文帝十一年,卒,謚為武侯。”正義引括地志云:“漢絳縣在絳州曲沃縣南二里。”按:今山西平陽府曲沃縣南。論語:“由也果。”苞云:“果謂果敢決斷也。”“霍將軍之勇”者,霍光見重黎疏。“終之以禮樂,則可謂社稷之臣矣”者,吳云:“言此數公既立功之后,以禮樂自終,則社稷臣矣。”司馬云:“言雖兼數公之才業,不能修禮樂以成治平之化,亦未足謂之社稷之臣也。”按:此謂張、陳、周、霍輩皆可為近世社稷之臣,所不足者,不能進于禮樂之治耳。司封說似較溫公為允。“公孫弘、董仲舒孰邇”者,平津侯主父列傳云:“丞相公孫弘者,齊菑川國薛縣人也,字季,年四十余乃學春秋雜說。建元元年,弘年六十,征以賢良,為博士。使匈奴,還報,不合上意,病免歸。元光五年(五),有詔征文學,弘對策,第居下,天子擢弘對為第一,拜為博士。弘為人恢奇多聞,常稱以為人主病不廣大,人臣病不節儉。弘為布被,食不重肉。后母死,服喪三年。每朝會議,開陳其端,令人主自擇,不肯面折庭爭,于是天子察其行敦厚。辯論有余,習文法吏事,而又緣飾以儒術,上大說之,二歲中至左內史。元朔三年,以弘為御史大夫。汲黯曰:‘弘位在三公,奉祿甚多,然為布被,此詐也。'上問弘,弘謝曰:‘有之。夫九卿与臣善者無過黯,然今日庭詰弘,誠中弘之病。且無汲黯忠,陛下安得聞此言?'天子以為謙讓,愈益厚之,卒以弘為丞相,封平津侯。淮南、衡山謀反,弘病甚,自以為無功而封,位至丞相,今諸侯有畔逆之計,此皆宰相奉職不稱,乃上書愿歸侯印,乞骸骨。天子因賜告牛、酒、雜帛。居數月,病有瘳,視事。元狩二年(六),弘病,竟以丞相終。”董仲舒見修身疏。上文以張、陳、周、霍不能進于禮樂之治為病,則近世名臣以經術見稱者無如公孫弘、董仲舒,故問其孰邇。吳云:“誰近社稷之臣。”是也。“仲舒欲為而不可得者也”,世德堂本無“者也”二字。言仲舒有社稷臣之才与志,而無其遇。漢書董仲舒傳贊云:“劉向稱董仲舒有王佐之材,雖伊、呂亡以加;筦、晏之屬,伯者之佐,殆不及也。”“弘容而已矣”者,列傳云:“弘奏事有不可,不庭辯之。常与公卿約議,至上前,皆倍其約,以順上旨。汲黯庭詰弘曰:‘齊人多詐而無情實,始与臣等建此議,今皆倍之,不忠。'上問弘,弘謝曰:‘夫知臣者以臣為忠,不知臣者以臣為不忠。'上然弘言,益厚遇之。”然則弘以容悅為事,直事君人而已,何足以言社稷之臣哉?孟子云:“有事君人者,事是君,則為容悅者也。”朱子集注云:“阿殉以為容,逢迎以為悅,此鄙夫之事,妾婦之道也。”注“內明奇畫”。世德堂本“奇”作“其”,誤。奇畫即傳云“凡六出奇計”是也。注“外無違悟”。俞云:“按李注云云,疑其所据本作‘無啎'。說文午部:‘啎,逆也。'故注曰:‘外無違啎。'若是‘悟'字,則違悟之文不相屬矣。后人多見‘悟',少見‘啎',因改‘啎'為‘悟'。宋、吳本又因悟字無義,易以‘□'字,而訓為謬□,愈失其真。溫公反謂‘□与忤同'而從之,其失甚矣。”按:啎、悟同聲通用,李訓為違,蓋讀為“啎”也。音義無文,是舊本不作“啎”可知。注“誅諸呂,立文帝也”。按:治平本無“也”字,世德堂本無此注,今依錢本。注“處廢興,無所懼”。錢本作“處興廢”,世德堂本無此注。按:重黎篇論霍光云:“處廢興之分,堂堂乎忠,難矣哉!”即注語所本。事詳彼疏。注“此數公遭漢初定”。按:霍光擁昭、立宣,不得云“遭漢初定”,此注于義疏矣。注“倉卒之制”。按:世德堂本“制”作“際”。注“欲知此二人用心誰近圣人之道”。按:弘范似以此“或問”以下別為一章,不与上屬,不如吳說為長。注“利在安身”。按:世德堂本“在”作“用”,此作五臣注者,据系辭改之。然“利在安身”云者,謂弘曲學阿世,知利其身而已,与系辭“利用安身,以崇德也”,文義不同。(一)“進”字原本作“追”,据史記留侯世家改。(二)“過”字原本作“遏”,据史記留侯世家改。(三)“為”字史記留侯世家作“与”。(四)“朝”下原本有“句”字,乃汪氏標注以示絕句,今刪。(五)“光”字原本作“先”,形近而訛,据史記本傳改。(六)“元”字原本作“光”,形近而訛,据史記本傳改。

  或問“近世名卿”。曰:“若張廷尉之平,
〔注〕張釋之惟存公平,不阿于意。雋京兆之見,〔注〕雋不疑,當昭帝時,有人自稱亡衛太子,百官莫知其所。不疑后至,收而治之,乃明巫成方遂也。尹扶風之絜,〔注〕尹翁歸清廉有節,不被滋垢。王子貢之介,〔注〕王子貢,名尊,成帝時人,治任公正,誅鋤豪強,不避貴戚。斯近世名卿矣。”“將”。〔注〕既聞名卿,次問名將。曰:“若條侯之守,長平、冠軍之征伐,博陸之持重,可謂近世名將矣。”請問“古”。〔注〕欲知古之良將。曰:“鼓之以道德,征之以仁義,輿尸、血刃,皆所不為也。”〔疏〕“張廷尉之平”者,張釋之馮唐列傳云:“張廷尉釋之者,堵陽人也,字季,以訾為騎郎。事孝文帝,十歲不得調,欲自免歸。中郎將袁盎知其賢,惜其去,乃請徙釋之補謁者。于是釋之言秦、漢之間事,秦所以失,而漢所以興者,文帝稱善,乃拜釋之為謁者仆射。上召釋之參乘,問釋之秦之敝,具以質言,上拜釋之為公車令。頃之,拜為中大夫,至中郎將。其后,拜釋之為廷尉。上行出中渭橋,有一人從橋下走出,乘輿馬惊,使騎捕,屬之廷尉。廷尉奏當罰金。文帝怒曰:“此人親惊吾馬,而廷尉乃當之罰金!'釋之曰:‘法者,天子所与天下公共也。今法如此,而更重之,是法不信于民也。且方其時,上使立誅之則已,今既下廷尉,廷尉,天下之平也,一傾而天下用法皆為輕重,民安所錯其手足?唯陛下察之。'上曰:‘廷尉當是也。'其后,有人盜高廟坐前玉環,下廷尉,釋之案律奏當棄市。上大怒曰:‘人之無道,乃盜先帝廟器,吾屬廷尉者,欲致族之,而君以法奏之,非吾所以共承宗廟意也。'釋之謝曰:‘法如是,足也。今盜宗廟器而族之,假令愚民取長陵一抔土,陛下何以加其法乎?'文帝与太后言之,乃許廷尉當。(按:當謂處斷。前云“廷尉當是也”,義同。)張廷尉由此天下稱之。后文帝崩,張廷尉事景帝,歲余,為淮南王相,久之,卒。”百官公卿表:“廷尉,秦官,掌刑辟。”顏注云:“廷,平也。治獄貴平,故以為號。”按:表書中郎將張釋之為廷尉在孝文三年,与列傳諸紀事多不合,梁氏志疑謂當依大事記書為廷尉于文之后三年,或得其實也。“雋京兆之見”者,音義:“雋京,徂兗切。”漢書雋不疑傳云:“雋不疑,字曼倩,勃海人也。治春秋,為郡文學,名聞州郡。武帝末,暴胜之為直指使者,督課郡國(一)。胜之素聞不疑賢,至勃海,請与相見,深接以禮意,問當世所施行,遂表荐不疑,征詣公車,拜為青州刺史。昭帝即位,擢為京兆尹。始元五年,有一男子乘黃犢車,建黃旐,衣黃襜褕,著黃帽,詣北闕,自謂衛太子。公車以聞,詔使公卿、將軍、中二千石雜識視。長安中吏民聚觀者數万人,右將軍勒兵闕下,以備非常。丞相、御史、中二千石至者立,莫敢發言。京兆尹不疑后到,叱從吏收縳。或曰:‘是非未可知,且安之。'不疑曰:‘昔蒯瞶違命出奔,輒距而不納,春秋是之。衛太子得罪先帝,亡不即死,今來自詣,此罪人也。'遂送詔獄。天子与大將軍霍光聞而嘉之(二),曰:‘公卿大臣當用經術,明于大誼。'繇是名聲重于朝廷,在位者皆自以不及也。久之,以病免,終于家。廷尉驗治何人,竟得奸詐,本夏陽人,姓成名方遂,居湖以卜筮為事。有故太子舍人嘗從方遂卜,謂曰:‘子狀貌甚似衛太子。'方遂心利其言,几得以富貴,即詐自稱,詣闕。廷尉逮召鄉里識知者張宗祿等,方遂坐誣罔不道,要斬東市。一姓張,名延年。”(昭帝紀作“夏陽男子張延年”。)京兆解見前。百官公卿表:“孝昭始元元年,青州刺史雋不疑為京兆尹;五年,病免。”見猶明也。謂其明于大誼,臨事不惑。“尹扶風之絜”者,尹翁歸傳云:“尹翁歸,字子兄,河東平陽人也。會田延年為河東太守,行縣至平陽,悉召故吏,延年親臨見,次及翁歸,召上辭問,甚奇其對,除補卒史。徙署督郵,所舉應法。舉廉,為緱氏尉,遷補都內令。舉廉,為弘農都尉,征拜東海太守。翁歸治東海,明察郡中吏民賢不肖及奸邪罪名盡知之。以高第入守右扶風,滿歲為真,選用廉平疾奸吏以為右職,接待以禮,好惡与同之,扶風大治,盜賊課常為三輔最。翁歸為政雖任刑,其在公卿之間清絜自守,語不及私,然溫良嗛退,不以行能驕人,甚得名譽于朝廷。視事數歲,元康四年病卒,家無余財。”百官公卿表:“主爵中尉,秦官。武帝太初元年,更名右扶風,治內史右地,与左馮翊、京兆尹是為三輔。”服虔注云:“皆治在長安中。”顏注云:“長安以東為京兆,長陵以北為左馮翊,渭城以西為右扶風也。”按:表孝宣元康元年,東海太守尹翁歸為右扶風;四年,卒。絜猶清也,今字作“洁”,詳問明疏。“王子貢之介”者,王尊傳云:“王尊,字子贛,涿郡高陽人也。治尚書、論語,略通大義。舉幽州刺史從事,補遼西鹽官長。初元中,舉直言,遷虢令,以高第擢為安定太守,坐殘賊免。起家复為護羌將軍,轉校尉。坐擅离部署,會赦,免歸家。涿郡太守徐明荐尊不宜久在閭巷,上以尊為郿令,遷益州刺史。博士鄭寬中使行風俗,舉奏尊治狀,遷為東平相。是時,東平王以至親驕奢不奉法度,尊謂王曰:‘尊來為相,人皆吊尊也,以尊不容朝廷,故見使相王耳。天下皆言王勇,顧但負貴,安能勇?如尊,乃勇耳。”太后征史,奏尊為相倨慢不臣,尊竟坐免為庶人。大將軍王鳳奏請尊補軍中司馬,擢為司隸校尉。元帝崩,成帝初即位,尊劾奏丞相衡、(匡衡。)御史大夫譚(張譚。)附下罔上,怀邪迷國,無大臣輔政之義。有詔左遷尊為高陵令。數月,以病免。會南山群盜數百人為吏民害,歲余不能禽,或說大將軍鳳獨選賢京兆尹乃可(三)。于是鳳荐尊,征為諫大夫,守京輔都尉,行京兆尹事。旬月間,盜賊清。遷光祿大夫,守京兆尹,后為真,凡三歲,御史大夫中(宋祁云:“諸本作‘忠',謂張忠也。”)奏尊暴虐不改,外為大言,倨嫚姍上,威信日廢,不宜備位九卿。尊坐免,吏民多稱惜之。天子复以尊為徐州刺史,遷東郡太守。久之,河水盛溢,泛浸瓠子金堤,尊躬率吏民,祀水神河伯,因止宿,廬居堤上。及水盛堤坏,吏民皆奔走,唯一主簿泣在尊旁。吏民嘉壯尊之勇節,奏其狀,秩尊中二千石,加賜黃金二十斤。數歲,卒官。”顏注云:“贛音貢。”百官公卿表建始四年,守京輔都尉王遵為京兆尹。傳作“尊”,表作“遵”者,古字通用。前文張釋之、雋不疑、尹翁歸并稱以官,此不爾者,尊子伯亦為京兆,見本傳;而尊之前有王昌,其后有王章、王駿、王建、王嘉之屬,均見表,故王吉傳云:“吉子駿為京兆尹。先是,京兆有趙廣漢、張敞、王尊、王章,至駿,皆有能名。故京師稱曰:‘前有趙、張,后有三王。'”是則但稱京兆,嫌于無別,故字之也。孟子云:“柳下惠不以三公易其介。”音義引陸善經注云:“介謂持立之行,斯近世名卿矣。”世德堂本無“近世”二字。音義:“將,子亮切,下同。”“條侯之守”者,絳侯周勃世家云:“文帝擇絳侯勃子賢者河內守亞夫,封為條侯。文帝之后六年,匈奴大入邊,以河內守亞夫為將軍,軍細柳以備胡。月余,拜亞夫為中尉。孝文且崩時,誡太子曰:‘即有緩急,周亞夫真可任將兵。'文帝崩,拜亞夫為車騎將軍。孝景三年,吳、楚反,亞夫以中尉為太尉,東擊吳、楚,因自請上曰:‘楚兵剽輕,難与爭鋒,愿以梁委之,絕其糧道,乃可制。'上許之。太尉既會兵滎陽(四),吳方攻梁,梁急請救,太尉引兵東北走昌邑(五),深壁而守。梁日使使請太尉,太尉守便宜不肯往。梁上書言景帝,景帝使使詔救梁,太尉不奉詔,堅壁不出,而使輕騎兵絕吳、楚兵后食道。吳兵乏食饑,數欲挑戰,終不出。夜,軍中惊,內相攻擊扰亂,至于太尉帳下,太尉終臥不起。頃之,复定。吳奔壁東南陬,太尉使備西北,已而其精兵果奔西北,不得入。吳兵既餓,乃引而去。太尉出精兵追擊,大破之。凡相攻守三月而吳、楚破平。五歲,遷為丞相。景帝中三年,以病免相。條侯子為父買工官尚方甲楯五百被可以葬者,庸知其盜買縣官器,上變告子,事連污條侯,召詣廷尉,嘔血而死。”按:條侯,漢書功臣表作“修”,顏注云:“修讀曰條。”絳侯世家集解引徐廣云:“表皆作‘蓨'字。”服虔云:“蓨音條。”地理志:“勃海郡修市,侯國。”應劭云:“音條。”條侯之守,謂其威重堅忍。太史公曰:“亞夫之用兵,持威重,執堅忍,穰苴曷有加焉?”即其義。“長平、冠軍之征伐”者,衛將軍驃騎列傳云:“大將軍衛青者,平陽人也,字仲卿。建元二年,青姊子夫得入宮幸上,乃召青為建章監,侍中。子夫為夫人,青為太中大夫。元光五年,青為車騎將軍,擊匈奴。出上谷,至蘢城,斬首虜數百騎。元朔元年,衛夫人有男,立為皇后。青出鴈門三万騎擊匈奴,斬首虜數千人。明年,青出云中以西,至高闕,遂略河南地,至于隴西,捕首虜數千、畜數十万,走白羊樓煩王,遂以河南地為朔方郡,封青為長平侯。元朔五年,青將三万騎出高闕,匈奴右賢王當衛青等兵,以為漢兵不能至此,飲醉,漢兵夜至,圍右賢王,右賢王潰圍北去,得右賢裨王十余人,眾男女万五千余人,畜數千百万,引兵而還。至塞,天子使使者即軍中拜青為大將軍,諸將皆以兵屬大將軍,大將軍立號而歸。其明年,大將軍青出定襄,斬首數千級而還。月余,复出定襄,斬首虜万余人。是歲也,大將軍姊子霍去病年十八,幸為天子侍中,善騎射,再從大將軍為剽姚校尉,斬捕首虜過當,封去病為冠軍侯。元狩二年春,以冠軍侯去病為驃騎將軍,將万騎出隴西,有功。其夏,驃騎將軍踰居延,至祁連山,捕首虜甚多。由此驃騎日以親貴,比大將軍。其秋,單于怒渾邪王居西方數為漢所破,亡數万人,欲召誅渾邪王。渾邪王与休屠王等謀欲降漢,使人報天子。天子令驃騎將軍將兵往迎之,遂獨遣渾邪王乘傳先詣行在所,盡將其眾渡河,降者數万。元狩四年春,上令大將軍青、驃騎將軍去病將各五万騎,咸擊匈奴。大將軍出塞千余里,遂至窴顏山,凡斬捕首虜万九千級。驃騎將軍出代、右北平千余里,所斬捕功已多大將軍。既還,定令驃騎將軍秩祿与大將軍等。自是之后,大將軍青日退,而驃騎日益貴。驃騎將軍自四年軍后三年,元狩六年而卒,謚曰景桓侯。其后大將軍青卒,(徐廣云:“元封五年。”)謚為烈侯。”地理志汝南郡有長平,即青封地,与泫氏之長平同名异實。又南陽郡有冠軍,武帝置,故穰盧陽鄉、宛臨駣聚。應劭云:“武帝以封霍去病。去病仍出征匈奴,功冠諸軍,故曰冠軍。”史記項羽本紀集解引張晏云:“霍去病功冠三軍,因封為冠軍侯,至今為縣名。”音義:“冠軍,古亂切。”“博陸之持重”者,霍光事詳重黎疏。光傳云:“遺詔封光為博陸侯。”文穎注云:“博大陸平,取其嘉名,無此縣也。”顏注云:“蓋亦取鄉聚之名以為國號,非必縣也。”按:史記建元以來侯者年表補引臣瓚云:“漁陽有博陸城。”則顏說是也。持重者,光傳云:“光為人沈靜詳審,每出入,下殿門,止進有常處,郎、仆射竊識視之,不失尺守,其資性端正如此。”是其義也。“可謂近世名將矣”,世德堂本無“近世”字。按:無此二字,則下文“請問古”語不相承矣。“鼓之以道德,征之以仁義”者,俞云:“‘征'乃‘鉦'字之誤。詩采芑篇:‘鉦人伐鼓。'傳曰:‘鉦以靜之,鼓以動之。'是鉦、鼓相對為文。鼓之以道德,鉦之以仁義,猶言以道德動之,以仁義靜之耳。今誤作‘征',殊失其義。”按:邱希范与陳伯子書李注引班孟堅涿邪山祝文“征人伐鼓”,用采芑語,而字作“征”,蓋魯詩如此。此以“征”為“鉦”,即本魯詩。俞讀得之,但不必以為誤文耳。“輿尸血刃,皆所不為也”者,易師:“六三,師或輿尸,凶。”又“六五,長子帥師,弟子輿尸。貞凶。”荀子議兵云:“兵不血刃,遠邇來服。”按:輿尸者,敗創之事;血刃者,斬獲之事。仁人之師,不戰而胜,糜爛其子弟固不可,克敵而多殺傷亦不為也。注“不阿于意”。按:世德堂本作“無阿”。注“收而治之,乃明巫成方遂也”。按:世德堂本“收”誤“取”,又脫“明”字。注“欲知古之良將”。按:下文推論用兵之事,与名卿無預,故知此專承近世名將而言。(一)“課”字原本作“謀”,形近而訛,据漢書本傳改。(二)“光”字原本作“先”,形近而訛,今据漢書本傳改。(三)“軍”字原本無,据漢書本傳增。(四)“滎”字原本作“榮”,形近而訛,据史記絳侯周勃世家改。(五)“走”字原本作“是”,形近而訛,据史記絳侯周勃世家改。

  張騫、蘇武之奉使也,執節沒身,不屈王命,雖古之膚使,其猶劣諸!
〔注〕膚,美。〔疏〕“張騫、蘇武之奉使也,執節沒身,不屈王命”者,漢書張騫傳云:“張騫,漢中人也。建元中,為郎,應募使月氏,与堂邑氏奴甘父俱出隴西,徑匈奴,匈奴得之,傳詣單于,留騫十余歲,予妻有子。然騫持漢節不失,居匈奴西,騫因与其屬亡鄉月氏。至大宛,大宛為發譯道抵康居,康居傳至大月氏。騫從月氏至大夏,竟不能得月氏要領。留歲余還,并南山,欲從羌中歸,复為匈奴所得。留歲余,單于死,國內亂,騫与胡妻及堂邑父俱亡歸漢,拜騫為太中大夫。初騫行時百余人,去十三歲,唯二人得還。騫身所至者大宛、大月氏、大夏、康居,而傳聞其旁大國五、六,具為天子言其地形所有。初,漢欲通西南夷,費多,罷之。及騫言可以通大夏,乃复事西南夷。騫以校尉從大將軍擊匈奴,封騫為博望侯,是歲元朔六年也。后二年,騫為衛尉,出右北平,擊匈奴,后期當斬,贖為庶人。后二年,天子數問騫大夏之屬,拜騫為中郎將。騫既至烏孫,致賜諭指,未能得其決。即分遣副使使大宛、康居、月氏、大夏,烏孫發譯道送騫。騫還,拜為大行。歲余,騫卒。”蘇建傳云:“武字子卿,少以父任,兄弟并為郎,稍遷至移中廄監。天漢元年,遣武以中郎將使持節送匈奴使留在漢者,因厚賂單于。武与副中郎將張胜及假吏常惠等俱,既至匈奴,置幣遺單于。會緱王与長水虞常等謀反匈奴中。虞常在漢時,素与副張胜相知,私候胜曰:‘聞漢天子甚怨衛律,常能為漢伏弩射殺之,吾母与弟在漢,幸蒙其賞賜。'張胜許之。月余,單于出獵,虞常等七十余人欲發,其一人夜亡,告之。單于子弟發兵与戰,緱王等皆死,虞常生得。單于使衛律治其事,張胜聞之,以狀語武。武欲自殺,胜、惠共止之。虞常果引張胜,單于使衛律召武受辭。武謂惠等,屈節辱命,雖生,何面目以歸漢?引佩刀自刺,气絕半日复息。單于壯其節,朝夕遣人候問武,而收系張胜。胜請降,武不動。單于愈益欲降之,乃幽武置大窖中,絕不飲食。天雨雪,武臥嚙雪与旃毛并咽之,數日不死。乃徙武北海上無人處,使牧羝。武杖漢節牧羊,臥起操持,節旄盡落。初武与李陵俱為侍中,武使匈奴,明年,陵降。久之,單于使陵至海上,為武置酒設樂,因謂武:‘人生如朝露,何久自苦如此?'武曰:‘武父子亡功德,皆為陛下所成就,位列將,爵通侯。兄弟親近,常愿肝腦涂地,今得殺身自效,雖蒙斧鉞湯鑊,誠甘樂之。'陵見其至誠,喟然歎曰:‘嗟乎!義士。陵与衛律之罪,上通于天。'因泣下沾衿,与武決去。昭帝即位數年,匈奴与漢和親。漢求武等,單于召會武官屬,凡隨武還者九人。武以始元六年春至京師,詔武奉一太牢謁武帝園廟,拜為典屬國。武留匈奴凡十九歲,始以強壯出,及還,須發盡白。武年八十余,神爵二年病卒。”音義:“奉使,色吏切。‘膚使'同。”司馬云:“沒身者,久留匈奴,不顧其死。”注“膚,美。”詩狼跋:“公孫碩膚。”文王:“殷士膚敏(一)。”毛傳并云:“膚,美也。”(一)“敏”字原本作“毓”,形近而訛,据毛詩文王改。

  世稱東方生之盛也,言不純師,行不純表,其流風遺書,蔑如也。或曰:“隱者也。”曰:“昔之隱者,吾聞其語矣,又聞其行矣。”
〔注〕昔之隱者,文王拘于羑里,而重易六爻;箕子隱于殷朝,而為周陳洪范;接輿之在楚,而歌鳳兮。或曰:“隱道多端。”曰:“

  固也!圣言圣行,不逢其時,圣人隱也。賢言賢行,不逢其時,賢者隱也。談言談行,而不逢其時,談者隱也。昔者箕子之漆其身也,狂接輿之被其發也,欲去而恐罹害者也。箕子之洪范,接輿之歌鳳也哉!”或問:“東方生名過實者,何也?”曰:“應諧、不窮、正諫、穢德,
〔注〕由此四事得名。應諧似优,〔注〕似倡优。不窮似哲,正諫似直,穢德以隱。”請問“名”。曰:“詼達。”“惡比?”〔注〕欲知誰比。曰:“非夷尚容,依隱玩世,其滑稽之雄乎!”〔注〕非夷、齊,是柳下惠,戒其子以尚同,依隱玩世,飽食安坐,以仕易農,此滑稽之雄者也。或問:“柳下惠非朝隱者与?”〔注〕此問發于東方朔也。曰:“君子謂之不恭。古者高餓顯,下祿隱。”〔注〕孟子曰:“伯夷隘(一),柳下惠不恭,隘与不恭,君子不由也。”然則餓顯不獨高,祿隱未為下,今發高下之談,蓋有厲乎素□也。〔疏〕“世稱東方生之盛也”云云者,東方朔傳云:“東方朔,字曼倩,平原厭次人也。武帝初即位,征天下舉方正、賢良、文學、材力之士,待以不次之位。四方士多上書言得失,自衒鬻者以千數。朔初來上書,文辭不遜,高自稱譽,上偉之,令待詔公車。久之,使待詔金馬門,稍得親近。時有幸倡郭舍人,滑稽不窮,常侍左右。舍人所問,朔應聲輒對,變詐□出,莫能窮者,左右大惊。上以朔為常侍郎,遂得愛幸。上使太中大夫吾丘壽王与待詔能用筭者二人,舉籍阿城以南,盩厔以東,宜春以西,提封頃畝,及其賈直,欲除以為上林苑,屬之南山。又詔中尉、左、右內史表屬縣草田,欲以償鄠、杜之民。吾丘壽王奏事,上大稱善。時朔在傍,進諫,上拜朔為太中大夫,給事中。然遂起上林苑,如壽王所奏云。帝姑館陶公主號竇太主,寡居,年五十余矣,近幸董偃。上為竇太主置酒宣室,使謁者引內董君。是時朔陛戟殿下,辟戟而前曰:‘董偃有斬罪三,安得入乎?夫宣室者,先帝之正處也,非法度之正不得入焉。故淫亂之漸,甚變為篡,是以豎貂為淫,而易牙作患;慶父死而魯國全,管、蔡誅而周室安。'上曰:‘善。'董君之寵,由是日衰。時天下侈靡趨末,百姓多离農畝,上從容問朔:‘吾欲化民,豈有道乎?'朔對:‘愿近述孝文皇帝之時,以道德為麗,以仁義為准,天下望風成俗,昭然化之。陛下誠能用臣朔之計(二),推甲乙之帳,燔之于四通之衢,卻走馬,示不复用,則堯、舜之隆,宜可与比治矣。'朔雖詼笑,然時觀察顏色,直言切諫,上常用之。自公卿在位,朔皆敖弄,無所為屈。時方外事胡、越,內興制度,國家多事,自公孫弘以下,至司馬遷,皆奉使方外,或為郡國守相,至公卿。而朔嘗至太中大夫,后常為郎,与枚皋、郭舍人俱在左右,詼啁而已。久之,朔上書陳農戰強國之計,因自訟獨不得大官,欲求試用。其言專商鞅、韓非之語也,指意放蕩,頗复詼諧,辭數万言,終不見用。”“行不純表”傳贊引作“行不純德”。司馬云:“朔言行駁雜,所師表者不能純壹。”榮謂“言不純師,行不純表”,謂言而不皆足為法,行而不皆足為率,故漢書引“表”作“德”,其義亦同。若如溫公說,則“行不純德”,不可通矣。傳贊又云:“朔之詼諧,逢占射覆,其事浮淺,行于眾庶,童儿牧豎,莫不炫耀。而后世好事者因取奇言怪語,附著之朔。”按:此即世人盛稱東方朔之所由。藝文志東方朔二十篇,入雜家。本傳載答客難及非有先生論,云:“朔之文辭,此二篇最善。其余有封泰山、責和氏璧及皇太子生禖、屏風殿上柏柱、平樂觀賦獵、八言、七言上下、從公孫弘借車,凡劉向所錄朔書具是矣。世所傳他事,皆非也。”此流風遺書蔑如之說,謂其書不副其名之盛也。“或曰:‘隱者也'”者,司馬云:“宋、吳本‘或曰'作‘或問'。”史記滑稽傳補云:“朔行殿中郎,謂之曰:‘人皆以先生為狂。'朔曰:‘如朔等,所謂避世于朝廷間者也。'”然則朔以隱者自居,故或以為言。“昔之隱者”云云者,即下文所稱箕子、接輿是也。“隱道多端”者,宋云:“或言隱之道多端,如朔者,亦其一也。”“曰:‘固也'”者,宋云:“固,實也。”“圣言圣行,不逢其時”,錢本“不逢”上有“而”字。逢讀為逢君之惡之“逢”,下皆同。方言云:“逢,迎也。”圣人隱謂箕子,賢者隱謂接輿。“談言談行,而不逢其時,談者隱也”者,“談”皆“詼”字之誤。下文“詼達”,音義云:“本或作‘談達'。”按:隸書“詼”或作“□”,与“談”形相似,傳寫每易致誤。公孫弘傳“詼笑多聞”,今本作“談笑”,顏注云:“或作‘詼'。”是其證。史記滑稽列傳:“談言微中,亦可以解紛。”“談言”疑亦“詼言”之誤。玉篇:“詼,調戲也。”詼言詼行而不逢其時,即朔所云“依隱玩世,詭時不逢”,乃詼者之隱,非圣賢之隱也。此言隱有三品,上者圣隱,次者賢隱,最下詼隱。若朔之所謂隱,則詼隱而已。世德堂本“不逢”上無“而”字。“昔者箕子之漆其身也,狂接輿之被其發也,欲去而恐罹害也”者,箕子見問明疏。論語云:“箕子為之奴。”馬云:“箕子佯狂為奴。”韓詩外傳云:“紂作炮烙之刑,箕子曰:‘知不用而言,愚也;殺身以彰君之惡,不忠也。遂被發佯狂而去。”文選東方曼倩非有先生論李注引尸子云:“箕子胥余漆体而為厲,被發佯狂。”論語云:“楚狂接輿歌而過孔子曰:“鳳兮,鳳兮,何德之衰?往者不可諫,來者猶可追,已而!已而!今之從政者殆而。”孔云:“接輿,楚人也,佯狂而來歌,欲以感孔子也。”皇疏云:“接輿,楚人也,姓陸,名通,字接輿。昭王時,政令無常,乃被發佯狂不仕,時人謂之楚狂也。”按:狂接輿猶直躬之比,躬与接輿皆其名,而以直与狂為號。論語稱楚者,特著其國,猶云鄭子產、吳季札耳。皇疏以“楚狂”連讀,又別撰姓名,此襲皇甫謐高士傳之謬。庄子應帝王云“肩吾見狂接輿”与此文“狂接輿之被其發”,皆可證論語“狂”字不上屬于“楚”也。國策秦策云:“箕子、接輿漆身而為厲,被發而為狂。”然則此漆身、被發亦互文也。“箕子之洪范,接輿之歌鳳也哉”者,箕子當紂之時,在父師之位,典洪范之書,懼其遭亂亡失,故全身遠害以存之。接輿當昭王之時,晦跡不仕,知孔子有圣德,懼其非時見辱,故作歌以感之。今朔既非有斯文之寄,亦非有治見亂隱之志,詼嘲取容,固与昔賢异趣。然其作非有先生論云:“接輿避世,箕子被發陽狂,此二人者,皆避濁世以全其身者也。使遇明王圣主,得賜清燕之閒,寬和之色,發憤畢誠,圖盡安危,揆度得失,上以安主体,下以便万民,則五帝三王之道可几而見也。”是朔之意乃欲竊比二子,以己之避世于朝廷間為合于二子之義,故此即用其語以詰之,言朔于此兩無所處也。“應諧、不窮,正諫、穢德”云云者,朔傳:“妄為諧語。”顏注云:“諧者,和韻之言也。”說文:“薉,蕪也。”引伸之為污,為濁,俗作“穢”。穢德謂自污濁其行,托于陽狂之為以示高。夏侯孝若東方朔畫贊所謂“洁其道而穢其跡,清其質而濁其文”是也。“應諧似优”者,俳优之為術,或滑稽多辯,或笑言而合于道,非專精其業者不能工。而朔之應聲輒對,變詐□出,雖專于為俳优者無以過,故謂之似优,明其不學而能也。“不窮似哲”,司馬云:“吳本‘哲'作‘智'。”按:傳贊作“智”,疑司封即据漢書改之。不窮謂朔逢占射覆無所不通,故有似乎智也。“請問名。曰:‘詼達'”者,音義:“詼達,上音恢。舊本皆作‘詼達'。漢書曰:‘朔詼達多端,不名一行。'本或作‘談達',又作‘名字達',皆誤。”按:詼達即承上文“詼言詼行”云云而言。音義知“談達”之誤,而不知“談言談行”之亦為誤,則以舊本“詼言詼行”、“詼者隱也”,字皆已誤“談”,無作“詼”者故也。詼達謂詼而能通,即下文所謂滑稽之雄也。“惡比”者,音義:“惡比,音烏。”按:問朔何所比擬也。“非夷尚容,依隱玩世”,今各本皆作“非夷、齊而是柳下惠,戒其子以尚容,首陽為拙,柱下為工,飽食安坐,以仕易農,依隱玩世,詭時不逢”。按:司馬云:“李、宋、吳本皆云:‘非夷尚容,依隱玩世,其滑稽之雄乎?'按:漢書具載揚子之言,恐諸家脫□也。今從漢書。”是今本此文皆溫公据漢書朔傳贊增補。后作五臣注者承之,而翻刻治平本者亦依之擠入,非舊本如此。顧氏廣圻石研齋藏宋本法言跋云:“何義門學士校李軌注十三卷,云絳云舊藏。竊疑其校与司馬溫公所見李本頗有不同。如第十一卷,溫公云:‘李本非夷尚容,依隱玩世,其滑稽之雄乎?今從漢書。'明文顯然,而何以義門之校全反此言耶?今年再至揚州,過石研齋主人,出示新得此書,按而稽之,在本卷第三葉,(按:當作第五葉。)首七行行字較前后獨多,而修板添補痕跡尤宛然。方悟溫公所言者,其初板也;義門所校者,其后來修改者也。”按:錢本正作“非夷尚容,依隱玩世”,黃太史集任淵注引法言此文亦然,所据皆未經修改之本。此八字乃節取朔誡子之語,全文見藝文類聚二十三及御覽四百五十九引。“非夷”即彼文所云“首陽為拙”,“尚容”即彼文所云“明者處世,莫尚于中”。(類聚引如此,御覽“中”作“忠庸”。)此作“容”者,蓋子云所見朔詩如此。傳贊亦作“上容”。尚、上義同,顏云:“容身避害也。”按:傳贊此文雖用子云語,然以法言文簡,恐人不憭,故還取朔語增成其辭。自師古不注所出,而溫公見前后皆引法言文,遂疑此亦揚子之言,而以諸家為脫□矣。“滑稽之雄”者,音義:“滑稽,音骨。”史記有滑稽列傳,彼索隱引楚辭崔浩注云:“滑,音骨;稽,流酒器也。轉注吐酒,終日不已,言出口成章,詞不窮竭,若滑稽之吐酒。故揚雄酒賦云:‘鴟夷滑稽,腹大如壺,盡日盛酒,人复籍沽。'是也。”按:詼嘲謂之滑稽,猶鄙細謂之斗筲,皆取器物以喻人事,蓋古語有然。若訓滑為亂,訓稽為同,而以為能亂同异;或讀滑如字,而以為諧語滑利;讀稽為計,而以為智計疾出,皆望文生義之陋也。“柳下惠非朝隱者与”者,朔非夷、齊而是柳下惠,柳下惠不羞污君,不卑小官,或以朔之所為有類于此,故以為問。音義:“朝隱,直遙切。”按:即朔所謂避世于朝廷之意。夏侯孝若東方朔畫贊云“染跡朝隱”,語本此文。“君子謂之不恭”者,孟子文。言雖柳下惠,亦非君子所當取法者也。“古者高餓顯,下祿隱”者,司馬云(三):“餓顯謂伯夷、叔齊餓于首陽之下,民到于今稱之。”按:論語云“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣”,是高餓顯也;“邦有道谷,邦無道谷,恥也”,是下祿隱也。注“文王拘于羑里,而重易六爻”。按:詳問明疏。正文惟言箕子、接輿,而此注更引及文王,似無所取。注“似倡优”。按:俞云:“此說非也。下文‘不窮似哲,正諫似直,穢德似隱',哲也,直也,隱也,皆美名,不應首句言似倡优也。且似倡优矣,尚何名過其實之有?与問意亦不相應也。此‘优'字乃优游之義。論語憲問篇皇侃疏曰:‘优猶寬閒也。'左氏春秋序:‘优而柔之。'正義曰:‘优、柔俱訓為安,寬舒之意也。'皆可說此优字之義。”不知詼諧正俳优之事,解為安閒,則与“應諧”字義不相承。古俳优不必為賤業,优孟、优旃并以諷諫成名,朔之應諧似优,乃其不名一行之真正,世人所艷稱。以為与問意不相應,亦失其旨。漢書敘傳云:“東方贍辭,詼諧倡优,議苑扞偃,正諫舉郵,怀肉污殿,(按:污殿謂醉入殿中,小遺殿上。見朔傳。)弛張沈浮。”詼諧倡优,即應諧似优之義;正諫舉郵,即正諫似直之義;怀肉污殿,弛張沈浮,即穢德似隱之義。班語全本法言,是班亦解优為倡优。弘范此解即据敘傳,俞說失之。注“非夷、齊,是柳下惠”。按:語本傳贊,即朔詩“首陽為拙,柳下為工”之義。今傳贊“柳下”作“柱下”,則与上文“是柳下惠”語義不相應。御覽引朔詩作“柳下”,必所据朔書舊本如此。類聚引直作“柳惠”,益可證明“柱下”之誤。注“戒其子以尚同”。按:“同”疑“容”字之誤。注“飽食安坐”。按:傳贊作“安步”,類聚、御覽引并同。注“孟子”至“飧也”。按:所引孟子公孫丑文。彼趙注云:“柳下惠輕忽時人,禽獸畜之,無欲憚正之心,言其大不恭敬也。圣人之道,不取于此。”詩伐檀:“彼君子兮,不素飧兮。”毛傳云:“熟食曰飧。”釋文:“飧,素門反。”說文:“飧,餔也,從夕、食。”會意。(一)“夷”字原本作“益”,据孟子公孫丑上改。(二)原本“朔之”下衍“之”字,据漢書本傳刪。(三)“馬”字原本作“高”,訛。据五臣注本,明此下引文均出自司馬光,今改。

  妄譽,仁之賊也;妄毀,義之賊也。賊仁近鄉原,賊義近鄉訕。
〔注〕同乎流俗,合乎污世,眾皆說之以為是,而不可与入堯、舜之道者,德之賊也。孔子惡似而非者,孟軻論之備矣。〔疏〕“妄譽,仁之賊也;妄毀,義之賊也”者,音義:“妄譽,音余。”司馬云:“仁以褒善,義以貶惡,而妄以毀譽加人,是賊傷仁義者也。”“賊仁近鄉原,賊義近鄉訕”者,司馬云:“鄉原,謂所至之鄉,徇眾隨俗,求媚于人者。鄉訕,謂所至之鄉,喜造謗訕,使人畏其口者。”按:論語:“鄉原,德之賊也。”集解引周生烈云:“所至之鄉,輒原其人情而為己意以待之,是賊亂德者也。”此讀“原”如字,而以為察度之意。孟子:“一鄉皆稱原人焉,無所往而不為原人。”趙注云:“人皆以為原善所至,亦謂之善人。”此讀“原”為“愿”,而以為謹厚之稱。論語劉疏云:“前篇‘侗而不愿',鄭注:‘愿,善也。'‘原'与‘愿'同。中論考偽篇:‘鄉愿無殺人之罪,而仲尼深惡之。'字直作‘愿',与趙訓同矣。一鄉皆稱善,而其忠信廉洁皆是假托,故足以亂德,所謂色取仁而行違者也。”按(一):劉說是也。鄉原閹然媚世,已多妄譽,而人亦譽之為善,故曰“賊仁近鄉原”也。說文:“訕,謗也。”是訕即妄毀之謂。無所往而不為訕謗,以取憎于人,行与鄉原相反,而賊德則同,故名之曰“鄉訕”,而以為義之賊也。原、訕韻語。注“同乎”至“備矣”。按:此約孟子盡心文為說。弘范似以“眾皆說之以為是”七字為句,与趙本不同。(一)“按”字原本作“接”,形近而訛,今改。

  或問:“子,蜀人也,請人。”曰:“有李仲元者,人也。”
〔注〕蜀有嚴君平,豈伊仲元?君平已顯,仲元未聞。“其為人也,奈何?”曰:“不屈其意,不累其身。”曰:“是夷、惠之徒与?”曰:“不夷不惠,可否之間也。”〔注〕隨時之義,治亂若鳳。“如是,則奚名之不彰也?”曰:“無仲尼,則西山之餓夫与東國之絀臣惡乎聞?”〔注〕餓夫,夷、齊;絀臣,柳下惠也。曰:“王陽、貢禹遇仲尼乎?”曰:“明星皓皓,華藻之力也与?”〔注〕星雖皓皓有華藻,然非能自顯耀也,要須著天而后天下見之。曰:“若是,則奚為不自高?”曰:“皓皓者,己也;引而高之者,天也。〔注〕星,著天而后天下見;王陽、貢禹,時主所揚,而后名顯也。仲元雖有賢德(一),而時不高之,故不彰。子欲自高邪?〔注〕君子行德俟命而已。仲元,世之師也。見其貌者,肅如也;聞其言者,愀如也;觀其行者,穆如也。鄲聞以德詘人矣,未聞以德詘于人也。仲元,畏人也。”〔注〕言可畏敬。或曰:“育、賁。”〔注〕言夏育、孟賁亦使人畏也。曰:“育、賁也,人畏其力,而侮其德。”“請條。”〔注〕問其目也。曰:“非正不視,非正不听,非正不言,非正不行。夫能正其視听言行者,昔吾先師之所畏也。〔注〕所畏,謂言不慚,行不恥,孔子憚焉。如視不視,听不听,言不言,行不行,雖有育、賁,其猶侮諸!”〔疏〕“子,蜀人也”者,子云自序云:“揚雄,字子云,蜀郡成都人也。楚、漢之興也,揚氏Y江上處巴江州,而揚季官至廬江太守。漢元鼎間,避仇,复Y江上處山之陽,曰郫。有田一□,有宅一區,世世以農桑為業。自季至雄五世而傳一子,故雄亡它揚于蜀。”按:成都,今四川成都府成都縣;郫,今成都府郫縣。楊氏田宅皆在郫,而自序云成都人者,蓋楊季始家于郫,其后复遷成都。方言載子云答劉歆書云:“雄始能草文,作成都城四隅銘。”明子云必家成都里中也。“請人”者,人謂賢才。論語:“子游為武城宰,子曰‘汝得人焉耳乎哉?'”皇疏引袁宏云:“謂得其邦之賢才不也。”是請人謂請言其鄉之賢才也。“有李仲元者,人也”者,高士傳云:“李弘,字仲元,蜀人也,成都里中化之,班白不負擔,男女不錯行。弘嘗被召為縣令,鄉人共送之,仲元無心就行,因共酣飲,月余不去。刺史使人喻之,仲元遂游奔不之官。”華陽國志蜀郡士女贊云:“仲元抑抑,邦家儀形。”自注云:“李弘,字仲元,成都人,少讀五經,不為章句,處陋巷,淬勵金石之志,威儀容止,邦家師之。以德行為郡功曹,一月而去。子贅以見辱殺人,太守曰:‘賢者之子,必不殺人。'放之。贅自以枉語家人,弘遣亡命。太守怒,讓弘,弘對曰:‘贅為殺人之賊(二),明府私弘枉法,君子不誘而誅也。石碏殺厚,春秋譏之。孔子稱父子相隱,直在其中。弘實遣贅。'太守無以詰也。州命從事,常以公正諫爭為志。”“不屈其意,不累其身”者,華陽國志引揚子云、御覽二百六十五引益部耆舊傳引揚雄、意林引法言“意”均作“志”。音義:“不累,良為切。”論語云:“不降其志,不辱其身,伯夷、叔齊与?”“不夷不惠,可否之間”者,即論語云“無可無不可”也。后漢書黃瓊傳載李固遺瓊書云:“蓋君子謂伯夷隘,柳下惠不恭,故傳曰:‘不夷不惠,可否之間。'蓋圣賢居身之所珍也。”章怀太子注云:“論語:‘孔子曰伯夷、叔齊不降其志,不辱其身,謂柳下惠、少連降志辱身。我則异于是,無可無不可。'”鄭玄注云:“不為夷、齊之清,不為惠、連之屈,故曰异于是也。”然則“不夷不惠,可否之間”,謂愿學孔子也。子堅引此以為“傳曰”者,蓋古有是語,法言此文亦引古之辭也。華陽國志引作“不夷不惠,居于可否之間”,此以意增益之。“無仲尼,則西山之餓夫、東國之絀臣惡乎聞”者,史記伯夷列傳云:“及餓且死,作歌,其辭曰:‘登彼西山兮,采其薇兮。'”索隱云:“西山即首陽山。”音義:“絀臣,与‘黜'同。”按:論語云:“柳下惠為士師,三黜。人曰:‘子未可以去乎?'曰:‘直道而事人,焉往而不三黜?枉道而事人,何必去父母之邦?'”“絀臣”字本此,蓋子云所据論語作“三絀”也。書序“湯既黜夏命”,又“成王既絀殷命”,明黜、絀互用。說文:“黜,貶下也”;“絀,絳也”。是“黜”正字,“絀”假字也。任彥升王文憲集序李注引作“夷、齊無仲尼,則西山餓夫”。意林引作“柳下,東國之逐臣;夷、齊,西山之餓夫”。吳曹侍讀元忠云:“后漢紀太尉袁湯曰(三):‘不值仲尼,夷、齊西山餓夫,柳下東國絀臣,致聲名不泯者,篇籍使然也。'疑晉時流傳別本如此。”榮按:梁書劉顯傳載劉之遴啟皇太子云:“夷、叔、柳惠,不逢仲尼一言,則西山餓夫,東國黜士,名豈施于后世?”此皆引用者自以己意增損,不必盡合原文也。司馬云:“‘惡'音‘烏'。”胡部郎云:“史記伯夷列傳:‘伯夷、叔齊雖賢,得夫子而名益彰。'又云:‘砥行立名者,非附青云之士,惡能施于后世?'楊子蓋本此而推衍。”“王陽、貢禹遇仲尼乎”者,王貢兩龔鮑傳云:“王吉,字子陽,琅邪皋虞人也。少好學,明經,以郡吏舉孝廉為郎,補若盧右丞,遷云陽令。舉賢良,為昌邑中尉,甚得輔弼之義,雖不治民,國中莫不敬重焉。久之,昭帝崩,亡嗣,大將軍霍光秉政,遣大鴻臚、宗正迎昌邑王即位。二十余日,以行淫亂廢昌邑,群臣皆下獄誅,惟吉与郎中令龔遂以忠直數諫正,得減死,髡為城旦。起家复為益州刺史,病,去官。复征為博士、諫大夫。是時,宣帝頗修武帝故事,宮室車服盛于昭帝時,外戚許、史、王氏貴寵,而上躬親政事,任用能吏。吉上疏言得失,上以其言迂闊,不甚寵异也。吉遂謝病歸琅邪。吉与貢禹為友,世稱‘王陽在位,貢公彈冠',言其取舍同也。元帝初即位,遣使者征貢禹与吉。吉年老,道病卒。貢禹,字少翁,琅邪人也。以明經絜行著聞,征為博士、涼州刺史,病,去官。复舉賢良,為河南令。歲余,以職事為府官所責,遂去官。元帝初即位,征禹為諫大夫,數虛己問以政事。是時年歲不登,郡國多困,禹奏言‘古者宮室有制'云云,天子納善其忠,乃下詔令太仆減食谷馬,水衡減食肉獸,省宜春、下苑以与貧民,又罷角抵諸戲及齊三服官,遷禹為光祿大夫。頃之,禹上書愿乞骸骨,天子報曰:‘生其強飯慎疾以自輔。'月余,以禹為長信少府。會御史大夫陳万年卒,禹代為御史大夫,列于三公。自禹在位,數言得失,書數十上。天子下其議,令民產子七歲乃出口錢,自此始。(按:武帝以來,民產子三歲則出口錢。)又罷上林宮館希幸御者,及省建章、甘泉宮衛卒。減諸侯王廟衛卒,省其半。余雖未盡從,然嘉其質直之意。禹又奏欲罷郡國廟,定宗廟迭毀之禮,皆未施行。為御史大夫數月卒。”司馬云:“言王、貢力學絜己而名著海內,豈必遇仲尼?”“明星皓皓,華藻之力也与”者,說文:“□,日出貌。”俗從“白”。廣雅釋訓:“□,□明也。”華藻猶言光采。后漢書孟嘗傳載楊喬荐嘗書云:“嘗匿景藏采,不揚華藻。”義本此文。言星之所以明見天下者,非獨星体之光采使然,由其位置之高也;王、貢之名所以彰于仲元者,非獨其節行使然,由其仕宦之顯也。“若是,則奚為不自高”者,司馬云:“言仲元何不仕。”“皓皓者,己也;引而高之者,天也。子欲自高邪”者,言節行在己,登用在君、相,士雖有節行,豈能自為登用耶?“仲元,世之師也”御覽四百四引作“李仲元,一世之師也”。“見其貌者,肅如也”云云者,音義:“愀如,親小切;舊本皆作‘俶如',昌六切。動色貌。”按:益部耆舊傳引作“戚如”。哀公問:“孔子愀然作色。”鄭注云:“愀然,變動貌也。”說文無“愀”有“□”,云:“□然也。”引孟子曰:“曾西□然。”即“愀”字。秋聲、□聲古讀相近也。本作“俶”者,即“□”之假。華陽國志引“觀其行者,穆如也”在“聞其言者,愀如也”之上。“鄲聞以德詘人矣,未聞以德詘于人也”者,音義:“鄲音丹,猶但也。或古鄲、但通用,亦音但。本或作‘但'。”按:世德堂本承集注從宋、吳本作“但”。鄲、但同部,故得通用。此類語辭,以聲為義,多無正字。但之本義為裼,假為承轉之辭,后人習見,故不疑耳。司馬云:“言仲元德能服人而未嘗屈節。”“仲元,畏人也”者,廣雅釋言:“畏,威也。”逸周書謚法“猛以強果曰威”,又“強義執正曰威”。“或曰:‘育、賁'”者,音義:“育賁,音奔。”史記范睢列傳:“成荊、孟賁、王慶忌、夏育之勇焉而死。”集解引漢書音義云:“夏育,衛人,力舉千鈞。”又蔡澤列傳:“夏育、太史噭叱呼駭三軍,然而身死于庸夫。”索隱引高誘云:“夏育為田搏所殺。”“育”亦作“鬻”,王子淵洞簫賦:“桀、跖、鬻、博,儡以頓悴。”李注云:“鬻,夏育也,古字同。博,申博也,未祥其始。陸机夏育贊曰:‘夏育之猛,千載所希;申博角勇,臨雒奮椎。'”申博即田搏,史記袁盎列傳索隱引高誘戰國策注作“申繻”。又范睢傳集解引許慎云:“孟賁,衛人。”袁盎傳索隱引尸子云:“孟賁水行不避蛟龍,陸行不避虎兕。”按:此問勇者之所以為威,与仁者之所以為威,其异同若何也。“育、賁也,人畏其力,而侮其德”者,宋云:“非心服之畏。”“‘請條。'曰:‘非正不視'”云云者,論語:“顏淵曰:‘請問其目。'子曰:‘非禮勿視,非禮勿听,非禮勿言,非禮勿動。'”鄭注云:“此四者,克己复禮之目也。”注“蜀有”至“未聞”。按:世德堂本此注無“豈伊仲元”四字,“君平已顯”上有“然”字(四)。經傳釋詞云:“伊,是也,有也。”注意謂子云之時,蜀之賢才無過嚴君平,何云仲元?然君平之名已著,而仲元之德未彰,子云旨在表微闡幽,故不舉君平,而舉仲元也。三國志秦宓傳云:“如李仲元不遭法言,令名必淪,其無虎豹之文故也,可謂攀龍附鳳者矣。”注“隨時之義,治亂若鳳”。按:即可以仕則仕,可以止則止之謂。“治亂若鳳”,本書問明篇文。注“君子行德俟命而已”。按:孟子云:“君子行法以俟命而已矣。”法、德草形相近,疑此注“德”字乃“法”之誤,或弘范所据孟子作“德”也。注“言不慚,行不恥,孔子憚焉”。按:本書修身篇文。(一)“雖有”二字原本誤倒,据法言疏證改。(二)“賊”字原本作“賦”,形近而訛,据華陽國志改。(三)“袁”字原本作“哀”,形近而訛,据后漢紀改。(四)“君平”二字原本訛作“仲元”,今改正。