風俗通義正失第二〔一〕

〔一〕　蘇頌曰：“正失第二，子抄云：‘第六。’”

〔二〕　論語衛靈公章：“子曰：‘眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。’”潛夫論潛歎篇、傳葛洪涉史隨筆、司馬光論選舉狀、又議貢舉狀、王安石答段縫書、王若虛滹南辨惑引此俱先好後惡，應氏引此語句又別，羅隱兩同書真偽章又引作“眾善者，必察焉；眾惡者，必察焉”，引“好”作“善”，與應氏同，而俱與今本論語異。王注云：“或阿黨比周，或其人特立不群，故好惡不可不察也。”豈所見本亦先好後惡耶？

〔三〕　史通疑古、惑經二篇並引孟子曰：“堯、舜不勝其美，桀、紂不勝其惡。”本篇下文孝文帝條引此二句，“美”作“善”。顏氏家訓書證篇：“孟子曰：‘圖景失形。’”偽孟子外書性善辨：“孟子曰：‘性善也，堯、舜不勝其美；習不善也，桀、紂不勝其惡。’”又孝經篇：“傳言失指，圖景失形。言治者而覈實。”列子楊朱篇：“天下之美，歸之舜、禹、周、孔；天下之惡，歸之桀、紂。”論衡變虛篇：“世間聖人莫不堯、舜，惡人莫不桀、紂。”尸子處道篇：“桀、紂之有天下也，四海之內皆亂，而關龍逢、王子比干不與焉，而謂之皆亂，其亂者眾也。堯、舜之有天下也，四海之內皆治，而丹朱、商均不與焉，而謂之皆治，其治者眾也。”（長短經勢運篇引慎子同。）

〔四〕　詳佚文。

〔五〕　史記張儀列傳：“眾口鑠金，積毀消骨。”鄒陽列傳同。又漢書中山靖王傳、鄒陽傳亦有此語。

〔六〕　詳後文。

〔七〕　呂氏春秋察傳篇：“子夏之晉，過衛，有讀史記者，曰‘晉師三豕涉河’。子夏曰：‘非也，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似。’至於晉而問之，則曰‘晉師己亥涉河’也。”又見家語七十二弟子解。案說文己古文作□，與三相似，亥古文作□，云：“古文亥為豕，與豕同。”又案：古書篇章，有先挈舉其事於前，而後申述之者，此於韓非子一書中，尤為習見不?。今風俗通義此篇，於篇序中列舉“夔一足”及“三豕渡河”事，前者篇內有文，後者無之，豈今本佚其文耶？

〔八〕　見子路篇。

〔九〕　易緯通卦驗：“故正其本而萬物理、失之豪釐，差以千里。”易緯坤靈圖：“正其本，萬物理，差之豪釐，謬以千里，故君子必謹其始。”文選竟陵王行狀注引易緯乾鑿度：“正其本而萬物理，失之豪釐，差之千里。”後漢書王充王符仲長統傳論注引易緯：“差以毫釐，失之千里。”則此為易緯之文。而大戴禮記禮察篇：“易曰：‘君子慎始，差若豪釐，謬之千里。’”（小戴記經解篇同）賈子新書胎教篇：“易曰：‘正其本，萬物理，失之豪釐，差之千里。’故君子慎始。”（大戴禮記保傅篇同）史記太史公自序：“故易曰：‘ 失之豪釐，差以千里。’”（漢書司馬遷傳同）漢書東方朔傳：“易曰：‘正其本，萬事理，失之豪釐，差之千里。’”（杜欽傳引易曰：“正其本，萬物理。”後漢書范升傳亦引易此文。）說苑建本篇：“易曰：‘建其本而萬物理，失之豪釐，差以千里。’故君子貴建本而立始。”皆直稱易曰，與應氏同。考緯候起於哀、平，兩戴所記為古記之文。賈誼、東方朔、司馬遷時，緯候未出，何緣見之。小戴記經解孔疏以為易繫辭文，今易繫辭實無此文。太史公自序集解云：“ 今易無此語，緯有之。”漢書司馬遷傳注，師古曰：“今之易經及彖、繫辭並無此語，所稱易緯者則有之焉，斯蓋易家之別說者也。”蓋古人引經說，皆直稱本經，此所引乃古易傳文也。章太炎菿漢昌言四疑此為商瞿易傳文，蓋是也。列女傳貞順召南申女傳：“傳曰：‘正其本則萬物理，失之豪釐，差之千里。’”所稱之傳，是易傳也。抑嘗進而論之，如史記封禪書引詩云：“紂在位，文王受命，政不及泰山。”又河渠書引夏書曰：“禹抑洪水，十三年過家不入門，陸行乘車，水行載舟，泥行蹈毳，山行即橋，以別九州；隨山浚川，任土作貢，通九道，陂九澤，度九山。”說文欙下亦引虞書曰：“予乘四載：水行乘舟，陸行乘車，山行乘欙，澤行乘□。”又逑下引虞書：“ 怨匹曰逑。”旻下引虞書：“仁閔覆下（從段注本），則稱旻天。”相下引易曰：“地可觀者，莫可觀於木。”凡此，皆于易、詩、書無文，亦當作如是觀耳。後儒不知古人引經說，有直稱本經之例，而輒疑其應如何如何，真癡人說夢也。於此有一適例，宋書禮志：“明帝即位，有改正朔之義。侍中高堂隆議曰：書曰：‘若稽古帝舜曰重華，建皇授政改朔。’”御覽八一引尚書中候攷河命：“曰若稽古帝舜曰重華，欽翼皇象。”文選永明十一年策秀才文注引尚書中候：“建皇授政改朔。”則高堂隆正以尚書緯為書經也。夫漢、晉人何以謂經緯為經說也？此自有故。禮記檀弓下正義：“易說者，鄭引云易緯也。凡鄭云說者，皆緯候也。時禁緯候，故轉緯為說也。故鄭志：‘張逸問：禮注曰書說，書說何書也？答曰：尚書緯也。當為注時，時在文網中，嫌引祕書，故諸所牽圖讖，皆謂之說云。’”明夫此，益知強詞奪理之徒之為好事也。 

　　　樂正后夔一足

〔一〕　漢書東方朔傳：“子夏為太常。”注引應劭曰：“‘子夏’當為‘夔’，夔知樂，故可以為太常。”

　　謹按：呂氏春秋〔一〕：“魯哀公問於孔子：‘樂正夔一足，信乎？’孔子曰：‘昔者，舜以夔為樂正〔二〕，始治六律，和均五聲〔三〕，以通八風，而天下服〔四〕。重黎〔五〕又薦能為音者，舜曰：夫樂天地之精，得失之節，故唯聖人為能和樂之本。夔能和之，〔六〕以平天下〔七〕，若夔者〔八〕，一而〔九〕足矣〔一０〕。故曰夔一足，非一足行。’〔一一〕”

〔一〕　察傳篇文。

〔二〕　呂氏春秋高誘注曰：“樂官之正也。”器案：書堯典：“帝曰：‘夔，命汝典樂。’”尚書大傳：“樂正定樂名。”儀禮通解續二六引鄭康成注曰：“樂正，樂官之長，周禮曰大司樂。”左傳昭公二十八年：“樂正后夔取之。”杜注：“夔，舜典樂之君長。”荀子成相篇：“夔為樂正鳥獸服。”韓非子外儲說左下：“使（夔）為樂正。”說苑君道篇：“夔為樂正。”皆言夔為樂正，而史記五帝本紀云：“以夔為典樂”，蓋誤讀尚書歟！

〔三〕　今本呂氏春秋無“均”字，文選長笛賦注、天中記六引有，與此合，當據補正。

〔四〕　高誘注曰：“六律，六氣之律，陽為律，陰為呂，合十二也。五聲，五行之聲，宮、商、角、徵、羽也。八風，八卦之風也。通和陰陽，故天下大服也。”

〔五〕　史記太史公自序：“昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地，唐、虞之際，紹重、黎之後，使復典之，至于夏、商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫，其後也。”索隱：“案重司天，而黎司地，是代序天地也。據左氏，重是少昊之子，黎乃顓頊之胤，二氏二正，所出各別，而史遷意欲合二氏為一，故總云‘在周，程伯休甫其後’，非也。”案楚世家亦云：“帝顓頊高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。”晉書宣紀亦謂“其先出自高陽之子重黎，為夏官祝融。”俱以重黎為一人，此蓋本之呂氏春秋，察傳篇云：“昔者，舜欲以樂傳教於天下，乃令重黎舉夔於草莽之中而進之，舜以為樂正。”高誘無注。楚世家索隱：“劉氏云：‘少昊氏之後曰重，顓頊氏之後曰重黎，對彼重則單稱黎，若自言當家則稱重黎，故楚及司馬氏皆重黎之後，非關少昊之重。’”

〔六〕　高誘注曰：“和，調也。”案禮記仲尼燕居篇有夔達於樂之說。

〔七〕　原脫“以”字，拾補據呂氏補，今從之。

〔八〕　“者”字原無，拾補據呂氏補，今從之。

〔九〕　“而”字原無，拾補據呂氏補，今從之。

〔一０〕後漢書曹褒傳：“昔堯作大章，一夔足矣。”

〔一一〕拾補曰：“‘行’，呂氏、韓非子皆作‘也’。”器案：此事又見韓非子外儲說左下、論衡書虛篇、孔叢子論書篇。考山海經大荒東經：“東海中有流波山，入海七千里，其上有獸，狀似牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名夔。”莊子秋水篇：“夔語蚿：‘吾以一足□踔而行，子無知矣；今子使萬足，獨奈何。’”又御覽八九九、困學紀聞十、席上腐談上引莊子：“聲氏之牛夜亡而遇夔，止而問焉：‘我有四足，動而不善；子一足而超踊，何以然？’夔曰：‘以吾一足王於子矣。’”國語魯語下韋昭注：“或云夔一足。”說文：“夔，神魖也，如龍一足。從?，象有角手人面之形。”此其所以附會樂正后夔而為一足之神魖也。

　　　丁氏家穿井得一人 俗說：丁氏家穿井，得一人於井中也。

　　謹按：呂氏春秋〔一〕：“宋丁氏無井，常一人溉汲於外，及自穿井〔二〕，喜而告人〔三〕：‘吾穿井得一人。’傳之，聞於宋君，公問其故，對曰：‘得一人之使〔四〕，非得一人於井中也。’”〔五〕

〔一〕　察傳篇文。

〔二〕　今本呂氏作“及其家穿井”，御覽一八九引作“及自穿井”，與應氏所見本合。

〔三〕　“人”原作“之”，拾補校作“人”，案呂氏春秋作“告人”，今從之。

〔四〕　黃氏日鈔曰：“免一人外汲，如得一人之使。”器案漢書食貨志言“一月得四十五日”，彼言得日，此言得人，用法相同。

〔五〕　器案：此事又見論衡書虛篇。淮南子覽冥篇：“寄汲不若鑿井。”徐岳術數記遺：“此乃傳之失實，猶公獲夔一足，丁氏穿井而獲一人也。”類聚九引范雲悲故井詩：“已獲丁氏利，方見管公?。”俱本此為說。

　　　封泰山禪梁父〔一〕

〔一〕　史記封禪書正義：“此泰山上，築土為壇以祭天，報天之功，故曰封。泰山下小山上，除地報地之功，故曰禪——言禪者，神之也。”

〔二〕　漢書武紀注：“應劭曰：‘禮諡法：威強叡德曰武。’”

〔三〕　世說新語言語篇：“晉武帝始登阼，探策得一；王者世數，繫此多少。帝既不悅，群臣失色，莫有能言者，侍中裴楷進曰：‘臣聞天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為天下貞。’帝說，群臣歎服。”（又見晉書裴楷傳）晉書載記慕容俊傳：“初，石虎使人探策於華山，得玉版，文云：‘歲在申酉，不絕如線，歲在壬子，真人乃見。’”（又見十六國春秋二七）此俱探策之事也。

〔四〕　“到”字原脫，今據拾補訂補。拾補曰：“脫，初學記有，意林作‘倒’。”案初學記見卷十三。

〔五〕　白帖二、一一、御覽三九、緯略六、岱史遺蹟紀、廣博物志五、天中記八引俱作“因倒讀曰八十，其後果壽八十”，又御覽五三六引“耆”作“考”，“讀”上亦有“倒”字。器案：“讀”上有“ 倒”字是，觀下文亦作“倒讀”可知。唯作“壽八十”，與臣瓚“壽七十一”之說不合，未可從。王世貞宛委餘編四曰：“風俗通云：‘ 漢武帝登太山探策，即祚之年得十八，因倒讀之為八十，後壽至八十。’非也，帝壽自七十耳。攷帝以元封元年封泰山，五年增封，以至後二年，恰十八年，神蓋喻之矣。”

〔六〕　御覽六八二引應劭漢官儀：“孔子稱：‘封泰山，禪梁父，可得而數七十有二。’傳曰：‘封者，以金泥銀繩，印之以璽。’璽，施也，信也，古者尊卑共之。月令曰：‘固封璽。’春秋傳：‘襄公在楚，季武子從公冶問璽書，追而與之’是也。秦、漢以來，尊者以為名，乃使避。”

〔七〕　拾補曰：“史記封禪書索隱引‘裁’作‘財’。”

〔八〕　續漢書百官志二：“奉車都尉，比二千石。”本注曰：“無員，掌御乘輿車。”史記封禪書正義：“霍嬗子侯，去病子也。”漢書郊祀志上注引服虔說同。案霍光傳：“去病子嬗，字子侯。”漢又有宋子侯，即作董嬌嬈詩者，然則子侯之字，在漢亦常見者，猶子公、子卿之比也。洞仙傳有車子侯傳，即誤讀史、漢此文而杜撰者，道書之不可信類如此。

〔九〕　拾補云：“似當作‘故殺之’。”器案：封禪書索隱：“新論曰：‘武帝出璽印石，財有朕兆，子侯則沒印，帝畏惡，故殺之。’風俗通亦云然。顧胤按武帝集，帝與子侯家語云：‘道士皆言子侯得仙，不足悲。’此說是也。”

〔一０〕拾補校“鬍”作“胡”，云：“‘鬍’俗。”

〔一一〕漢書禮樂志注：“應劭曰：‘訾黃，一名乘黃，龍翼而馬身，黃帝乘之而仙。’”史記歷書：“黃帝合而不死。”集解：“應劭曰：‘言黃帝造歷得仙。’孟康曰：‘黃帝作歷，歷終始無窮已，故曰不死。’”此亦應劭言黃帝得仙之事，孟康解說，深得理中。

〔一二〕史記封禪書、漢書郊祀志上、論衡道虛篇“從”下有“上”字，當據補。

〔一三〕三輔黃圖：“鼎湖宮在藍田。昔黃帝採首山銅以鑄鼎，鼎成，有龍下迎，帝仙去，小臣攀龍髯而上者七十二人。漢武帝於此建宮。”水經河水注四：“魏土地記曰：‘弘農湖縣有軒轅黃帝登仙處。黃帝採首山之銅，鑄鼎于荊山之下，有龍垂胡于鼎，黃帝登龍，從登者七十人，遂升于天，故名其地為鼎湖。荊山在馮翊，首山在蒲阪，與湖縣相連。’晉書地道記、太康記並言：‘胡縣也，漢武帝作湖，俗云黃帝自此乘龍上天也。’”雲笈七籤軒轅本紀亦言從上者七十二人。

〔一四〕史、漢及論衡俱無此“小臣”二字。

〔一五〕史、漢、論衡“不能復”作“既上天”。漢書王莽傳：“天鳳六年下書，引紫圖曰：‘太一、黃帝皆僊上天。’”

〔一六〕以上又見史記封禪書、漢書郊祀志上及論衡道虛篇。

〔一七〕公孫卿仕太中大夫，見漢書律歷志。

〔一八〕史記封禪書：“齊人公孫卿曰：‘今年得寶鼎。’其冬辛巳朔旦冬至，與黃帝時等。卿有札書曰：‘黃帝得寶鼎宛朐，問於鬼臾區，鬼臾區對曰：黃帝得寶鼎神策，是歲己酉朔旦冬至，得天之紀，終而復始。於是黃帝迎日推策，後率二十歲，復朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黃帝僊登于天。’卿因所忠欲奏之。所忠視其書不經，疑其妄書，謝曰：‘寶鼎事已決矣，尚何以為？’卿因嬖人奏之。上大說，乃召問卿，對曰：‘受此書申公，申公已死。’上曰：‘申公何人也？’卿曰：‘申公齊人，與安期生通，受黃帝言，無書，獨有此鼎。書曰：漢興，復當黃帝之時，曰：漢之聖者，在高祖之孫且曾孫也。寶鼎出，而與神通封禪。封禪七十二王，唯黃帝得上泰山封。申公曰：漢主亦當上封，上封則能僊登天矣。’”又見漢書郊祀志上。

　　謹按：尚書、禮：天子巡守〔一〕，歲二月，至于岱宗〔二〕。孔子稱：“封泰山，禪梁父，可得而數者〔三〕七十有二。”蓋王者受命易姓，改制應天，天〔四〕下太平，功成封禪，以告平也〔五〕。所以必於岱宗者，宗者〔六〕，長也〔七〕，萬物之宗〔八〕，陰陽交代〔九〕，雲〔一０〕觸石而出〔一一〕，膚寸而合，不崇朝遍雨天下〔一二〕，唯泰山乎〔一三〕。封者，立石高一丈二赤〔一四〕，剋〔一五〕之曰：“事天以禮，立身以義，事父〔一六〕以孝，成民〔一七〕以仁，四守〔一八〕之內，莫不為〔一九〕郡縣〔二０〕，四夷〔二一〕八蠻，咸來貢職〔二二〕，與天無極〔二三〕，人民〔二四〕蕃息，天祿永得。〔二五〕”祭上玄尊而俎生魚〔二六〕。壇廣十二丈，高三尺，階三等，必於其上，示增高也。剋石紀號，〔二七〕著己績也〔二八〕。或曰：金泥銀繩，印之以璽〔二九〕。下禪梁父，禮祠地主，去事之殺，示增廣也〔三０〕。禪謂壇墠，當有所與也〔三一〕。三皇禪於繹繹，明己功成而去，德者居之，繹繹者，無所指斥也〔三二〕。五帝禪於亭亭〔三三〕，德不及於皇，亭亭名山，其身禪予聖人〔三四〕。三王禪於梁父〔三五〕，梁者，信也，信父者子〔三六〕，言父子相信與也〔三七〕。孝武皇帝〔三八〕封廣丈二尺，高九尺，其下有玉牒書祕書〔三九〕，江、淮間一茅三脊為神藉〔四０〕，五色土益雜封，縱遠方奇獸飛禽及白雉，加祠〔四一〕，兕牛犀象之屬〔四二〕。其贊〔四三〕享曰：“天增授皇帝泰元神筴，周而復始，皇帝敬拜泰壹。〔四四〕”其夜有光如流星，晝有白雲起封中〔四五〕。於是作明堂汶上〔四六〕，令諸侯各治邸〔四七〕，車駕前後五至祠〔四八〕，以元鼎六年告封〔四九〕，改為元封〔五０〕，武帝已年四〔五一〕十七矣，何緣反更得十八也〔五二〕？就若所云，明神禍福，必有徵應，權時〔五三〕倒讀，焉能誕招期乎〔五四〕？奉車子侯，驂乘弄臣〔五五〕，不預封事，何因操印沒石？乃正暴病而死〔五六〕，悼惕〔五七〕無已〔五八〕。又言武帝與仙人對博，碁沒石中，馬蹄跡處，于今尚存〔五九〕，虛妄若此，非一事也。予以空偽〔六０〕，承乏〔六一〕東嶽，忝素〔 六二〕六載〔六三〕，數聘〔六四〕祈祠〔六五〕，咨問長老賢通〔 六六〕上泰山者云，謂璽處剋石，文昧難知也，殊無有金篋玉牒探籌之事。春秋以為“傳聞不如親見”〔六七〕，親見之人〔六八〕，斯為審矣。傳曰：“五帝聖焉死，三王仁焉死，五伯智焉死。〔六九〕”其隕落崩薨之日，不能咸至百年。詩云：“三后在天。〔七０〕”論語曰：“古皆沒。〔七一〕”太史記：“黃帝葬於橋山。〔七二〕”騎龍升天，豈不怪乎？烏號弓者，柘桑之林〔七三〕，枝條暢茂，烏登其上，下垂〔七四〕著地，烏適飛去，從後〔七五〕撥殺；取以為弓，因名〔七六〕烏號耳〔七七〕。

〔一〕　郎本、程本、鍾本“守”作“狩”。

〔二〕　引書見堯典，釋文云：“‘守’或作‘狩’。”禮記祭義有“天子巡守”文。器案：連舉二書名或二作者名於前，繼引其文，即不復分別言之，此為漢人著書通例，說詳皇霸篇六國條。

〔三〕　胡本、郎本、鍾本無“者”字。御覽六八二引應劭漢官儀：“孔子稱：‘封泰山，禪梁父，可得而數七十有二。’”續漢書祭祀志補注、困學紀聞十引莊子：“易姓而王，封於泰山、禪梁父者，七十有二代，其有形兆垠堮，勒石凡千八百餘處。”史記封禪書正義、通典禮十四引韓詩外傳：“孔子升泰山觀易姓而王，可得而數者七十餘人，不得而數者萬數也。”史記孝武本紀正義、御覽五三六引河圖真紀鉤：“王者封太山，禪梁父，易姓奉度，繼興崇功者，七十二君。”白虎通封禪篇：“孔子曰：‘升泰山觀易姓之王，可得而數者，七十餘君。’”初學記九、御覽五三六引桓譚新論：“太山之上，有石刻凡千八百餘處，而可識知者，七十有二。”淮南繆稱篇：“泰山之上，有七十壇焉。”高注：“封乎泰山，蓋七十二君也。”則言七十，蓋舉成數。又齊俗篇曰：“古之王封於泰山、禪於梁父，七十餘聖。”司馬相如封禪文：“續昭夏，崇號謚，略可道者，七十有二君。”說文解字敘：“封於泰山者，七十有二代。”論衡書虛篇：“太山之上，封可見者，七十有二。”又道虛篇：“泰山之上者七十有二君。”史記封禪書：“管仲曰：‘古者，封泰山，禪梁父者，七十二家，而夷吾所記者，十有二焉。’”漢書郊祀志同，（又見管子封禪篇）是古自有封泰山者七十二君之說，梁玉繩史記志疑以為七十二代之說不可據，是固不知三皇之事，固若存若亡也，失之拘矣。

〔四〕　“天”字原脫，今補。白虎通封禪篇：“王者易姓而起，必升封泰山何？報告之義也。始受命之日，改制應天，天下太平，功成封禪，以告太平也。”此文本之，正有“天”字。

〔五〕　史記封禪書正義、書鈔九一、御覽五三六引五經通義：“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，荷天命以為王，使理群生，告太平於天，報群神之功。”論衡道虛篇：“泰山之上七十有二君，皆勞情苦思，憂念王事，然後功成事立，致治太平，太平則天下和安，乃升太山而封焉。”

〔六〕　“者”字原脫，據拾補校補。

〔七〕　“也”字原脫，據拾補校補。

〔八〕　“宗”，拾補校作“長”，劉師培曰：“書鈔九十一作‘為物之始’。”案：御覽五三六引作“始”。

〔九〕　何本“代”誤“伐”。

〔一０〕“雲”字原脫，拾補據山澤篇補，今從之。

〔一一〕文選蜀都賦注引春秋元命包：“山有含精藏雲，故觸石而出也。”

〔一二〕“遍雨”，何本、胡本、鍾本誤作“而遍”。詩衛風河廣：“誰謂宋遠，曾不崇朝。”鄭箋：“崇，終也；行不終朝，亦喻近。”

〔一三〕白虎通封禪篇：“所以必於泰山何？萬物之始，交代之處也。”白帖五、初學記五、御覽三九引五經通義：“泰山，一名岱宗，言王者受命易姓，報功告成，必於岱宗也。東方萬物始交代之處，宗，長也，言為群嶽之長。”書鈔九０、御覽五三六引五經通義：“所以止封岱、太山者，五嶽之長，群神之主，故獨封於泰山，告太平於天，報群神之功。禪梁父者，太山之支屬，能配泰山之德也。”案“ 觸石”以下，又見山澤篇。

〔一四〕“赤”，郎本、程本、意林、史記封禪書正義、續漢書祭祀志上補注、御覽五三六引作“尺”，器案：尺、赤古通，古文苑宋玉釣賦：“以出三赤之魚，於數仞之水中。”王褒僮約：“三丈一樹，八赤為行。”漢西嶽石闕銘：“高二丈二赤。”北齊平等寺碑：“銅像一軀，高二丈八赤。”水經?水注：“廣州記稱：‘吳平，滕脩為刺史，脩鄉人語脩，蝦鬚長一赤，脩責以為虛，其人乃至東海，取蝦鬚長四赤，速送示脩，脩始服謝。’”赤俱尺借字。又續漢志補注引“一丈”作“二丈”。

〔一五〕意林、續漢志補注“剋”作“刻”。拾補云：“‘刻’同，此書多作‘剋’。”器案：續漢書祭祀志上：“元封元年三月，上東上泰山，乃上石立之泰山顛。”補注即引風俗通此文為說。

〔一六〕何本“父”作“親”，臆改。

〔一七〕“民”，通典五四禮十四引作“人”，避唐諱改；程本、鍾本、意林作“名”。

〔一八〕“守”，拾補云：“續漢書作‘海’，意林作‘方’。”

〔一九〕通典無“為”字。

〔二０〕拾補云：“續志同，意林作‘莫不帥服’，與韻協，是也。”

〔二一〕通典“夷”作“屬”。

〔二二〕御覽五三六作“咸貢其職”。

〔二三〕“天”下原有“下”字，拾補云：“衍。”器案：盧說是也，漢書武紀注、續漢志注正無“下”字，今據刪正。通典無此句。

〔二四〕通典“民”作“庶”，避唐諱改。

〔二五〕禮記樂記：“大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚。”荀子禮論：“ 大饗尚玄尊，俎生魚。”呂氏適音：“大饗之禮，上玄尊而俎生魚。”淮南詮言篇：“樽之尚玄酒，俎之先生魚。”應氏此文本之。

〔二七〕通典“紀”作“改”，注云：“文出晉太康郡國志。”此杜佑自言所本，不知應氏早已言之，舍風俗通而用晉太康郡國志，亦眛於探原矣。

〔二八〕意林“己”作“功”。白虎通封禪篇：“必於其上何？因高告高，順其類也。故升封者，增高也；下禪梁父之基，廣厚也；皆刻石紀號者，著己之功跡，以自效也。”

〔二九〕“印之以璽”，原作“印之璽”，拾補依白虎通改作“封之以印璽”。器按：御覽六八二引應劭漢官儀：“傳曰：‘封者，以金泥銀繩，印之以璽。璽，施也，信也，古者尊卑共之。’月令曰：‘ 固封璽。’春秋傳：‘襄公在楚，武子使季冶問璽書而與之。’是也。秦、漢以來，尊者以為名，乃始避。”白虎通封禪篇：“或曰：‘ 封者，金泥銀繩，封之以印璽。’”書鈔九一、御覽五三六引五經通義：“或曰：封以黃金為泥，以銀為繩。經無明文，以義說之。”

〔三０〕白虎通封禪篇：“天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以報天，附梁甫之基以報地，明天之命，功成事就，有益於天地，若高者加高，厚者加厚矣。”器謹案：漢書武紀：“元封元年，夏四月癸卯，上還登封泰山。”應劭注曰：“封者，壇廣十二丈，高二丈，階三等，封於其上，示增高也。刻石，紀績也。立石三丈一尺，其辭曰：‘事天以禮，立身以義，事親以孝，育民以仁，四守之內，莫不為郡縣，四夷八蠻，咸來貢職，與天無極，人民蕃息，天祿永得。’尚玄酒而俎生魚。下禪梁父，祀地主，示增廣也。此古制也。武帝封廣丈二尺，高九尺，其下則有縢書祕語，在郊祀志。”（顧秋碧以此為佚文，失之目曉。）應氏所引刻石文，於風俗通義，未著何代，於漢書集解，僅言古制，語焉不詳，渻減實多，後儒臆逞，轉滋目眯。劉昭於續漢書祭祀志上：“武帝元封元年封禪，立石泰山顛。”注引風俗通曰：“石高二丈一尺，刻之曰：‘事天以禮，立身以義，事父以孝，成民以仁，四海之內，莫不為郡縣，四夷八蠻，咸來貢職，與天無極，人民蕃息，天祿永得。’”以為漢武帝，而岱帖錄承其說，（泰山石刻記引岱帖錄：“武帝紀功德文：‘事方（當作“天”）以禮，立身以義，事親以孝，育民以仁，四守之內，莫不為郡囗縣，四夷八蠻，咸來貢職，與天亡極，人民蕃息，天祿永得。’”通典十四引始皇立石頌德文：“事天以禮，立身以義，事父以孝，成人以仁，四守之海，莫不郡縣，四屬八蠻，咸來貢職，人庶蕃息，天祿永得。”原注出晉太康郡國志。則以為秦始皇，而通志承其說。通志禮略：“始皇立石頌德文曰：‘事天以禮，立身以義，事父以孝，成人以仁，四守之內，莫不郡縣，四屬八蠻，咸來貢職，民庶蕃息，天祿永得。’”原注：“文出晉太康郡國志。”此則漁仲全襲君卿。史記秦始皇本紀正義引晉太康地記云：“為壇於太山以祭天，示增高也；為墠於梁父以祭地，示增廣也。祭尚玄酒而俎魚。墠皆廣長十二丈，壇高三尺，階三等，而樹石太山之上，高三丈一尺，廣三尺，秦之刻石云。”此文與風俗通相應，蓋以仲瑗此文未明言何代，撰太康郡國志者，習聞泰山始皇刻石之說，故扳引此文，而以為秦之刻石云爾。尋岱史狩典紀載李斯篆刻石文：“事天以禮，立身以義，事父以孝，成人以仁，四海之內，莫不郡縣，四夷八（原誤“人”）蠻，咸來貢職，人庶蕃息，天祿永得。”下即順接始皇刻石文“今（疑衍）皇帝臨位，作制明法，臣下修飭”，至“化及無窮，遵奉遺詔，永承重戒”，十二韻，係據宋劉跂拓本，（“跂”原誤“跋”，徐度卻掃編亦作“ 跋”，它書皆作“劉跂字斯立”，今校改。）則以此為李斯篆刻石文，而與始皇刻石文混為一談，其故何也？考始皇本紀：“二世東行郡縣，李斯從，到碣石，並海南至會稽，而盡刻始皇所立刻石，石旁著大臣從者名，以章先帝成功盛德焉。皇帝曰：‘金石刻盡始皇帝所為也，今襲號而金石刻辭不稱始皇帝，其於久遠也，如後世為之者，不稱成功盛德。’丞相臣斯、臣去疾，御史大夫臣德昧死言：‘臣請具刻詔書刻石，因明白矣。臣昧死請。’制曰：‘可。’”又漢書郊祀志：“二世元年，東巡碣石，並海南，歷泰山，至會稽，皆禮祠之，而刻勒始皇所立石，書旁以章始皇之功德。”師古曰：“今此諸山，皆有始皇所刻石及胡亥重刻，其文並具存焉。”金薤琳瑯跋秦嶧山刻石云：“此碑自‘皇帝曰’以下，乃二世詔文，在始皇刻石之旁，予見泰山碑如此。”今案：由始皇本紀，則二世刻石旁之意，以原刻文但言皇帝，恐後世不知為始皇，故以詔書明白之，如秦權文之比，蓋二世詔文，凡始皇所刻金石，一時俱刻之，惟泰山則並刻二世封禪文于始皇立石之上耳。其以為始皇者，固不審此與始皇刻石文體既殊，（始皇刻石文三句一韻，與此不同。）屬辭又異也；其以為武帝者，亦不知武帝封禪，徒上石立之泰山顛，無文字，即今所傳沒字碑。（ 日知錄三一泰山立石條。宋于庭謂：“無字碑即二世所刻，久而無字，非當時即無字也。”見所作秦泰山刻石殘字考，此從顧說。）劉跂泰山秦篆譜序云：“四面周圍，悉有刻字，總二十二行，行十二字，（明李裕登泰山記亦云：“總二十二行，行各十二字。”文見岱史登覽志，或作“十三字”，誤。）字從西面起，以北東南為次，西面六行，北面三行，東面六行，南面七行，其末有‘制曰可’三字，復轉在西南稜上。”又云：“其十二行是始皇辭，其十行是二世辭。”（ 見宋文鑑九二、岱史遺蹟紀，又詳徐度卻掃編下、趙彥衛雲麓漫鈔三）言之至為明晰。今考始皇本紀箸錄所刻石文，其“二十有六年”，應從容齋隨筆五載所見泰山祠石本作“?有六年”、“親巡遠方黎民”，應依劉譜作“親□遠黎”，凡十二韻，韻三句，句四字，總百四十四字，適為十二行。又二世詔書自“皇帝曰”至“制曰可”，凡七十八字；又仲瑗所引刻石文，“莫不為郡縣”句，依劉譜刪“為”字，“與天下無極”句，依漢書武紀注刪“下”字，則句法一致，總四十二字，與二世詔書合計，得百二十字，以每行十二字計，適得十行，與斯立言“其十行是二世之辭”合，則此為二世刻石文可知。斯立序又言：“乃為此譜，大凡篆字二百二十有二，其可讀者百四十六（ 又見金石錄劉斯立序），今亦作篆字書之，其毀缺及漫滅不可見者七十有六，以史記文足之，注其下。”此當為始皇刻石及二世詔書於史記有徵者言，以此二文總數適得二百二十有二，以總二十二行，行十二字計，得二百六十有四，於此去二百二十有二，則得四十二，適為二世刻石字數，以此益知此四十二字為二世刻石無疑矣。以二世刻石係刻於始皇所立石上，又同是李斯作篆，此其所以被後人誤認為始皇之辭也。又據斯立言：“字從西面起，以北東南為次”，又言“所謂五十許字者，在南面稍平處，人常所為搨，故士大夫多得見之”，而“制曰可”復在西南稜上。則二世詔書在南面占六行，始皇刻石文從西面起而北東，共占十二行，而東南兩面尚餘四行，即為二世刻石文地位，其序列當復如此。疑斯立僅據史記收始皇刻石文及二世詔書入譜，以其譜取在是正文字，而斯立未及檢應氏書比校，故羡文賸字，概未鉤稽；而撰岱史者，以此傳自斯立，又以二世盡刻始皇刻石故，遂以此文冠於始皇刻石文之前，而不能辨，斯亦誤矣。

〔三一〕大戴禮記保傅篇注：“禪謂除地於梁甫之陰，為墠以祭地也。變墠為禪，神之也。”

〔三二〕白虎通封禪篇：“三皇禪於繹繹之山，明己成功而去，有德者居之，繹繹者，無窮之義也。”御覽五三六引禮記逸禮：“三皇禪云云，盛意也。”史、漢俱作云云，廣雅釋詁云：“云云，遠也。”是云云有遠盛二義，亦即白虎通無窮之謂也。則此之繹繹，或即云云也。

〔三三〕文選王融曲水詩敘注引逸禮：“三皇禪云云，五帝禪亭亭。”書鈔九一引禮統：“五帝禪亭亭。”史記封禪書：“黃帝封泰山，禪亭亭。”索隱：“應劭曰：‘在鉅平北十餘里。’”漢書地理志上：“泰山郡鉅平有亭亭山祠。”續漢書郡國志三：“泰山郡鉅平，侯國，有亭禪山。”注：“即古所謂禪亭亭者也。”

〔三四〕白虎通封禪篇：“五帝禪於亭亭之山。亭亭者，制度審諟，道德著明也。”御覽五三六引禮記逸禮：“五帝禪云云，特立於身也。”

〔三五〕廣博物志九引此句至此斷句，不誤，今據正讀。

〔三六〕此句原作“者信父者子”，拾補補“梁”字，並以“信父者子”為疑，今據白虎通封禪篇校補。

〔三七〕白虎通封禪篇：“三王禪於梁甫之山。梁者，信也；甫者，輔也；信輔天地之道而行之也。”（據陳立疏證本）御覽五三六引禮記逸禮：“三王禪梁甫，義連延不絕，父死子繼也。”

〔三八〕漢書惠紀注：“師古曰：‘孝子善述父之志，故漢家之諡，自惠帝以下皆稱孝也。’”

〔三九〕拾補曰：“下‘書’字衍，否則上‘書’字句，下‘祕書’當作‘書祕’，別為句。”器案：續漢書祭祀志上補注引此作“封廣丈二尺，高九尺，下有玉牒書也”，正是上“書”字斷句。尋史記封禪書：“封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書祕。”（漢書郊祀志同）正義引伍緝之從征記：“漢武封壇，廣丈三尺，高丈，下有玉綠書，以金銀為縷，封以璽。”（據會注考證本）後漢書張純傳：“中元元年，帝迺東巡岱宗，以純視御史大夫從，並上元封舊儀及刻石文。”注：“武帝元封元年封禪儀：‘令侍中皮弁，搢紳射牛行事。封廣丈二，高九尺，有玉牒書，書祕，其事皆禁。’”諸書皆作“ 書祕”。王先謙曰：‘恐所施非是，故祕其事。’舊唐書禮儀志：‘ 玄宗問玉牒之文，前代帝王，何故祕之？賀知章對曰：玉牒本是通於神明之意，前代帝王所求各異，或禱年算，或思神仙，其事微密，故莫知之。’”器案：宋會要輯稿二十一冊禮二二之四：“宋真宗大中祥符元年四月二十三日，中舍夏侯晟上漢武帝封禪圖，繢金玉匱石?距之狀，各有注釋。帝覽之，以所載與舊典小異，詔詳定所參校施行。”

〔四０〕史記封禪書正義：“括地志云：‘辰州盧溪縣西南三百五十里，有苞茅山。’武陵記云：‘山際出苞茅，有刺而三脊，因名茅山。’是也。”（據會注考證本）案劉原父公是集有三脊茅記，易大過：“初六，藉用白茅。”

〔四一〕漢志作“頗以加祠”，史記補武紀同，封禪書作“頗以加禮”。

〔四二〕史、漢有“不用皆至泰山然後去”九字，此文以“縱”字直貫諸禽獸，故渻減下文也。張純傳注引封禪儀云：“禪肅然，天子親拜，衣上黃。江、淮間一茅三脊為神藉，五色土雜封，縱遠方奇禽之屬也。”又略見通典五四禮十四。

〔四三〕“贊”字原無，拾補據封禪書補，今從之。

〔四四〕“壹”原誤作“靈”，今從拾補校改。案史、漢俱作“一”，王先謙曰：“案冊府元龜三十六：‘開元十三年封禪禮畢，中書令張說進稱賜皇帝太一神策，周而復始。’宋史志：‘真宗封禪，攝中書令王旦跪稱曰：天賜皇帝太一神策，周而復始。’皆依倣漢世為之，是泰元即泰一也。”

〔四五〕史記封禪書作“其夜若有光，有白雲起封中”，漢志同。類聚三九引漢官儀：“元封封禪，晝有白氣，夜有光下，天下闕石門。”

〔四六〕史記封禪書集解：“徐廣曰：‘在元封二年秋。’”

〔四七〕史記封禪書：“又下詔曰：‘古者，天子五載一巡狩，用事泰山，諸侯有朝宿地，其令諸侯各治邸泰山下。’”漢志同。此元封元年事，應氏引贊饗曰“天增授云云”，乃太初元年事，“其夜有光云云”，又是元封事，此文前後次序陵雜實甚，當依史、漢乙正之。

〔四八〕前後五次者，即元封元年、二年、太初元年、四年及征和四年也。

〔四九〕漢書武紀注引應劭曰：“得寶鼎故因是改元。”

〔五０〕漢書武紀注引應劭曰：“始封泰山，故改元。”

〔五一〕道藏本意林“四”誤“三”。

〔五二〕意林作“因何更得十八也”。

〔五三〕文選朱叔元為幽州牧與彭寵書：“欲權時救急。”又見後漢書朱浮傳。

〔五四〕意林“就若”以下五句作“若言倒讀，神無福也”。

〔五五〕“弄臣”原作“上下臣”，拾補曰：“‘上’疑衍。”札迻曰：“案盧校非也。‘驂乘上下臣’，當作‘驂乘弄臣’，此言奉車子侯年少，以恩澤侍左右如弄臣也。（弄臣見漢書申屠嘉傳及佞幸傳贊）弄俗書或作□，（見後魏孝文帝弔比干文、營州刺史高貞碑）蓋舊本偶作俗體，展轉傳寫，又誤分為二，遂不可通。”（北堂書鈔設官部引大戴禮記：“縱弄雜采。”今本保傅篇作“縱上下雜采”，與此可互證。）器案：孫校是也，今據改正。世說新語規箴篇：“王緒、王國寶相為唇齒，並上下權要。”宋本以下諸本俱如此作，唐寫本作“並弄權要”，此尤為“弄”誤為“上下”二字之的證。龍龕手鑑二手部去聲：“□、□、?，三，俗，盧貢反。”則弄之俗字且有作“□”者也。漢書毋將隆傳：“奏請收還武庫兵器云：‘今賢等便僻弄臣，私恩微妾。’又云：‘民力分於弄臣，武兵設於微妾。’”蔡邕集薦太尉董卓可相國並自乞閒淫章：“威移群下，福在弄臣。”隋書劉行本傳：“行本不從，正色而進曰：‘至尊置臣於庶子之位者，欲令輔導殿下以正道，非為殿下作弄臣也。’”武帝時又有弄兒，金日磾二子曾為之，見漢書金日磾傳，蓋即弄臣之比，梁簡文帝樂府長安有狹邪行：“小息始得意，黃頭作弄臣。”是其證。

〔五六〕“正”原作“止”，今據孫詒讓說校改。札迻曰：“‘止’當作‘正’，言子侯自以暴病死，非武帝所殺也。”案封禪書：“奉車子侯，暴病一日死。”漢志同。梁書許懋傳：“子侯暴卒，厥足用傷。”

〔五七〕拾補曰：“‘惕’，程本‘愓’，當與‘傷’通。”

〔五八〕拾補云：“此明非帝殺之，上下亦必有脫文。”器案：封禪書：“奉車子侯暴病一日死。”（漢志同。漢書霍去病傳：“去病子嬗，嬗字子侯，上愛之，為奉車都尉，從封泰山而薨。”）索隱：“ 新論云：‘武帝出璽印石，財有朕兆，子侯則沒印，帝畏惡，則殺之。’風俗通亦云然。顧胤案武帝集，帝與子侯家語云：‘道士皆言子侯得仙，不足悲。’此說是也。”御覽五九二引漢武帝集：“奉車子侯暴病一日死，上甚悼之，乃自為歌詩。”文心雕龍哀弔篇：“漢武封禪，而霍嬗（從唐寫本）暴亡，帝傷而作詩，此亦哀辭也。”此正足以證成應說。

〔五九〕御覽七五四引“對”作“共”，“沒”作“投”，“存”作“在”。

〔六０〕漢書董仲舒傳：“百官皆飾空言虛辭，而不顧實，外有事君之禮，內有背上之心，造偽飾詐，趣利無恥。”應劭所謂“空偽”，可與此互參。

〔六一〕左傳成公二年：“攝官承乏。”注：“猶代匱也。”

〔六二〕類聚四八引江淹讓尚書僕射表：“屢淹星鳥，每知忝素。”文選曹子建求自試表注引韓詩：“何謂素餐？素者，質也，人但有質樸，而無治民之材，名曰素餐。”

〔六三〕器案：范書劭傳，以中平六年拜太山太守，至興平元年，棄官歸袁紹，前後適為六載。

〔六四〕“聘”，胡本作“經”，意林亦作“經”。

〔六五〕拾補據意林改“祠”作“祀”。

〔六六〕意林“通”下有“更”字。

〔六七〕公羊隱公元年：“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。”注：“所見者，謂昭、定、哀；己與父時事也；所聞者，謂文、宣、成、襄，王父時事也；所傳聞者，謂隱、桓、莊、閔、僖，高祖曾祖時事也。異辭者，見恩有厚薄，義有淺深。”春秋繁露楚莊王篇：“於所見，微其辭；於所聞，痛其禍；於傳聞，殺其恩，與情俱也。是故逐季氏而言又雩，微其辭也；子赤弒弗忍言日，痛其禍也；子般弒而書乙未，殺其恩也。屈伸之志，詳略之文皆應之，吾觀其近近而遠遠，親親而疏疏也，亦知其貴貴而賤賤，重重而輕輕也，有知其厚厚而薄薄，善善而惡惡也，又知其陰陰而陽陽，白白而黑黑也。百物皆有合偶，偶之合之，仇之匹之，善矣。”史通雜說上：“語曰：‘傳聞不如所見。’”

〔六八〕原無“親”字，拾補云：“當作‘親見之人’。”今據改正。

〔六九〕戰國策秦策三：“五帝之聖焉而死，三王之仁焉而死，五伯之賢焉而死，烏獲之力焉而死，奔、育之勇焉而死，死者人之所必不免也。”又見史記范睢傳。

〔七０〕大雅下武文。

〔七一〕拾補引錢大昕說，改“曰”作“自”。器案：今論語顏淵篇作“自古皆有死”，古人引書，往往刪改原文，牽就己說，如高誘注呂氏春秋審己篇引論語此章下文“民無信不立”，作“非信非立”是也，當存其舊，不必改作。

〔七二〕史記五帝本紀：“黃帝崩，葬橋山。”漢書武紀注引應劭曰：“橋山在上郡陽周縣，有黃帝冢。”水經河水注三：“陽周縣故城南橋山，昔二世賜蒙恬死于此，王莽更名上陵畤，上有黃帝冢故也。帝崩，惟弓劍存焉，故世稱黃帝仙矣。”器案：太史公書，兩漢尚無史記之名，漢書楊惲傳：“始讀外祖太史公記。”應氏此文作太史記，俱謂太史公書也。兩漢書直作太史公書。

〔七三〕御覽九二０引無“之林”二字，類聚六０引“林”作“枝”。周禮冬官攷工記：“弓人為弓，……凡取榦之道七，柘為上，檍次之，?桑次之，橘次之，木瓜次之，荊次之，竹為下。”

〔七四〕“下垂”，類聚、御覽俱作“垂下”。

〔七五〕“從後”，原作“後從”，今從類聚、御覽引乙正。

〔七六〕類聚“名”作“為”。

〔七七〕漢書司馬相如傳注引應劭曰：“楚有柘桑，烏棲其上，枝下著地，不得飛，欲墮號呼，故曰烏號。”史記司馬相如傳索隱：“淮南子：“烏號：柘桑其材堅勁，烏棲其上，將飛，枝勁復起，摽呼其上；伐取其材為弓，因曰烏號。”古史考、風俗通皆同此說也。”器案：文選七發注、御覽三四七、又九五八引古史考同。又淮南原道篇高注：“烏號：柘桑其材堅勁，烏歭其上，及其將飛，枝必橈下，勁能復起，巢（借作摷）烏隨之，烏不敢飛，號呼其上，伐其枝以為弓，因曰烏號之弓也。一說：黃帝鑄鼎於荊山鼎湖，得道而仙，乘龍而上，其臣援弓射龍，欲下黃帝不能也。烏，於也，號，呼也，於是抱弓而號，因名其弓為烏號之弓也。”太平寰宇記一一八引武陵記：“ 延溪有柘樹千餘頃，枝條茂暢，昔有烏集其上，枝下垂著地，烏去，枝振殺之，群烏號嘯；楚人取其枝為弓，名曰烏號。”

　　　葉令祠

〔一〕　初學記職官部引漢官儀：“尚書郎，初從三署郎選，詣尚書臺試，每一郎缺，則試五人，先試箋奏，初入臺，稱郎中，滿歲，稱侍郎。”御覽二一五引漢官儀：“尚書郎，初上詣臺，稱守尚書郎，滿歲，稱尚書郎中，三年，稱侍郎。”

〔二〕　漢官儀：“凡郡，或以川源，西河、河東是也。”（據孫星衍校集本）

〔三〕　初學記十四、類聚五０又九一、御覽六九七引“葉”誤作“ 鄴”，搜神記一亦誤作“鄴”，葉，漢縣屬南陽郡。

〔四〕　“神術”，類聚五０無“術”字，孔本書鈔七八作“精神”，俱非。

〔五〕　類聚兩引、御覽九一九引作“朔望”，范書喬傳、蒙求舊注亦作“朔望”。

〔六〕　漢官儀：“初，秦代少府遣吏四，一在殿中，主發書，故號尚書，尚猶主也，漢因秦置之，故尚書為中臺，謁者為外臺，御史為憲臺，謂之三臺。”（據孫星衍校集本）案臺朝即尚書臺之治所也。類聚九一、御覽九一九引、范書、水經汝水注引搜神記神化篇俱作“ 常自縣詣臺朝”。

〔七〕　“來”字原無，書鈔、御覽二六六、六六二、六九七、九一九、類聚群書類編故事十、蒙求舊注及范書、水經注引搜神記俱有，今據補。

〔八〕　漢官儀：“太史令，屬太常，秩六百石，掌天時星歷，凡歲，奏新年歷，凡國祭祀喪娶之事，奏良日，國有瑞應災異，掌記之。”（據孫星衍校集本）

〔九〕　“常”，類聚、御覽九一九、水經注作“輒”，范書亦作“ 輒”。

〔一０〕“東”字原無，書鈔、類聚、御覽二六六、六九七、九一九有，范書、水經注亦有，今據補正。

〔一一〕“羅”下，類聚、御覽二六六、九一九有“張之”二字，范書、水經注亦有。

〔一二〕類聚、御覽六九七引“雙”作“隻”，范書同，群書類編故事無。徐友蘭曰：“上云‘雙鳧’，此不當為‘隻’。”

〔一三〕漢書百官公卿表，少府屬官有尚方，注：“尚方，主作禁器物。”續漢書百官志三：“尚方令一人，六百石。”本注曰：“掌上手工作，御刀劍，諸好器物。”

〔一四〕拾補據太平寰宇記引校作“詔使尚方診視”。器案：御覽六九七引“尚”作“上”，“視”作“是”，屬下句讀，非是。又九一九引、水經注引“識”皆作“診”，范書同。今考本書怪神篇世間多有精物妖怪百端條，亦有“集診”語，說文：“診，視也。”漢書佞幸傳：“有司奏請發賢棺，至獄診視。”師古曰：“診，驗也。”楚辭王褒九懷：“乃自診兮在茲。”王逸注：“徐自省視，至此處也。”搜神記十四高辛氏條：“王診視之。”酈道元水經注序：“診其沿路之所纏。”孔平仲珩璜新論一：“診，不止脈也，視物皆可以為診。後漢書王喬傳‘使尚方診視舄’是也。”蓋世人習見識視，少見診視，遂臆改耳。又搜神記“尚方”作“尚書”，亦是臆改。

〔一五〕“四”上，書鈔有“乃”字，水經注、范書有“則”字。類聚五０“官屬”作“郎屬”。

〔一六〕“門”下，類聚、水經注有“下”字，范書同。

〔一七〕京師，注詳山澤篇京條。

〔一八〕通鑑八九注：“中庭曰聽事，言受事察訟於是，漢、晉皆作聽事，六朝以來，乃始加厂作廳。”

〔一九〕“試入”，水經注作“推排”，范書同。

〔二０〕“動搖”，水經注作“搖動”。

〔二一〕“我”下，水經注有“邪乃”二字，范書同。

〔二二〕“夜”，拾補云：“御覽五五六作‘者’。”器案：水經注、群書類編故事俱作“昔”，范書同。

〔二三〕范書注云：“王喬墓在今葉縣東。”通典州郡七：“葉縣有古墓，在東，俗云王喬墓。”

〔二四〕拾補云：“‘墳’下北堂書鈔九十二有‘其夕’二字。”器案：御覽五五六、水經注、范書亦有“其夕”二字。

〔二五〕“吐舌”，水經注作“喘乏”，范書同。

〔二六〕“知”下，拾補云：“類聚有‘之’字。”

〔二七〕“者”下，拾補據御覽校補“百姓為立祠”五字。器案：水經注作“百姓乃為立廟”，范書同。

〔二八〕“守”，何本誤“子”。

〔二九〕“意”，水經注作“應”，范書同。

〔三０〕通鑑六三注：“凡郡國縣道治所，皆有都亭。”後漢書皇后紀注：“凡言都亭者，並城內亭也。”器案：元河南志卷二：“都亭二十四，華延俊洛陽記曰：‘城內都亭二十四：芳林亭，奉常亭，廣世亭，昌益亭，廣莫亭，定陽亭，遮要亭，暴室亭，廣陽亭，西明亭，萬歲亭，夕陽亭，東明亭，視中亭，東因亭，建春亭，止奸亭，德宮亭，東陽亭，千秋亭，安眾亭，孝敬亭，清明亭。’（見延俊記，而失一名。）”

〔三一〕拾補云：“‘但云葉’，錢云：‘三字衍。’後漢書方術傳云：‘略無復聲焉。’”

〔三二〕元河南志卷二：“西面三門：北曰上西門，應劭漢官儀曰：‘上西門所以不純白者，漢家厄于戊，故以丹飾之。’門上有銅璿璣玉衡。李尤有銘。”

〔三三〕“令”字，據朱藏元本、仿元本、胡本、鍾本補。

〔三四〕器按：此事又見劉向列仙傳及書鈔七八引沈約俗說。史通書事篇：“范曄博采眾書，裁成漢典，觀其所取，頗有奇工；至於方術篇及諸蠻夷傳，乃錄王喬、左慈、廩君、槃瓠，言惟迂誕，事多詭越，可謂美玉之瑕，白圭之玷。惜哉，無是可也。”

　　謹按：春秋左氏傳〔一〕：葉公子高，姓沈名諸梁；古者，令曰公，忠於社稷，惠恤萬民，方城〔二〕之外，莫不欣戴。白公勝作亂，殺〔三〕子西、子期，劫惠王以兵。葉公自葉而入，至于北門，或遇之曰：“君胡不冑？國人望君如望慈父母焉，盜賊之矢若傷君，是絕民望也，若之何不冑？”乃冑而進，又遇一人曰：“何為冑？國人望君如望歲焉〔四〕，日日〔五〕以幾〔六〕，若見君面，是得艾也〔七〕，人知不死，其亦無〔八〕有奮心〔九〕，猶將旌君以徇於國，而又掩面，以絕民望，不亦甚乎？”乃免冑而進之〔一０〕，與國人攻白公，白公〔一一〕奔山而逝〔一二〕，生烹石乞，迎反惠王，整肅官司，退而老於葉。及其終也，葉人追思而立祠〔一三〕。功施於民，以勞定國，兼茲二事，固祠典之所先也〔一四〕。此乃春秋之時，何有近孝明乎〔一五〕？周書〔一六〕稱：“靈王太子晉，幼有盛德，聰明博達〔一七〕，師曠與言，弗能尚也〔一八〕。晉年十五，顧而問曰：‘吾聞大師能知人年之短長也。’師曠對曰：‘女色赤白，女聲清〔一九〕，女〔二０〕色不壽〔二一〕。’晉曰：‘然。吾後三年，將上賓於天，女慎無言，禍將及女。’其後太子果死。”〔二二〕孔子聞之曰：“惜夫殺吾君也。”後世以其自豫知其死，傳稱王子喬仙〔二三〕。或人問仙，揚雄以為：“虙犧、神農、黃帝、堯、舜殞落，文王葬畢，孔子葬魯城之北，獨不愛其死乎？知非人之所能也。生乎生乎，吾恐名生而實死也。〔二四〕”國家〔二五〕畏天之威〔二六〕，思求譴告〔二七〕，故於上西門城上候望，近太史寺令丞〔二八〕躬親；靈臺位國之陽〔二九〕，又安〔三０〕別在宮中？懼有得失，故參之也，何有伺一飛鳧，遂建其處乎？世之矯誣，豈一事哉〔三一〕！

〔一〕　見哀公十六年。

〔二〕　左傳僖公四年：“楚國方城以為城。”又文公十六年注：“ 上庸縣東有方城亭。”

〔三〕　“殺”字原無，今據拾補校補。

〔四〕　方崧卿韓集舉正九引“如”作“而”，古通。

〔五〕　“日日”，拾補云：“左傳作‘日月’，語寬，作‘日日’是。”阮元左傳注疏校勘記云：“纂圖本下‘日’字作‘月’，案毛誼父六經正誤云：‘日日’作‘日月’誤。”

〔六〕　左傳釋文：“幾，音冀，本或作‘冀’。”

〔七〕　漢書五行志注引應劭曰：“艾，治也。”

〔八〕　“無”，左傳作“夫”。

〔九〕　拾補云：“‘無有’，言無不有也，古人語往往有之，不必以左氏為是，此為訛。”識語云：“謹案：無讀同‘無亦亦也’之無。”

〔一０〕拾補云：“‘之’字衍。”

〔一一〕“白公”二字原不重，今據拾補校補。

〔一二〕“逝”，除大德本外，餘本俱作“縊”，與左傳同。

〔一三〕水經汝水注：“醴水又東，逕葉公廟北。廟前有葉公子高諸梁碑，舊秦、漢之世，廟道有雙闕几筵，黃巾之亂，殘毀頹闕。”

〔一四〕器謹案：漢書韋賢傳：“禮記祀典曰：‘夫聖王之制祀也，功施於民則祀之，以勞定國則祀之，能救大災則祀之。’”今見禮記祭法篇，則漢時自有此名，應氏書祀典篇當即本此，此“祠典”當是“祀典”之誤，本書“祀”、“祠”二字互誤者，固不僅此一處也。

〔一五〕史通採撰篇：“范曄增損東漢一代，自謂無慚良直，而王喬鳧履，出于風俗通，左慈羊鳴，傳於抱朴子，朱紫不別，穢莫大焉。”又書事篇：“范曄博採眾書，裁成漢典，觀其所取，頗有奇工；至於方術篇及諸蠻夷傳，乃錄王喬、左慈、廩君、盤瓠，言唯迂誕，事多詭越，可謂美玉之瑕，白圭之玷，惜哉，無是可也。”又雜說中：“夫學未該博，鑒非詳正，凡所脩撰，多聚異聞，其為踳駁，難以覺悟。按應劭風俗通，載楚有葉君祠，即葉公諸梁廟也，而俗云孝明帝時，有河東王喬為葉令，嘗飛鳧入朝。及干寶搜神記，乃隱應氏所通，而收其流俗怪說。……既而宋求漢事，旁取令昇之書，……編簡一定，膠漆不移，故令俗之學者，說鳧履登朝，則云漢書舊記，……摭彼虛辭，成茲實錄。語曰：‘三人成市虎。’斯言其得之者乎。”

〔一六〕見太子晉篇。

〔一七〕器案：今逸周書無此二語，潛夫論志氏姓篇云：“周靈王之太子晉，幼有成德，聰明博達。”亦本周書，此蓋其佚文也。成、盛古通。

〔一八〕尚，加也，論語里仁：“好仁者無以尚之。”

〔一九〕拾補云：“逸周書‘清’下有‘汗’字。”器案：潛夫論亦有“汗”字。逸周書二語互乙，潛夫論與此同。

〔二０〕“女”，拾補云：“逸周書‘火’。”器案：潛夫論亦作“ 火”。又潛夫論相列篇：“故師曠曰：‘赤色不壽。’火家性易滅也。”赤色亦火色也。

〔二一〕朱右曾集訓校釋曰：“聲散而不收，如汗之出而不返，清為金，汗為火，故知其色赤白。金不勝火，則火為主，火必附木以炎，今無木，故不壽。”

〔二二〕類聚十六引春秋外傳：“師曠見太子晉曰：‘吾聞太子之語，高於泰山，願聞一言。’太子曰：‘吾聞太師之來，喜而又懼。汝知人年長短吉凶也。’師曠曰：‘君色赤，君聲清，火色不壽。’太子曰：‘然。卻後三年，吾上賓於帝，汝慎無言，殃將及汝。’太子時年十五，後三年而卒。”又見列仙傳。

〔二三〕潛夫論志氏族篇：“孔子聞之曰：‘惜夫殺吾君也。’世人以其豫自知去期，故傳稱王子喬仙。”器案：漢書郊祀志上注引應劭曰：“列仙傳曰：‘崔文子學仙於王子喬，化為白蜺，文子驚，引戈擊之，俯而見之，王子喬之尸也，須臾則為大鳥飛而去。’”此亦傳稱王子喬仙之傳說。

〔二四〕器案：法言君子篇：“或問：‘人言仙者有諸乎？’吁，吾聞宓羲、神農歿，黃帝、堯、舜殂落而死，文王葬畢，孔子魯城之北，獨子愛其死乎？非人之所及也，仙亦無益子之彙矣。或曰：聖人不師仙，厥術異也。聖人之于天下，恥一物之不知，仙人之於天下，恥一日之不生。曰：生乎生乎，名生而實死也。”語有脫訛，當據此參補。

〔二五〕漢人稱天子為國家。如續漢書祭祀志上注引封禪儀所載之“ 國家居太守府舍”，“國家御首輦”，“國家臺上北面”，“國家隨後數百人”，“國家不勞”，“國家不聽”等，國家俱指漢武帝。

〔二六〕詩周頌我將：“畏天之威，于時保之。”

〔二七〕陳仁錫曰：“辨明帝非祀王喬。”

〔二八〕續漢書百官志二：“太史丞一人，明堂及靈臺丞一人，二百石。”本注曰：“二丞掌守明堂、靈臺。靈臺掌候日月星氣，皆屬太史。”

〔二九〕後漢書光武紀下注引漢宮閣疏：“靈臺高三丈，十二門，天子曰靈臺，諸侯曰觀臺。”三輔黃圖：“漢靈臺在長安西北八里，始曰清臺，本為王者觀陰陽天文之變，更名曰靈臺。”蓋西漢時靈臺始曰清臺，故漢書律歷志上載元鳳三年詔與丞相御史各一人雜候上林清臺也。

〔三０〕“又”字原作“之安”，拾補云：“‘之安’二字訛，似當作‘又’。”今據改正。

〔三一〕徐文靖管城碩記二０：“叢書序曰：‘古有王子喬、王子晉，王氏多仙。’按：列仙傳：‘王子喬，周靈王太子晉也。’周書太子晉解：‘師曠曰：吾聞王子之語。王子應之曰：吾聞太師將來。’以其為太子，故又稱王子也。楚辭：‘見王子而宿之兮。’齊袁彖詩：‘王子洛浦來。’謝靈運王子晉贊：‘王子愛清淨。’梁陸罩詠笙詩：‘所美周王子，弄羽一參差。’李長吉詩：‘王子吹笙鵝管長。’皆單稱王子也。晉何劭詩：‘羡昔王子晉，得道伊、洛濱。’又詩：‘幸遇王子晉，結交青雲端。’王子晉即王子喬，非兩人也，亦皆稱為王子也。嵇康笙賦：‘子喬輕舉。’郭璞詩：‘今乃見子喬。’江淹贊：‘子喬輕舉。’庾信詩：‘浮丘迎子晉。’孔稚圭褚伯玉碑：‘子晉笙歌，王喬雲舉。’吳筠詩：‘復望子喬壇。’則已失王子之意矣。陸機前緩聲歌：‘王、韓起太華。’注以為王子晉及韓終，繆矣。漢書王莽傳：‘予皇祖叔父子僑，欲來迎我。’附會之詞耳，王子晉豈王姓哉？李白詩：‘一隨王喬去，長年至天賓。’又詩：‘ 天落白玉棺，王喬隨葉縣。’此後漢書方術傳：‘王喬鳧舄。’蓋王姓也，雖楚辭有云：‘從王喬而娛戲。’偶去一‘子’字，此亦如揚子雲稱揚雲，谷子云稱谷云，田子方稱田方，不可即以王子喬為王氏矣。”器謹案：東漢方術傳中人，類皆流俗所傳，其中多有取古仙人名，附會為時人者。淮南齊俗篇已稱王喬、赤誦子，（許注：“王喬，蜀武陽人。”）泰族篇作“王喬、赤松”，漢書王褒傳：“聖主得賢臣頌：‘呼吸如僑、松。’”師古曰：“僑，王僑；松，赤松子；皆仙人也。”而東漢復有王喬。宋玉高唐賦已稱上成鬱林，（注以為方士）而東漢復有上成公，（范書作上成公，博物志七、水經洛水注、太平寰宇記五引仲長統語及抱朴子至理篇皆作卜成，誤。）正一例也。又隋書經籍志有鳥情占一卷，王喬撰，則後人又因飛鳧事而偽託之耳。

　　燕太子丹仰歎〔一〕，天為雨粟，烏白頭〔二〕，馬生角，廚中木象生肉足〔三〕，井上株木跳度瀆〔四〕。

〔一〕　“仰歎”二字原無，拾補據御覽八四０引補，今從之。器案：史記荊軻傳索隱引作“丹乃仰天歎”，日本祕府略八六四引作“燕太子丹歎，天為雨粟”，同卷引張楚金翰苑注引此“歎”上有“仰”字，御覽七六二引“秦留燕太子丹，天為雨粟”，天中記四五引作“ 燕太子丹仰天歎，天為雨粟”。

〔二〕　史記荊軻傳正義引作“烏頭白”。（會注考證本）

〔三〕　此句原作“廚人生害足”，拾補作“廚中杵生肉”，云：“ 舊作‘廚人生害足’，訛，據御覽七六二改正，御覽下有‘是數然也’四字，疑誤。”（器案：宋本御覽“數”作“不”，蓋約應氏全文言，不誤。）札迻曰：“案盧校大誤。此當作‘廚中木象生肉足’，御覽惟‘中’、‘肉’”二字，足證今本之誤，（干祿字書：“肉俗作□。”與害形近。）‘是’即‘足’之誤，‘數然也’三字衍。論衡感虛篇載秦王誓云：‘使日再中，天雨粟，烏白頭，馬生角，廚門木象生肉足，乃得歸。’是應篇亦云：‘廚門象生肉足。’（史記刺客傳索隱云：“風俗通、論衡皆云：‘廄門木烏生肉足。’”“烏”蓋“舄”之誤，“□”俗“象”字，“廚”作“廄”，亦訛。）與仲遠所說正同。木象即刻木為象人，（論衡謝短篇云：“使立桃象人門戶。”莊子田子方篇成玄英疏云：“象人，木偶土梗人也。”）象人以木為足，今故誓使生肉足也。御覽作‘杵生肉’，則不可通。盧從之，傎矣。”器案：孫校是。孟子梁惠王：“始作俑者，其無後乎，為其象人而用之也。”韓子顯學篇：“盤石千里，不可謂富；象人百萬，不可謂強。”是象人之制，戰國時自有之。今據改正。又案：敦煌變文集李陵變文：“害非單布，酒必重傾。”“害”亦“肉”之誤，與此正同。

〔四〕　器案：此事又見史記荊軻傳，論衡感虛、變動、是應三篇，博物志五，平津館本燕丹子諸書，俱無“井上株木跳度瀆”事，惟此獨有也。考漢書藝文志諸子略雜家有荊軻論五篇，疑此即本之。

　　俗說：燕太子丹為質於秦，始皇執欲殺之，言能致此瑞者，可得生活〔一〕，丹有神靈，天為感應，於是遣〔二〕使歸國。

〔一〕　漢書蘇武傳：“使牧羝，羝乳乃得歸。”師古曰：“羝，牡羊也，羝不當產乳，故設此言示絕，其事若燕太子丹烏白頭、馬生角之比也。”

〔二〕　“遣”原作“建”，朱筠曰：“當從今本作‘遣’。”拾補校作“遣”。案：鍾本作“遣”，今據改正。

　　謹按：太史記〔一〕：燕太子質〔二〕秦，始皇遇之益不善，丹恐而亡歸；歸求勇士荊軻、秦武陽〔三〕，函樊於期之首〔四〕，貢督亢之地圖〔五〕，秦王大悅，禮而見之，變起兩楹之間〔六〕，事敗而荊軻立死〔七〕。始皇大怒，乃益發兵伐燕，燕王走保遼東，使使斬丹以謝秦〔八〕，燕亦遂滅。丹畏死逃歸耳，自為其父所戮，手足圮〔九〕絕，安在其能使〔一０〕雨粟，其餘云云乎〔一一〕？原其所以有茲語者，丹實好士，無所愛?也，故閭閻小論〔一二〕飾〔 一三〕成之耳。

〔一〕　太史記即太史公記，漢人稱司馬遷史記之名也，下文王陽能鑄黃金條亦稱太史記。

〔二〕　“質”原作“與”，拾補校作“留”。器案：當作“質”，草書“□”與“□”形近而訛，梁武帝書“貞”為“与上人”，“質”與“貞”形亦近，是其旁證。史記燕世家、荊軻傳正作“質”，鄒陽傳集解引應劭說亦作“質”，今據改正。

〔三〕　史記鄒陽傳集解引應劭曰：“燕太子丹質於秦，始皇遇之無禮，丹亡去，故厚養荊軻，令西刺秦王，精誠感天，白虹為之貫日也。”漢書鄒陽傳注引應劭同。據此，則此文“益”字疑衍，而“與”之當作“質”，更無疑矣。

〔四〕　史記刺客傳：“秦將樊於期得罪於秦王，亡之燕，太子受而舍之。”

〔五〕　史記刺客傳集解：“徐廣曰：‘方城縣有督亢亭。’駰案：劉向別錄曰：‘督亢，膏腴之地。’”正義：“督亢坡在幽州范陽縣東南十里。今固安縣南有督亢陌，幽州南界。”水經淶水注：“孫暢之述畫有督亢地圖，言：‘燕太子丹使荊軻齎入秦，秦王殺軻，圖亦絕滅。’”案孫暢之宋奉朝，有述藝敘略五卷，在隋書經籍志子部，御覽七五九引孫暢之述畫。

〔六〕　書鈔六二引應氏漢官儀：“明帝詔書：‘昔燕太子丹，使荊軻劫始皇，變起兩楹之間。’”續漢書百官志二注引荀綽百官表注亦引明帝此詔。賈誼新書淮難篇：“此非有白公、子胥之報於廣都之中者，即疑有鱄諸、荊軻，起於兩柱之間。”

〔七〕　漢書鄒陽傳：“軻湛七族。”注引應劭曰：“荊軻為燕刺秦始皇，不成而死，其族坐之。沈，沒也。”史記鄒陽傳：“荊軻之湛七族。”南齊書崔慧景傳載偃上疏，亦云：“軻沉七族。”論衡語增篇：“秦王誅軻九族，復滅其一里。”

〔八〕　漢書李廣傳：“李廣，隴西成紀人也，其先曰李信，秦時為將，逐得燕太子丹者也。”說與此異，應文本燕策。

〔九〕　文選東京賦注：“圮，絕也。”

〔一０〕“使”下疑脫“天”字。

〔一一〕漢書汲黯傳：“上曰：‘吾欲云云。’”師古曰：“云云，猶言如此如此也，史略其辭耳。”案：此文言“其餘云云”，亦略上文所言“烏白頭，馬生角，廚中木象生肉足，井上株木跳度瀆”之辭耳。

〔一二〕漢書藝文志敘小說家曰：“閭里小知者之所及。”又異姓諸侯王表注引應劭曰：“周禮：‘二十五家為閭。’閻音簷，門閭外旋下廕者謂之步簷也。”

〔一三〕“飾”原作“飭”，拾補云：“當為‘飾’。”器案：盧校是。本篇後文淮南王安神仙條云：“恥其如此，因飾詐說，後人吠聲，遂傳行耳。”義與此同，文正作“飾”。莊子外物篇：“飾小說以干縣令。”即此文用“飾”字所本，今據改正。

　　　孝文帝〔一〕

〔一〕　漢書文紀注引應劭曰：“諡法：‘慈惠愛民曰文。’”

〔二〕　漢書成紀注引應劭曰：“諡法：‘安民立政曰成。’”

〔三〕　“閒”，拾補校作“閑”。器案：閒、閑古通，不必改作。詩魏風十畝之間：“桑者閒閒兮。”釋文：“閒本作閑。”爾雅釋訓注：“近處優閒。”釋文：“閒本作閑。”文選上林賦注：“閒讀曰閑。”俱其證也。

〔四〕　續漢書百官志四：“右屬北軍中候。”本注曰：“舊有中壘校尉，領北軍營壘之事，有胡騎、虎賁校尉，皆武帝置。中興省中壘。”衛宏漢舊儀：“中壘校尉，主北軍壘門內。尉一人，主上書者獄，上章于公車，有不如法者，以付北軍尉，北軍尉以法治之。”（據孫星衍校集本）

〔五〕　東坡物類相感志四引“小”作“少”。

〔六〕　漢書地理志代郡及代縣下，並引應劭曰：“故代國。”案前漢代郡治桑乾，後漢移治高都，文帝所封，先都晉陽，後徙中都，國與郡各別，故應劭云“故代國”矣。

〔七〕　“帷”，大德本誤作“惟”。漢書東方朔傳：“願近述孝文皇帝之時，當世耆老皆聞見之，貴為天子，富有四海，身衣弋綈，足履革舄，以韋帶劍，莞蒲為席，兵木無刃，衣縕無文，集上書囊以為殿帷。”又賈誼傳：“上文帝書云：‘且帝之身，自衣皁綈。’”揚雄傳：“逮至聖文，隨風乘流，方垂意於至寧，躬服節儉，綈衣不敝，革鞜不穿，大夏不居，木器無文。”貢禹傳：“孝文皇帝衣綈履革。”文紀贊亦曰：“身衣弋綈，所幸慎夫人衣不曳地，帷帳無文繡，以示敦朴，為天下先。”後漢書郎顗傳：“故孝文皇帝綈袍革舄，木器無文。”翟酺傳：“故文帝愛百金於露臺，飾帷帳於皁囊。”王符傳：“昔孝文皇帝躬衣弋綈，革舄韋帶。”（潛夫論浮侈篇尚有“集上書囊以為殿帷”句）馬廖傳：“上太后勸成德政疏：‘法太宗之隆德。’”注：“太宗，孝文也，玄默為化，身衣弋綈。”（東漢文鑑六引注作“孝文玄默，身衣弋綈”。）南齊書崔祖恩傳：“陳政事啟云：‘漢文集上書囊以為殿帷，身衣弋綈，以韋帶劍，慎夫人衣不曳地。’”金樓子興王篇：“漢太宗恒，身衣弋綈，所幸慎夫人，衣不曳地，幃帳無文繡，常集上書囊以為殿帷，兵器無刃，以示敦朴，為天下先。”諸言文帝節儉，俱舉其衣弋綈事，書鈔一二八、御覽六九七引應氏書：“孝文身履革舄而衣弋綈。”與班書合，疑應氏原書於“集上書囊以為前殿帷”上，本有“身履革舄而衣弋綈”，後遭刊落耳。又案：上書囊即皁囊，後漢書蔡邕傳注、公孫瓚傳注引漢官儀：“凡章表皆啟封，其言密事得皁囊也。”

〔八〕　初學記職官部引漢官典職儀式選用：“尚書奏事於明光殿，省中畫古烈士，重行書讚。”元河南志二：“明光殿，尚書郎奏事此殿。”

〔九〕　漢書梅福傳：“孝文皇帝起於代谷，非周、召之師，伊、呂之佐也，循高祖之法，加以恭儉，當此之時，天下幾平。”又曰：“ 升平可致。”注引張晏曰：“民有三年之儲曰升平。”

〔一０〕札迻曰：“案論衡藝增篇云：‘光武皇帝之時，郎中汝南賁光上書言孝文皇帝時居明光宮，天下斷獄三人。頌美文帝，陳其效實。光武帝曰：孝文時不居明光宮，斷獄不三人。’與此所說略同。此云‘斷獄三百人’，未為甚少，疑當從論衡作‘三人’為是。”

〔一一〕“粟升”，拾補云：“初學記作‘米斗’，下同。”

〔一二〕“向”原作“同”，拾補校作“向”。案郎本、鍾本作“向”，今據改正。

〔一三〕拾補曰：“錢云：‘下謹案云云，皆述向說，似不應跳行。’”

　　謹按：漢高三年，魏王豹叛漢附楚，漢使大將韓信擊虜豹姬薄夫人，傳詣雒陽織室〔一〕。漢王見薄姬，內後宮，幸之，生文帝，二年而為王者子，常居宮闕內，不棄捐軍中，祭代東門。高皇后八年後九月己酉夕即位，就未央〔二〕，幸前殿，下赦令，即位時以昏夜，日不再中。文帝雖節儉，未央前殿至奢，雕文五采，畫華榱壁〔三〕璫，軒檻皆飾以黃金，其勢不可以書囊為帷，奢儉好醜，不相副侔。又文帝以後元六年己亥崩未央宮，在時平常聽政宣室〔四〕，不居明光宮。及皇太薄后以孝景〔五〕二年四月壬子薨，葬南陵〔六〕，文帝先太后崩，不為皇太薄后持三年服。文帝遵漢家，基業初定，重承軍旅之後，百姓新免於干戈之難，故文帝宜因〔七〕修秦餘政教，輕刑事少〔八〕，與之休息，以儉約節欲自持，初開籍田〔九〕，躬勸農耕桑〔一０〕，務民之本，即位十餘年，時五穀豐熟，百姓足，倉廩實，蓄積有餘。然文帝本修黃、老之言〔一一〕，不甚好儒術，其治尚清淨無為，以故禮樂庠序未修，民俗未能大化，苟溫飽完結〔一二〕，所謂治安之國也〔一三〕。其後匈奴數犯塞〔一四〕，侵擾邊境，單于深入寇掠，賊害北地都尉〔一五〕，殺略吏民，係虜老弱，驅畜產，燒積聚，候騎至甘泉〔一六〕，烽火通長安，京師震動，無不憂懣。是時，大發興材官騎士十餘萬軍長安〔一七〕，帝遣丞相灌嬰擊匈奴，文帝自勞兵至太原、代郡，由是北邊置屯待戰，設備備胡，兵連不解〔一八〕，轉輸駱驛〔一九〕，費損虛耗，因以年歲穀不登〔二０〕，百姓饑乏，穀糴常至石五百，時不升一錢。前待詔〔二一〕賈捐之為孝元皇帝〔二二〕言：“太宗〔二三〕時，民賦四十，斷獄四百餘。〔二四〕”案太宗時民重犯法，治理不能過中宗之世，地節〔二五〕元年，天下斷獄四萬七千餘人，如捐之言，復不類，前世斷獄，皆以萬數，不三百人。文帝即位二十三年，日月薄蝕〔二六〕，地數震動，毀壞民廬舍，關東二十九山，同日崩潰，水出，河決酸棗，大風壞都〔二七〕，雨雹如桃李，深者厚三尺，狗馬及人皆生角，大雪蝗蟲。文帝下詔書曰：“閒者，陰陽不調，日月薄蝕，年穀不登，大遭旱蝗饑饉之害，謫見天地，災及萬民。丞相、御史議可以佐〔二八〕百姓之急。〔二九〕”推此事類，似〔三０〕不及太宗之世〔三一〕，不可以為升平。上曰：“吾於臨朝統政施號令何如？”向未及對，上謂向：“校尉帝師傅，耆舊洽聞，親事先帝，歷見三世得失，事無善惡，如聞知之，其言勿有所隱。”向曰：“文帝時政頗遺失，皆所謂悔?小疵耶〔三二〕。嘗輦過郎署，問中郎馮唐〔三三〕以趙將廉頗、馬服〔三四〕，唐言：‘今雖有此人，不能用也。’推輦而去，還歸禁中〔三五〕，召責讓，唐頓首陳言：‘聞之於祖父〔三六〕，道廉頗、李牧為邊將〔三七〕，市租諸入〔三八〕，皆輸莫府〔三九〕，而趙王不問多少，日擊牛灑〔四０〕酒，勞賜士大夫，賞異有加〔四一〕，故能立威名。今臣竊聞雲中太守魏尚，邊之良將也，匈奴常犯塞為寇，尚追之，吏士爭居前，樂盡死力〔四二〕，斬首上功，誤差數級〔四三〕，下之吏，尚竟抵罪。由是言之：雖得廉頗、李牧，不能用也〔四四〕。’及河東太守季布，治郡有聲，召欲以為御史大夫，左右或毀言使酒〔四五〕，後不用，布見辭去，自陳曰：‘臣幸得待罪〔四六〕河東，無故而見徵召，此人必有以臣欺國者〔四七〕，既到無用，此人亦有以毀傷臣者。今以一人言則進之，以一人言則退之，臣恐天下有以見朝廷短也。’上有慚色，卒遣布之官。及太中大夫鄧通，以佞幸吮�戬�?汁〔四八〕見愛，擬於至親，賜以蜀郡銅山〔四九〕，令得鑄錢。通私家之富，侔於王者封君。〔五０〕又為微行〔五一〕，數幸通家。文帝代服衣罽〔五二〕，襲氈帽，騎駿馬，從侍中〔五三〕近臣常侍期門〔五四〕武騎獵漸臺〔 五五〕下，馳射狐兔，畢〔五六〕雉刺彘，是時，待詔賈山諫以為‘ 不宜數從郡國賢良吏出遊獵，重令此人負名，不稱其舉。〔五七〕’及太中大夫賈誼，亦數諫〔五八〕止〔五九〕遊獵，是時，誼與鄧通俱侍中同位，誼又惡通為人，數廷譏之，由是疏遠，遷為長沙太傅，〔六０〕既之官，內〔六一〕不自得，及渡湘水〔六二〕，投弔書曰：‘闒茸尊顯，佞諛得意。〔六三〕’以哀屈原離讒邪之咎，亦因自傷為鄧通等所愬也。〔六四〕”成帝曰：“其治天下，孰與孝宣皇帝？〔六五〕”向曰：“中宗之世，政教明，法令行，邊境安，四夷親，單于款塞〔六六〕，天下殷富，百姓康樂，其治過於太宗之時，亦以遭遇匈奴賓服，四夷和親也。”上曰：“後世皆言文帝治天下幾至太平，其德比周成王，此語何從生？”向對曰：“生於言事。文帝禮言事者，不傷其意，群臣無小大，至即便從容言，上止輦聽之，其言可者稱善，不可者喜笑而已〔六七〕。言事多褒之，後人見遺文，則以為然。世之毀譽，莫能得實，審形者少〔六八〕，隨聲者多，或至以無為有。故曰：‘堯、舜不勝其善，桀、紂不勝其惡。’桀、紂非殺父與君也，而世有殺君父者，人皆言〔六九〕無道如桀、紂，此不勝其惡〔七０〕。故若文帝之仁賢，不勝其善，世俗褒揚，言其德比成王，治幾太平也。然文帝之節儉約身〔七一〕，以率先天下，忍容言者，含咽臣子之短〔七二〕，此亦通〔七三〕人難及，似出於孝宣皇帝者也。如其聰明遠識，不忘數十年事，制持萬機〔七四〕，天資治理之材，恐文帝亦且不及孝宣皇帝。〔七五〕”向以為如此。及世間言文帝小生於軍中，長大祭代東門外，使者求得之，因立為代王，徵當即位，後期，日為之再中，集上書囊，以為前殿帷，常居明光宮〔七六〕聽政，為薄太后持三年服，治天下，致升平，斷獄三百人，粟一升一錢：凡此十餘事，皆俗人所妄傳〔七七〕，言過其實，及傅會，或〔七八〕以為前皆非是，如劉向言〔七九〕。

〔一〕　漢書宣紀注引應劭曰：“舊時有東西織室，織作文繡郊廟之服。”

〔二〕　史記高祖本紀：“蕭丞相營作未央宮，立東闕、北闕、前殿、武庫、太倉。”正義：“括地志云：‘未央宮，在雍州長安縣西北十里長安故城中。’顏師古曰：‘未央殿雖南嚮，而當上書謁見之徒，皆詣北闕，公車司馬亦在北焉，是則以北闕為正門，而又有東門東闕，至於西南兩面，無門闕矣，蕭何初立未央宮以厭勝之術，理宜然乎。’按北闕為正者，蓋象秦作前殿，渡渭水屬之咸陽，以象天極閣道絕漢抵營室。”

〔三〕　拾補“壁”校作“璧”。

〔四〕　史記賈生列傳：“坐宣室。”集解：“蘇林曰：‘未央前正室。’”索隱：“三輔故事云：‘宣室，在未央殿北。’”正義：“ 淮南子云：‘武王殺殷紂於宣室。’漢蓋取舊名以名殿也。”

〔五〕　漢書景紀注引應劭曰：“諡法：‘布義行剛曰景。’”

〔六〕　太平寰宇記二五引漢舊儀補注：“南陵，即文帝薄太后葬之所，亦謂南霸陵，因置縣以奉陵寢。”

〔七〕　“宜因”，拾補云：“錢疑倒。”

〔八〕　“事少”，拾補云：“亦倒。”

〔九〕　漢書文紀注引應劭曰：“古者，天子耕籍田千畝，為天下先。籍者，帝王典籍之常也。”

〔一０〕拾補云：“‘耕’衍。”

〔一一〕姜宸英湛園未定?一黃老論：“漢自曹參為齊相，奉蓋公治道，貴清靜而民自定。其後相漢，遂遵其術，以治天下，一時上下化之。及於再世，文帝為天子，竇太后為天下母，一切所以為治，無不本於黃、老，極其效，至於移風易俗，民氣素樸，海內刑措，而石奮、汲黯、直不疑、司馬談、田叔、王生、樂鉅公、劉辟疆父子之徒，所以修身齊家、治官蒞民者，非黃、老無法也。”

〔一二〕苟讀如“苟完苟美”之“苟”。

〔一三〕史記禮書：“孝文即位，有司議欲定儀禮，孝文好道家之言，以為繁禮飾貌，無益於治。”

〔一四〕文選出自薊北門行注，宋本及集注本引無“數”字。

〔一五〕後漢書桓紀注引漢官儀：“秦郡有尉一人，典兵禁，捕盜賊，景帝更名都尉，建武十年省，惟邊郡置都尉及屬國都尉。’史記匈奴傳：“漢孝文帝十四年，匈奴單于十四萬騎入朝那、蕭關，殺北地都尉卬，虜人民畜產甚多。遂至彭陽，使騎兵入燒回中宮，候騎至雍甘泉。”集解引徐廣注“都尉卬”曰：“姓孫，其子單封為缾侯。白丁反。”漢書馮唐傳：“匈奴新大入朝那，殺北地都尉卬。”

〔一六〕文選西京賦薛綜注：“應劭曰：‘甘泉，在馮翊雲陽縣。’”

〔一七〕漢書高紀下注引應劭曰：“材官，有材力者。”後漢書光武紀注引漢官儀：“高祖命天下郡國選能引關蹶張、材力武猛者，以為輕車、騎士、材官、樓船，常以立秋後，講詣課試，各有員數。平地用車騎，山阻用材官，水泉用樓船。”史記匈奴列傳：“匈奴復絕和親，大入上郡、雲中各三萬騎，所殺略甚眾而去。於是漢使三將軍軍屯北地，代屯句注，趙屯飛狐口，緣邊亦各堅守，以備胡寇。又置三將軍軍長安西細柳、渭北棘門、霸上以備胡。胡騎入代句注，邊烽火通於甘泉、長安數月。漢兵至邊，匈奴亦去遠塞，漢兵亦罷。”案又置之三將軍，謂周亞夫、徐厲、劉禮也。

〔一八〕史記孝文本紀：“夫久結難連兵，中外之國，將何以自寧。”鹽鐵論和親篇：“兵連而不息。”

〔一九〕“駱驛”，大德本如此作，朱藏元本以下各本俱作“絡繹”。

〔二０〕拾補：“錢云：‘穀’衍。”器案：據下文，當衍“歲”字。

〔二一〕漢書哀紀注引應劭曰：“諸以材技徵召，未有正官，故曰待詔。”

〔二二〕漢書元紀注引應劭曰：“諡法：‘行義悅民曰元。’”

〔二三〕漢書景紀注引應劭曰：“始取天下者為祖，高帝稱高祖是也；始治天下者為宗，文帝稱太宗是也。”

〔二四〕漢書文紀贊：“斷獄數百，幾至措刑，嗚呼仁哉。”應劭曰：“措，置也，民不犯法，無所刑也。”又賈捐之傳作“斷獄數百，民賦四十”。

〔二五〕漢書宣紀注引應劭曰：“以先者地震，山崩水出，於是改年曰地節，欲令地得其節。”

〔二六〕文選謝宣遠張子房詩注：“京房易飛候曰：‘凡日蝕皆於晦朔，不於晦朔蝕者名曰薄。’”

〔二七〕拾補云：“當指淮南、吳、楚。”

〔二八〕何本“佐”作“助”，臆改。

〔二九〕漢書文紀：“後元年……春三月……詔曰：‘間者，數年比不登，又有水旱疾疫之災，朕甚憂之。愚而不明，未達其咎。意者，朕之政有所失，而行有過與？乃天道有不順，地利或不得，人事多失和，鬼神廢不享與？何以致此？將百官之奉養或費，無用之事或多與？何其民食之寡乏也？夫度田非益寡，而計民未加益，以口量地，其於古猶有餘，而食之甚不足者，其咎安在？無乃百姓之從事於末，以害農者蕃，為酒醪以靡穀者多，六畜之食焉者眾與？細大之義，吾未能得其中，其與丞相、列侯、吏二千石、博士議之，有可以佐百姓者，率意遠思，無有所隱。’”器案：應氏此文與此當出一詔，而漢書為詳，當取以參證。

〔三０〕大德本“似”誤作“以”。

〔三一〕拾補曰：“錢、孫皆云：‘太’當作‘中’。”

〔三二〕“耶”，拾補云：“疑‘耳’。”拾補識語曰：“‘耶’、‘也’通。”易繫辭上：“悔吝者，言乎其小疵也。”

〔三三〕史記馮唐列傳：“唐以孝著為中郎署長。”集解引應劭曰：“此云孝子郎也。”或曰：“以至孝聞也。”

〔三四〕史記趙世家：“趙使趙奢將擊秦，大破秦軍閼與下，賜號為馬服君。”正義：“因馬服山為號也。虞喜志林云：‘馬，兵之首也，號曰馬服者，言能服馬也。’括地志云：‘馬服山，邯鄲縣西北十里也。’”

〔三五〕後漢書和紀注引漢官儀：“禁中者，門戶有禁，非侍御不得入，故謂禁中。”

〔三六〕漢書馮唐傳：“唐曰：‘臣大父在趙時為官帥將，善李牧。’”又馮奉世傳：“在趙者為官帥將。”史記馮唐列傳作“官卒將”。

〔三七〕拾補云：“‘廉頗’二字衍，頗未嘗為邊將。”徐氏拾補識誤曰：“此便文類及，如淮南子言‘張儀、吳起車裂支解’矣。下云‘廉頗、李牧’，知‘廉頗’當有。”器案：史、漢俱無“廉頗”二字，涉上文羡。

〔三八〕史記馮唐列傳：“臣大父言李牧為趙將，居邊，軍市之租，皆自用賞士。”索隱：“案謂軍中立市，市有稅，稅即租也。”

〔三九〕史記廉頗藺相如列傳：“李牧者，趙之北邊良將也，常居代鴈門備匈奴，以便宜置吏，市租皆輸入莫府，為士卒費。”集解：“ 如淳曰：‘將軍征行無常處，所在為治，故言莫府。莫，大也。’”索隱：“按注如淳解‘莫，大也，云云’，又崔浩云：‘古者，出征為將帥，軍還則罷，理無常處，以幕帟為府署，故曰莫府。’則‘莫’當作‘幕’，字之訛耳。”器案：後漢書班固傳：“幕府新開。”字作“幕”，何本、郎本、程本、鍾本作“幕”，“幕”、“莫”古通。

〔四０〕“灑”，拾補云：“與‘釃’通。”

〔四一〕“有”下原無“加”字，拾補云：“下疑脫。”器案：當脫“加”字，今補。

〔四二〕史、漢俱無此二句。

〔四三〕史、漢俱云：“差六級。”

〔四四〕史記同，漢書無“廉頗”。集解：“班固稱揚子曰：‘孝文帝親絀帝尊以信亞夫之軍，曷為不能用頗、牧？彼將有激。’”王先謙曰：“上文數處皆言廉頗、李牧，因唐大父獨善牧，故但言牧事。然舉牧即以例頗，此處總結上文，仍應頗、牧並稱，‘李’當為‘頗’，字之誤也。治要引此正作‘陛下雖得頗、牧’，漢紀同，史記、通鑑並作‘陛下雖得廉頗、李牧’，本傳贊：‘曷為不能用頗、牧？’以‘頗、牧’二字並稱，亦其證。”器案：葵園說是，唯失引此文耳。

〔四五〕漢書季布傳注引應劭曰：“使酒，酗酒也。”

〔四六〕史記季布列傳索隱：“季布言己無功能，竊承恩寵，得待罪河東，其詞典省而文也。”胡三省曰：“待罪者，謙言也，謂身居其官而不稱職，則將有?曠之罪，故謂居職為待罪也。西都之臣，率有是言。”案司馬遷報任少卿書：“待罪輦轂之下。”漢書張敞傳：“ 待罪京兆。”俱其證。

〔四七〕“有”字原無，拾補補，按史、漢季布傳俱有“有”字，今據補。

〔四八〕拾補云：“‘瘍?汁’三字疑妄增。”器案：史、漢鄧通傳俱無此三字。

〔四九〕史記佞幸鄧通傳：“於是賜鄧通蜀嚴道銅山。”正義：“括地志云：‘雅州榮經縣北三里有銅山，即鄧通得賜銅山鑄錢者。’案榮經即嚴道。”

〔五０〕拾補云：“下二字亦妄增。”漢書食貨志下注：“封君，受封邑者，謂公主及列侯之屬也。”

〔五一〕漢書成紀注：“張晏曰：‘於後門出，從期門郎及私奴客十餘人，白衣組幘，單騎出入市里，不復警蹕，若微賤之所為，故曰微行。’”案說文：“微，隱行也。”

〔五二〕“罽”原作“?”，從拾補校改。

〔五三〕漢官儀：“侍中，周官也，侍中便蕃左右，與帝升降卒思，近對拾遺補闕，百寮之中，莫密於茲。”（據孫星衍校集本）

〔五四〕漢書東方朔傳：“八九月中，與侍中、常侍、武騎及待詔，隴西、北地良家子能騎射者，期諸殿門，故有‘期門’之號自此始。”又百官公卿表上：“期門掌執兵送從。”漢官儀：“孝武建元三年，初置期門，平帝元始元年，更名虎賁郎。”（據孫星衍校集本）

〔五五〕漢書郊祀志下：“於是作建章宮，……其北治大池漸臺，高二十餘丈，名曰泰液。”師古曰：“漸，浸也，臺在池中，為水所浸，故曰漸臺。一音子廉反，三輔黃圖或為‘瀸’字，瀸亦浸耳。”

〔五六〕“畢”，大德本誤作“果”，鍾本作“網”，亦妄改。

〔五七〕“舉”原作“與”，拾補曰：“孫改‘舉’。”今從之。漢書賈山傳：“山上至言，有云：‘今從豪俊之臣，方正之士，直與之日日獵射，擊兔伐狐，以傷大業，絕天下之望，臣竊悼之。……古者，大臣不媟，故君子不常見其齊嚴之色，肅敬之容。大臣不得與宴游，方正修絜之士，不得從射獵，使皆務其方以高其節，則群臣莫敢不正身修行，盡心以稱大禮。’”此文蓋即約至言之文。

〔五八〕“諫”原作“陳”，依拾補校改。

〔五九〕“止”，鍾本作“上”。

〔六０〕文選弔屈原文注引作“因是文帝遷為長沙太傅”。漢官儀：“凡郡名，或以舊邑，長沙、丹陽是也。”

〔六一〕文選注“內”作“意”。

〔六二〕水經湘水注引應劭曰：“湘出零山。”

〔六三〕文選注“佞諛”作“讒諛”，“意”作“志”。器謹案：史、漢誼本傳、文選弔屈原文俱作“闒茸尊顯兮讒諛得意”，是李注所見本與賈生原文合，當據改。又史記索隱：“案應劭、胡廣云：‘闒茸，不才之人，無六翮翱翔之用，而反尊貴。’”文選奏彈劉整集注引公孫羅文選鈔云：“三倉：‘闒茸，不肖也。’”

〔六四〕困學紀聞十七：“宋景文云：‘賈生思周鬼神，不能救鄧通之譖。’（見宋景文集回鄭資政書）攷之漢史，無鄧通譖賈生之事，蓋誤。”謝肇淛文海披沙曰：“賈誼出傅長沙，人皆以為絳、灌為之也。風俗通義載劉向對成帝言：‘是時，賈誼與鄧通俱侍中同位，誼惡通為人，數廷譏之，由是疏遠，遷為長沙太傅，既之官，內不自得，及渡湘水，投吊書曰：闒茸尊顯，佞諛得志。以哀屈原罹讒邪之咎，亦自傷為鄧通所愬也。’乃絳、灌諸公猶蒙譖賢之名，何歟？宋景文云：‘賈生智周鬼神，不能救鄧通之譖。’蓋指此，而王浚儀困學紀聞以為‘考漢史無鄧通事’，豈偶未之見邪？”王世貞宛委餘編四：“按：誼前四年出長沙，又十餘年而通始用事，了不相及也。”汪師韓文選理學權輿八：“賈誼弔屈原文序云：‘誼為長沙王太傅，既以謫去，意不自得，及渡湘水，為賦以弔屈原。’注曰：‘應劭風俗通曰：“賈誼與鄧通俱侍中同位，數廷譏之，因是文帝遷為長沙王太傅，及渡湘水，投弔書曰：闒茸尊顯，佞諛得意。以哀屈原離讒邪之咎，亦因自傷為鄧通等所愬也。”’按漢書賈誼傳曰：‘絳、灌、東陽侯馮敬之屬盡害之。’不及鄧通。考鄧通自為黃頭郎，至上大夫，漢書不載其年月，其寄死人家，在景帝時，則其尊顯，應在文帝末年。若賈生自文帝初立，便因廷尉吳公之言，召為博士，超遷，歲中至太中大夫。考食貨志，孝文五年，除盜鑄錢令，使民放鑄，賈生有退七福、行博禍之諫，其明年，賈生已在長沙矣。服鳥賦曰：‘單閼之歲，四月孟夏。’單閼乃文帝六年丁卯歲也。誼在長沙三年，又歲餘，有宣室之詔，遂為梁懷王太傅，至文帝十一月而梁王勝薨，十二月而誼死。何以知之？傳言：‘誼死後四歲，帝思賈生之言，立齊悼惠王子六人、淮南厲王子三人。’此是十六年五月事。賈生死時年三十三，蓋生於高帝三年，而死於文帝十二年，又十一年而文帝始崩，鄧通之尊顯，其必在此十一年中矣。或云：志於誼諫放鑄疏後，即云：‘是時，吳以諸侯即山鑄錢，富埒天子，後卒叛逆；鄧通大夫也，以鑄錢財過王者，故吳、鄧錢布天下。’疑誼所稱法錢不立者，是指鄧通輩而言。然志於敘吳、鄧錢後，即接入武帝時事，則其所言‘是時’者，為時正廣，豈得牽連合併耶？”說又見韓門綴學。孫志祖讀書脞錄續編四曰：“細讀韓門之言，尤為臆度。漢志於誼諫放鑄疏後，即承之云：‘是時，吳以諸侯即山鑄錢，富埒天子，後卒叛逆；鄧通大夫也，以鑄錢財過王者。’是鄧通之為大夫，與賈誼同時明矣，安得以下文接入武帝時事，而併以‘是時’二字，謂不在賈生上疏時乎？漢書云：‘絳、灌、東陽侯馮敬之屬盡害之。’言‘之屬’，則鄧通在其中矣。班氏之意，謂通不屑數也。仲遠距西京未遠，其言必有據。”王蔭祜賈子年譜曰：“賈子之見疏，太史公以為阨於絳、灌之屬，然并次其傳於屈原之後，其恉亦頗有不可曉者。及劉子政之說，見錄於風俗通義，乃知賈子之不能安其位，實有若上官、靳尚者，媒糱於其內，其邂逅之奇，蓋無一事不與屈原同，則太史公論著之義，非無微意於其間矣。”王耕心賈子次詁十六：“賈子之進退，不在絳、灌，而在鄧通，劉子政所記詳矣，先府君已箸其說於年譜之後，茲不具論。或疑其說為不必然。不知但求諸漢書，已有二證，至今猶可佐子政之說。賈子之諫放民鑄錢，其論至精，而孝文不聽；其不聽者，所以為鄧通也。賈子之復召，孝文自以為不能及，而終不肯留，仍出為梁太傅；其不留者非他，亦所以為鄧通也。有是二證，則子政之說憭然矣。”王先謙曰：“案誼之立言，固宜有體，鴟鴞闒茸，必非以況絳、灌諸人，廷譏鄧通，情事所有，應氏所傳不妄也。”器謹案：漢書誼本傳及文選弔屈原文序並云：“因以自喻。”即此文所謂“ 自傷”也。在杭、詒榖、鞠龕父子及葵園之說，為得其實；元美、韓門臆說不足據。又漢書本傳贊曰：“劉向稱賈誼言三代及秦治亂之意，其論甚美，通達國體，雖古之伊、管，未能遠過也；使時見用，功化必盛，為庸臣所害，甚可悼痛云云。”疑即向對成帝問，或別錄文也。（史記賈誼傳集解引別錄：“〔賈誼弔屈原賦〕因以自諭自恨也。”）

〔六五〕漢書宣紀注引應劭曰：“諡法：‘聖善周聞曰宣。’”

〔六六〕史記太史公自序：“重譯款塞。”集解引應劭曰：“款，叩也，皆叩塞門來服從也。”

〔六七〕漢書爰盎傳：“且陛下從代來，每朝，郎官者上書疏，未嘗不止輦受，其言不可用，置之；言可采，未嘗不稱善。”又文紀贊：“群臣爰盎等諫說雖切，常假借納用焉。”

〔六八〕“審形”，楊慎以為“審音”之誤。

〔六九〕“言”字原無，拾補校補，錢云：“當有。”今據訂補。

〔七０〕史通疑古篇：“劉向又曰：‘世人有弒父害君，桀、紂不至是，而天下惡者，必以桀、紂為先。’”

〔七一〕論語顏淵篇：“克己復禮為仁。”集解：“馬融曰：‘克己，約身。’”

〔七二〕書鈔九引作“忍言容事人告臣子之短”，御覽八八引同今本。

〔七三〕“通”，郎本、程本、奇賞本作“過”。

〔七四〕尚書皋陶謨：“一日二日萬幾。”“幾”、“機”古通，漢書百官公卿表上：“宰相，助理萬機。”

〔七五〕“皇”字據奇賞本補。

〔七六〕“明光宮”，原作“光明宮”，拾補云：“倒。”今據乙正。

〔七七〕書鈔一五六、御覽三五、八三七引桓譚新論：“世俗咸曰：漢文帝躬儉約，修道德，以先天下，天下化之，故充實殷富，澤加黎庶，穀至石數十錢，上下饒羡也。”

〔七八〕“或”，拾補曰：“疑‘余’。”

〔七九〕史通外篇雜記下：“觀劉向對成帝稱武、宣行事，世傳失實，事具風俗通，其言可謂明鑒者矣。”

　　　東方朔

〔一〕　“朔”下，開元占經四六引有“者”字，又引應劭曰：“東方朔是太白精。”文選東方朔畫贊注及集注殘本引亦有“是”字。世說新語規箴篇注引列仙傳：“朔是楚人，武帝時上書說便宜，拜郎中，宣帝初，棄官而去，共謂歲星也。”開元占經二三、御覽五引漢武故事：“西王母使者至，東方朔死，上疑之，問使者，使者曰：‘朔是木帝精，為歲星，下遊人中，以觀天下，非陛下臣也。’上厚葬之。”曹植辨道論：“夫神仙之書，道家之言，乃言傅說上為辰尾宿，歲星降下為東方朔。”（據嚴可均輯本）

〔二〕　程本“后”誤“伯”。潛夫論讚學：“黃帝師風后。”史記五帝本紀：“黃帝舉風后。”集解：“鄭玄曰：‘風后，黃帝三公也。’”正義：“帝王世紀云：‘黃帝得風后於海隅，登以為相。’”後漢書張衡傳注引春秋內事曰：“黃帝師於風后，風后善於伏羲之道，故推演陰陽之事。”漢書藝文志兵書略：“風后十三篇。”本注：“圖二卷，黃帝臣，依託也。”又數術略：“風后孤虛二十卷。”案今傳世有風后握奇經一卷，係唐以後人偽作。

〔三〕　荀子大略篇：“舜學於務成昭。”楊倞注引尸子：“務成昭教舜。”韓詩外傳五：“堯學乎務成子附。”新序雜事五：“舜學於務成。”白虎通辟雍篇：“帝堯師務成子。”潛夫論讚學篇：“堯師務成。”漢書藝文志諸子略：“務成子十一篇。”本注：“稱堯問，非古語。”又數術略：“務成子災異應十四卷。”又方技略：“務成子陰道三十六卷。”

〔四〕　經典釋文敘錄：“葛洪云：‘老子，文王時為主藏史，武王時為柱下史。’或云：老子在黃帝時為廣成子。一云：為天老。在堯時為務光子，在殷時為彭祖，在周為柱下史。”莊子天地篇釋文：“ 通變經云：‘老子從此天地開闢以來，吾身一千二百變，後世得道伯成子高是也。’”隸釋三混元聖紀七引邊韶老子碑銘：“道成化蟬脫渡世，自犧、農以來，世為聖者作師。”初學記二三引崔玄山瀨鄉記：“老子為十三聖師。”賈善翔猶龍傳二為帝師章：“老氏自三皇、五帝變名易號，皆所以扶世立教，以授天下之人，……在帝堯時，……老君下為師，號務成子，……在帝舜時，……老君下為師，號尹壽子。”雲笈七籤七太上老君開天經：“伏羲之時，老君下為師，號曰無化子，一名鬱華子，神農時為大成子，祝融時為廣壽子，黃帝時為力牧子，少昊時為隨應子，顓頊時為元陽子，帝堯時為務成子，帝舜時為尹壽子，夏禹時為直甯子，周初時為郭叔子。”

〔五〕　“鴟夷子皮”，占經作“鴟夷”，意林、文選注及集注殘本作“鴟夷子”。廣博物志二引集仙傳：“東方朔，太白星精，黃帝時為風后，堯時為務成子，周時為老子，越為范蠡，齊為鴟夷，言其變化無常也。”即襲應氏此文。神仙傳：“老子，或云：上三皇時為元中法師，下三皇時為金闕帝君，伏羲時為鬱華子，神農時為九靈老子，祝融時為廣壽子，黃帝時為廣成子，顓頊時為赤精子，帝嚳時為祿圖子，堯時為務成子，舜時為尹壽子，夏禹時為真行子，殷湯時為錫則子，文王時為文邑先生，一云守藏史。或云：在越為范蠡，在齊為鴟夷子，在吳為陶朱公，皆見於群書，不出神仙正經，未可據也。”案上引諸說，皆神仙家嚮壁虛造之荒唐之言，亦即應氏斥為“俗言”者也，即出“神仙正經”，亦可據耶？

〔六〕　文選注及集注殘本引有“也”字，集仙傳亦有，當據補。雲谷雜記二引顏真卿東方朔畫贊碑陰記云：“事跡則載在太史公書、漢書、風俗通、武帝內傳。”

　　謹按：漢書〔一〕：“東方朔，平原人也〔二〕。孝武皇帝〔三〕時，招延賢良、文學之士，待以不次之位〔四〕，故四方〔五〕多上書言得失自衒鬻者〔六〕。於是朔詣闕自陳：‘十二失父〔七〕，長養兄嫂，年十三學書〔八〕，十四擊劍〔九〕，十六誦詩〔一０〕，十九習孫、吳兵法〔一一〕，又常服子路之言〔一二〕。臣朔年二十三〔一三〕，長九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝〔一四〕，勇若孟賁〔一五〕，捷若慶忌〔一六〕，廉如鮑叔〔一七〕，信若尾生〔一八〕，若此可以為天子大臣矣。’朔文辭不遜，高自稱譽，由是見偉〔一九〕，稍益親幸，官至太中大夫，倡優畜之，不豫國政。劉向〔 二０〕少時，數問長老賢人〔二一〕，通於事，及朔時人〔二二〕，皆云：朔口諧倡辯，不能持論〔二三〕，喜為凡庸〔二四〕誦說，故今〔二五〕後世多傳聞者。而揚雄亦以為‘朔言不純師，行不純德，其流風遺書，蔑如也〔二六〕。然朔所以名過其實，以其恢誕〔二七〕多端，不名一行，應諧似優，不窮似智，正諫似直，穢德似隱，非夷、齊，是柳惠，其滑稽之雄乎！〔二八〕’朔之逢占〔二九〕射覆〔三０〕，其事浮淺，行於眾〔三一〕，僮兒牧豎〔三二〕，莫不眩耀，而後之好事者〔三三〕，因取奇言怪語附著之耳〔三四〕，安在能神聖歷世為輔佐哉〔三五〕？

〔一〕　見朔本傳。

〔二〕　朔本傳作“平原厭次人也”，師古曰：“高祖功臣表有厭次侯爰類，是則厭次之名也，其來久矣；而說者乃云後漢始為縣，於此致疑，斯未通也。”水經河水注三：“厭次縣西有東方朔冢，側有祠。”

〔三〕　漢書武紀注引應劭曰：“禮諡法：‘威強叡德曰武。’”

〔四〕　師古曰：“不拘常次，言超擢也。”

〔五〕　漢書“方”下有“士”字。

〔六〕　漢書“者”下有“以千數”三字，師古曰：“衒，行賣也；鬻亦賣也。衒音州縣之縣，又音工縣反。”

〔七〕　漢書“少失父母”。

〔八〕　“十三”，景祐本漢書同，它本及通志皆作“十二”，又下有“三冬文史足用”句。

〔九〕　漢書“十五學擊劍”，師古曰：“擊劍，遙擊而中之，非斬刺也。”

〔一０〕漢書“十六學詩、書，誦二十二萬言”。

〔一一〕韓非子五蠹篇：“境內皆言兵，藏孫，吳之書者家有之。”漢書藝文志兵書略：“吳孫子兵法八十二篇。”本注：“圖九卷。”師古曰：“孫武也，臣於闔廬。”又：“齊孫子八十九篇。”本注：“圖四卷。”師古曰：“孫臏。”又：“吳起四十八篇。”

〔一二〕服虔曰：“無宿諾。”劉攽曰：“子路之言，‘可使有勇者’。”劉敞曰：“既曰‘子路之言’，則‘無宿諾’者，非子路之言也。”

〔一三〕漢書“二十二”。

〔一四〕師古曰：“編，列次也。”沈欽韓曰：“韓詩外傳九引傳曰：‘目如擗杏，齒如編貝。’古語已久。”

〔一五〕師古曰：“孟賁，衛人，古之勇士也。尸子說云：‘人謂孟賁，生乎？曰勇。貴乎？曰勇。富乎？曰勇。三者人之所難，而皆不足以易勇，故能攝三軍，服猛獸也。’”

〔一六〕師古曰：“王子慶忌也，射之，矢滿把，不能中，駟馬追之，不能及也。”案：後漢書鄭太傳：“孟賁之勇，慶忌之捷。”

〔一七〕師古曰：“齊大夫也，與管仲分財，自取其少。”

〔一八〕師古曰：“尾生，古之信士，與女子期於梁下，待之不至，遇水而死。一曰即微生高也。”

〔一九〕師古曰：“以為大奇也。”

〔二０〕以下本漢書贊。

〔二一〕“人”字原脫，據漢書補。

〔二二〕“人”，漢書作“者”。

〔二三〕初學記七引劉向別錄：“公孫龍持白馬之論以度關。”漢書儒林傳：“仲舒通五經，能持論，善屬文。”

〔二四〕“凡庸”，漢書作“庸人”。

〔二五〕“今”，漢書作“令”。

〔二六〕師古曰：“言辭義淺薄，不足稱也。”

〔二七〕“恢誕”，漢書作“詼達”。

〔二八〕器謹案：漢書“穢德似隱”下，作“非夷、齊而是柳下惠，戒其子以上容，（注：“應劭曰：‘容身避害也。’”）首陽為拙，（注：“應劭曰：‘伯夷、叔齊，不食周粟，餓死首陽山為拙。’”）柱下為工，（注：“應劭曰：‘老子為周柱下史，朝隱，故終身無患，是為工也。’”）飽食安步，以仕易農，依隱玩世，詭時不逢，其滑稽之雄乎！”所引揚雄言，見法言淵騫篇：“或問：‘東方生名過實者，何也？’曰：‘應諧不窮，正諫穢德。應諧似優，不窮似哲，正諫似直，穢德似隱。’‘請問名。’曰：‘恢達。’‘惡比？’曰：‘非夷、齊而是柳下惠。戒其子以尚容，（李軌注：“戒其子以尚同。”）首陽為拙，柱下為工，飽食安坐，以仕易農，依隱玩世，詭時不逢，其滑稽之雄乎！’”子雲此文，出以韻語，蓋本朔之戒子，（文心雕龍詔策篇：“東方朔之戒子，亦顧命之作也。”）金樓子戒子篇、類聚二三、御覽四五九引東方朔戒子：“明者處世，莫尚於中。（御覽“忠”，天中記二六“中”下有“庸”字。）優哉遊哉，與道相從，首陽為拙，柳惠為工。（御覽作“柳下”，此即揚子“非夷、齊，是柳下惠”語所本，金樓子、天中記作“柱下”，非是。）飽食安步，以仕代農，依隱玩世，詭時不逢。”應氏割裂其文，既失宮商，亦復?括不盡，非是，當據班書補正。

〔二九〕“占”，原作“古”，拾補校“占”，漢書同，今據改正。

〔三０〕論衡道虛篇：“朔善達占卜射覆。”又別通篇：“東方朔能達占射覆。”“達占”亦“逢占”之訛，後漢書方術傳“其流又有逢占”是也。洪頤烜讀書叢錄十二：“廣韻去聲三用：‘捀，灼龜視兆也。’說文：‘父容切，奉也。’頤烜案：史記龜策列傳：‘摓策定數。’集解：‘徐廣曰：摓音逢，一作逢。’索隱：‘摓謂兩手執蓍，分而扐之，故云摓策。’捀即摓字之省。漢書東方朔傳：‘逢占射覆。’逢與捀同，如淳曰：‘逢占，逢人所問而占之也。’師古曰：‘逢占，逆占事，猶云逆刺也。’非是。”類聚八八引東方朔占：“ 朔與弟子俱行，朔渴，令弟子叩邊家門，不知室姓名，呼不應。朔復往，見博勞飛集其家李樹下，朔謂弟子曰：‘主人姓李名博，汝呼當應。’室中人果有姓李名博，出與朔相見，即入取水與之。”師古注“射覆”曰：“於覆器之下，而置諸物，令闇射之，故云射覆。”朔射守宮及樹上寄生，見本傳。

〔三一〕漢書“眾”下有“庶”字。

〔三二〕漢書“僮”作“童”，“?”作“豎”。

〔三三〕本書窮通篇：“聞汲令好事，欲往語之。”孟子萬章上：“ 孟子曰：‘否，不然也，好事者為之也。’”通鑑一二０注：“好事，猶言好生事，微省其辭，若隱語然。”

〔三四〕漢書作“因取奇言怪語，附著之朔，故詳錄焉。”師古曰：“言此傳所以詳錄朔之辭語者，為俗人多以奇異妄附於朔故耳，欲明傳所不記，皆非其實也；而今之為漢書學者，猶更取他書雜說，假合東方朔之事，以博異聞，良可歎矣。他皆類此。著音直略反。”

〔三五〕明唐錦龍江夢餘錄一：“俗言：東方朔乃太白之精，黃帝時為風后，堯時為務成子，周時為老聃，在越為范蠡，在齊為鴟夷子皮。嗚呼，豈有是哉！朔辨博謊謔，乃滑稽之雄耳。特以覆射多奇中，後世遂以為神，相與創為悠繆之談，而不自知其流於矯誣矣。後漢光祿大夫郭憲著洞冥記亦云：‘朔母田氏女夷，年二百歲，顏如童子，生朔二日而死。’然世豈有二百歲生子者乎？尤可笑也。”

　　　淮南王安神仙

〔一〕　漢書景十三王傳：“淮南王安亦好書，所招致，多浮辯。”師古曰：“言無實用耳。”史記本傳索隱引淮南要略：“安養士數千。”文選和王著作八公山詩注、御覽四七四、四七五引淮南子：“淮南王安養士數千人。”楚辭招隱士篇序：“淮南王安博雅好古，招懷天下俊傑之士。”

〔二〕　胡本“寶”誤“賓”。

〔三〕　漢書本傳注：“張晏曰：‘黃，黃金；白，白銀也。’”

〔四〕　漢書楚元王傳：“上復興神仙方術之事，而淮南有枕中鴻寶、苑秘書，（師古曰：“鴻寶、苑祕書，並道術篇名，藏在枕中，言常存錄之，不漏泄也。”）書言神仙、使鬼物、為金之術，及鄒衍重道延命方，世人莫見，而更生父德，武帝時治淮南獄，得其書，更生幼而讀誦，以為奇，獻之，言黃金可成。上令典尚方鑄作事，費甚多，方不驗，上乃下更生吏；吏劾更生鑄偽黃金，繫當死。更生兄陽城侯安民，上書入國戶半贖更生罪，上亦奇其材，得踰冬減死論。”博物志七：“劉德治淮南王獄，得枕中鴻寶、苑祕書，及子向咸共奇之，信黃白之術可成，謂神仙之道可致，卒亦無驗，乃以罹罪也。”漢書安本傳、漢紀十二：“淮南王安好讀書，招致賓客方術之士數千人，作內書二十一篇，外書甚眾，中書八卷，言神仙黃白之事。”論衡道虛篇：“儒書言淮南王學道，招會天下有道之人，傾一國之尊，下道術之士，並會淮南，奇方異術，莫不爭出，王遂得道，舉家升天，畜產皆仙，犬吠於天上，雞鳴於雲中。”葛洪神仙傳四：“淮南王篤好儒學，兼占候方術，作內書二十二篇，又中篇八章，言神仙黃白之事，名為鴻寶、萬畢三章，論變化之道，凡十萬言。”器案：史記龜策列傳褚先生曰：“臣為郎時，見萬畢石朱方，傳曰：‘有神龜，在江南嘉林中。’”索隱：“按萬畢術中有石朱方，方中說嘉林中，故云傳曰。”此為萬畢術最早見於漢人著作中者，拾遺記蕭綺錄曰：“ 淮南子云：‘含電吐火之術，出於萬畢之家。’”自此以後，見於著錄者，隋志有淮南萬畢經、淮南變化術二書，兩唐志有淮南王萬畢術，而苑秘書俄空焉。竊疑“萬畢術”即“苑祕書”也，苑祕言其為神祕之苑囿，萬畢言其為萬有之網羅，為義既同，音亦相近也。

　　謹按：漢書〔一〕：“淮南王安，天資辨博，善為文辭〔二〕，孝武以屬諸父〔三〕，甚尊之〔四〕。招募方伎怪迂之人，述神仙黃白之事，財殫力屈，無能成獲，乃謀叛逆，剋皇帝璽，丞相、將軍、大夫已下印〔五〕，漢使符節、法冠〔六〕。趙王彭祖、列侯讓等〔 七〕議曰：‘安廢法，行邪僻，詐偽心〔八〕，以亂天下，營惑〔九〕百姓，背叛宗廟〔一０〕。春秋無將，將而必誅〔一一〕。安罪重於將，反形已定〔一二〕，圖書印及他逆無道事驗明白。〔一三〕’丞相弘、廷尉湯以聞〔一四〕。上使宗正〔一五〕以符節治王〔一六〕、安自殺，太子諸所與謀皆收夷〔一七〕，國除為九江郡。〔一八〕”親伏白刃〔一九〕，與眾棄之〔二０〕，安在其能神仙乎？安所養士，或頗漏亡，恥其如此，因飾詐說，後人吠聲〔二一〕，遂傳行耳〔二二〕。

〔一〕　見淮南王傳。

〔二〕　高誘淮南子敘：“安為辨達，善屬文。”

〔三〕　本傳作“以安屬為諸父”，師古曰：“安於天子服屬為從父叔父。”

〔四〕　本傳“甚尊重之”。

〔五〕　本傳：“乃令官奴入宮中作皇帝璽，丞相、御史大夫、將軍、吏二千石都官、令丞印，及旁近郡太守、都尉印，漢使節法冠。”

〔六〕　師古曰：“法冠，御史冠也，本楚王冠，秦滅楚，以其君冠賜御史。”

〔七〕　王先慎曰：“按功臣恩澤侯表，元朔間列侯無以讓名者，‘ 讓’疑作‘襄’；襄，平陽侯曹參元孫，元光五年嗣，十六年薨，元朔六年，正當嗣侯時，且據史、漢表，功臣位次，平陽第二，蕭何第一，何曾孫勝，元朔元年坐不齋耐為隸臣，至元狩三年慶始紹封，故此時列侯與議，襄宜居首也。‘讓’、‘襄’二字，古多相亂，周禮保氏注：‘襄尺井儀也。’釋文：‘襄本作讓。’本書文三王傳：‘ 梁平王襄。’索隱云：‘漢書作讓。’今各本仍作‘襄’，是其證。”

〔八〕　本傳：“安廢法度，行邪辟，有詐偽心。”史記安傳作“安廢法行邪，懷詐偽心”。

〔九〕　“營惑”，史記作“熒惑”。師古曰：“營謂回繞之。”

〔一０〕史、漢俱有“妄作妖言”句。

〔一一〕春秋公羊傳莊公三十一年、昭公元年並云：“君親無將，將而誅焉。”春秋繁露王道篇：“君親無將，將而誅。”漢書叔孫通傳：“人臣無將，將即反罪，死無赦。”王莽傳：“春秋之義，君親無將，將而誅焉。”董賢傳：“君親無將，將而誅之。”史記會注考證本正義：“將，將帶群眾也。”按釋文：“將如字，或子匠反，非也。”

〔一二〕史、漢“反”上俱有“謀”字。

〔一三〕鹽鐵論晁錯篇：“大夫曰：‘春秋之法，君親無將，將而必誅。故臣罪莫重於弒君，子罪莫重於弒父。日者，淮南、衡山修文學，招四方遊士，山東儒墨，咸聚於江、淮之間，講議集論，著書數十篇。然卒於背義不臣，謀叛逆，誅及宗族。’”

〔一四〕丞相公孫弘、廷尉張湯也。

〔一五〕後漢書安紀注引漢官儀：“宗正卿，秩中二千石。”

〔一六〕王先謙漢書補注曰：“據公卿表，宗正劉棄也，汲黯傳作棄疾。”

〔一七〕宋藏元本以下諸本“收”皆作“取”，此從大德本，漢書作“收”。師古曰：“夷謂誅滅之。”

〔一八〕抱朴子內篇論仙所載，略與漢書同。

〔一九〕左傳襄公三年正義：“伏劍，謂仰劍刃，身伏其上，而取死也。”

〔二０〕禮記王制：“刑人於市，與眾棄之。”

〔二一〕本書怪神篇：“眾犬吠聲。”潛夫論賢難篇：“諺曰：‘一犬吠形，百犬吠聲。’”

〔二二〕何本、胡本、鍾本“行”作“形”，朱筠曰：“‘行’，今本作‘形’，從大德本改正。”朱錫庚曰：“案‘傳形’對‘吠聲’言，當從今本為是。”器按：上文孝文帝條亦言：“審形者少，隨聲者多。”論衡道虛篇：“案淮南王劉安，孝武皇帝之時也，父長，以罪遷蜀嚴道，至雍道死。安嗣為王，恨父徙死，懷反逆之心，招會術人，欲為大事，伍被之屬，充滿殿堂，作道術之書，發怪奇之文，合景亂首八公之傳，欲示神奇，若得道之狀，道終不成，效驗不立，乃與伍被謀為反事，事覺自殺，或言誅死。誅死自殺，同一實也。世見其書，深冥奇怪，又觀八公之傳，似若有效，則傳稱淮南王安仙而升天，失其實也。”器案：柳宗元李位墓志，稱“位得劉向秘書，以能卒化黃白云云”，豈所謂枕中鴻寶、苑祕書者，至唐猶存耶？抑亦後人吠聲之詞也。

　　　王陽能鑄黃金〔一〕

〔一〕　漢書本傳：“王吉字子陽。”又王尊傳、龔遂傳及意林引楊泉物理論，並作“王陽”，藝文志六藝略：“傳齊論者，昌邑中尉王吉。”又云：“唯王陽名家。”師古曰：“王吉字子陽，故謂之王陽。”

〔二〕　御覽八一一引無“曰”字，是。

〔三〕　漢書“好”作“明”，下文正作“明”。

〔四〕　漢書“文繡”作“錦繡”。

〔五〕　拾補云：“‘去處’二字衍，御覽無。”器按：漢書有。

〔六〕　師古曰：“囊之衣也，有底曰囊，無底曰橐。”

〔七〕　器案：“疏食”即“蔬食”，淮南主術篇：“夏取果蓏，秋畜疏食。”高注：“菜蔬曰疏，穀食曰食。”禮記月令：“取蔬食。”鄭注：“草木之實為蔬食。”

〔八〕　師古曰：“以其無所求取，不營產業，而車服鮮明，故謂自作黃金以給用。”器案：周易參同契：“淮南煉秋石，王陽加黃芽。”秋石、黃芽，俱謂神仙家煉丹之真鉛。白居易對酒詩：“謾把參同契，難燒伏火砂。有時成白首，無處問黃芽。”即言黃白之術之不可信也。通志藝文略道家四外丹有指黃芽成太還丹歌三十首一卷，黃牙河車法一卷（當是“黃芽”）。道藏洞神部眾術類“之”上，太古土兌經上有黃芽術，又“盛”上，庚道集二有養黃芽法及制黃芽法，他卷亦多有之，不悉記也。又通志藝文略道家四金石藥有淮南王煉聖石法一卷，（當即“秋石”）鍊金丹秋石訣一卷。案淮南煉秋石，王陽加黃芽，實為我國古代有關化學科學文獻之最早記載，惜為神仙家所渲染，蒙以宗教迷信之色彩耳。

　　謹按：太史記：秦始皇欺於徐市之屬，求三山於海中，通同道，〔一〕隱形體，弦詩〔二〕想蓬萊，而不免沙丘之禍。孝武皇帝茲〔 三〕益迷謬，文成、五利，處之不疑，妻以公主，賜以甲第〔四〕，家累萬金，身佩四印，辭窮情得，亦旋梟裂〔五〕。淮南王安，銳精黃白〔六〕，庶幾輕舉，卒離親伏白刃之罪。劉向得其遺文，奇而獻之，成帝令典尚方鑄作事，費甚多而方不驗，劾〔七〕向大辟，繫須冬獄〔八〕，兄陽成侯乞入國半，故得減死。秦、漢以天子之貴，四海之富〔九〕，淮南竭一國之貢稅，向假尚方之饒，然不能有成者，夫物之變化，固自有極，王陽何人，獨能乎哉？語曰：“金不可作，世不可度。〔一０〕”王陽居官食祿，雖為鮮明〔一一〕，車馬衣服，亦能幾所〔一二〕，何足怪〔一三〕之，乃傳俗說，班固之論，陋於是矣〔一四〕。

〔一〕　“通同道”，何本、郎本、程本、鍾本作“求神仙”，拾補云：“係妄改。”

〔二〕　“弦詩”，何本、郎本、程本、鍾本作“自謂”，拾補云：“亦妄改。”器案：史記始皇本紀：“三十六年，使博士為仙真人詩，及行所游天下，傳令樂人歌弦之。”即其事。文心雕龍明詩篇：“ 秦皇滅典，亦造仙詩。”案：史記封禪書正義引列仙傳及抱朴子極言篇俱載安期生留書報始皇云：“後數千歲，求我于蓬萊山下。”始皇所造仙詩，豈為此而發耶？又案：曹植朔風詩：“弦歌蕩思。”文心雕龍明詩篇：“黃帝雲門，理不空絃。”（從唐寫本）詩譜序正義：“黃帝有雲門之樂，至周尚有雲門，明其音樂和集。既能和集，必不空絃，絃之所歌，即是詩也。”柳宗元零陵贈李卿元侍御簡吳武陵：“惜無協律者，窈眇絃吾詩。”絃字用法俱同，謂以詩歌被之管絃，故謂之絃詩，或曰絃歌也。

〔三〕　“茲”，拾補云：“‘滋’通。”

〔四〕　文選陸士衡君子有所思行注：“漢書音義曰：‘有甲乙次第，故曰甲第。’”

〔五〕　文選潘安仁西征賦注引漢書音義曰：“懸首于木曰梟。”通鑑九一注：“梟，不孝鳥。說文：‘日至捕梟磔之，以頭掛木上，故今謂掛首為梟首。’”

〔六〕　銳精，猶言銳意專精，漢人習用語。劉歆與揚雄書：“經年銳精，以成此書。”王符潛夫論讚學篇：“董仲舒終身不聞家事，景君明經年不出戶庭，得銳精其學而顯昭其業者，家富也，富佚若彼而能勤精若此者，材子也。”

〔七〕　“劾”，何本、胡本、郎本、程本、鍾本作“效”，不可據。

〔八〕　此句盧校作“繫獄須冬”，器案：盧校非是。後漢書襄楷傳：“永平舊典，諸當重論，皆須冬獄，先請後刑，所以重人命也。”尋漢律，郡國以日短至論，薄刑釋，輕繫，決獄考案，以立冬為斷。司馬遷報任少卿書所謂“迫季冬”者也。

〔九〕　孟子萬章上：“貴為天子，富有四海。”漢書敘傳上：“天子之貴，四海之富。”

〔一０〕漢書景紀：“中元六年十二月，定鑄錢偽黃金棄市律。”注引孟康曰：“語曰：‘金可作，世可度。’”抱朴子內篇黃白：“故經曰：‘金可作也，世可度也。’”案“作”與“度”韻，後漢書廉范傳：“百姓為便，迺歌之曰：‘廉叔度，來何暮！不禁火，民安作。平生無襦今五蔥。’”注：“作，協韻，音則護反。”案“作”古讀如“做”，集韻十一莫：“作，宗祚切，造也，俗作‘做’，非。”又案：楚辭遠遊集注：“度世，謂度越塵世而仙去也。”三國志魏書董昭傳：“上疏陳末流之弊曰：‘至乃相謂，今世何憂不度邪？但求人道不勤，羅之不博耳。’”胡三省曰：“言廣布黨友，則互為羽翼，身安而無患，可以度世也。”義與此別。

〔一一〕“鮮明”，御覽作“潔白”。

〔一二〕拾補云：“所、許通，御覽作‘何’。”

〔一三〕“怪”，御覽作“推”。

〔一四〕東觀漢紀、後漢書吳祐傳並云：“馬援以薏苡興謗，王陽以衣囊徼名，嫌疑之間，誠先賢所宜慎也。”

　　　宋均令虎渡江〔一〕

〔一〕　事見後漢書宋均傳及後漢紀九。後漢書宋均傳：“宋均字叔庠，南陽安眾人也。”通鑑作“宗均”，胡三省注：“范書作‘宋均’。”趙明誠金石錄有漢司空宗俱碑。王先謙曰：“案後漢書宋均傳：‘均族子意，意孫俱，靈帝時為司空，余嘗得宗資墓前龜膊上刻字，因以後漢帝紀及姓苑、姓纂諸書參考，以謂自均以下，其姓皆作宗，而列傳轉寫為宋，誤也。後得此碑，益知前言之不謬。黨錮傳注引謝承書云：‘宗資字叔都，南陽安眾人也，家世為漢將相名臣，祖父均，自有傳。’則‘宋’字傳寫誤也。南蠻傳中敘受降事，正作‘謁者宗均’，此即見於本書可參校者。廣韻：‘宗姓，周卿宗伯之後，出南陽。’論衡程才篇：‘東海宗叔犀。’即此宋叔庠也。張說宋璟遺愛頌：‘尚書東漢之雅望，黃門北齊之令德，宋氏世名，公濟其美。’蓋指均與宋欽道也。然則此傳‘宗均’，訛為‘宋均’，自唐已然。”器案：王說是。後漢書桓紀：“延熹五年十一月，京兆虎牙都尉宗謙，坐臧下獄死。”續漢書天文志下作“宋謙”，此亦“宗”誤為“宋”之證。

〔二〕　器案：前將指前太守，漢代崇武事，諸刺史、太守皆稱將，如前漢尹翁歸為東海太守，于定國謂邑子曰：“此賢將。”孫寶為京兆尹，傳云：“顧受將命，分當相直。”嚴延年為涿郡太守，傳云：“趙繡見延年新將。”如後漢馬援誡子書：“郡將下車輒切齒。”皇甫規自訟疏：“吏託報將之怨。”張奐奏記段熲：“得過州將。”三國志魏書管輅傳平原太守劉邠注引輅別傳作“故郡將劉邠”。漢書嚴延年傳注，師古曰：“謂郡守為郡將者，以其兼領武事也。”通鑑一四三注曰：“州刺史當方面，總兵權，故曰州將。”

〔三〕　爾雅釋獸郭注：“漢律：‘捕虎一，購錢三千，其狗半之。’”

〔四〕　“淵”，范書作“水”，當是李賢避唐諱改。

〔五〕　范書“各有所託”。

〔六〕　范書“北土”。

〔七〕　後漢書蔡邕傳注引漢名臣奏張文上疏曰：“春秋義曰：‘……獸齧人者，象暴政若獸而齧人。’京房易傳曰：‘小人不義而反尊榮，則虎食人。’”論衡遭虎篇：“變復之家，謂虎食人者，功曹為姦所致也。其意以為功曹眾吏之率，虎亦諸禽之雄也，功曹為姦，采魚於吏，故虎食人，以象其意。”又解除篇：“虎狼之來，應政失也。”又考光武問劉昆虎北渡河為何政所致，亦以虎害為應政之失也。

〔八〕　袁紀作“而令吏捕虎，非憂民之本也”，范書作“而勞勤張捕，非憂恤之本也”。

〔九〕　袁紀作“今務退貪殘，進忠良，去窞餌，勿復課”，范書作“其務退姦貪，思進忠善，可一去檻阱，除削課制”。

〔一０〕御覽八九一作“虎負子渡江”。

〔一一〕書鈔七五引華嶠後漢書：“均為九江太守，五日一聽事，冬以日中，夏以平旦。時多虎，均曰：‘夫虎豹在山，黿鼉在淵，物性之所託。故江、淮之間有猛獸，猶江北之雞豚也。數為民害，咎在貪殘；今退貪殘，進忠良，去檻阱。’虎遂東渡江去。”魏書高祐傳：“昔宋均樹德，害獸不過其鄉。”水經淮水注：“陰陵，後漢九江郡治，時多虎災，百姓苦之，南陽宗均為退貪殘，進忠良，虎悉東渡江。”又案：後漢書法雄傳：“遷南郡太守，……多虎狼之暴，前太守賞募張捕，反為所害者甚眾，雄迺移書屬縣曰：‘凡虎狼之在山林，猶人之居城市。古者至化之世，猛獸不擾，皆由恩信寬澤，仁及飛走。太守雖不德，敢忘斯義。記到，其毀壞檻阱，不得妄捕山林。’是後虎害消息，人以獲。”其事與此大同。

　　謹按：尚書：“武王戎車三百兩，虎賁三千人。〔一〕”擒紂於牧野。言猛怒如虎之奔赴也〔二〕。詩美南仲：“闞如哮虎。〔三〕”易稱：“大人虎變其文炳，君子豹變其文蔚。〔四〕”傳曰：“山有猛虎，草木茂長。〔五〕”故天之所生，備物致用，非以傷人也；然時為害者，乃其政使然也。今均思求其政，舉清黜濁，神明報應，宜不為災。江渡七里，上下隨流，近有二十餘虎，山栖穴處，毛鬣婆娑〔六〕，豈能犯陽侯〔七〕，凌濤瀨而橫厲哉〔八〕？俚〔九〕語：“狐欲渡河，無柰尾何。〔一０〕”舟人楫櫂，猶尚畏怖，不敢迎上，與之周旋。云悉東渡，誰指見者？堯、舜欽明〔一一〕在上，稷、契允懿於下，當此時也，寧復有虎耶？若均登據三事〔一二〕，德被四海，虎豈可抱負相隨〔一三〕，乃至鬼方〔一四〕絕域〔一五〕之地乎？

〔一〕　見牧誓。注詳皇霸篇三王條。

〔二〕　後漢書順紀注、御覽二四一引漢官儀：“虎賁中郎將，古官也。書稱：‘武王伐紂，戎車三百兩，虎賁八百人，擒紂於牧之野。’言其猛怒如虎之奔赴也。孝武建元三年，初置期門。平帝元始元年，更名虎賁郎。古有勇者孟賁，改奔為賁。”續漢書百官志二虎賁中郎將注：“虎賁舊作虎奔，言如虎之奔也。王莽以古有勇士孟賁，故名焉。”沈約宋書百官志說略同。漢書百官公卿表注師古曰：“賁讀與奔同，言如猛獸之奔北。”書偽孔傳：“勇士稱也，若虎賁獸，言其猛也。皆百夫長。”案：詩鄘風：“鶉之奔奔。”左傳襄公二十七年、禮記表記俱作“賁賁”，則奔、賁以同音通用，以勇士名改之說恐未諦。

〔三〕　今大雅常武“哮”作“虓”，本書怪神篇亦作“虓”。器案：漢執金吾丞武榮碑、武班碑作“哮虎”，文選辨亡論上：“哮闞之群風驗。”注引毛詩曰：“闞如虓虎。”七啟：“哮闞之獸。”注：“哮與虓同也。”一切經音義二：“唬、哮，古文虓同。”

〔四〕　革卦象辭。

〔五〕　淮南說山篇：“山有猛獸，林木為之不斬；園有螫蟲，葵藿為之不採。”文子尚德篇同。漢書蓋寬饒傳：“鄭昌上書頌寬饒曰：‘臣聞：山有猛獸，藜藿為之不采，（後漢書孔融傳贊引“采”作“ 採”，同。）鹽鐵論崇禮篇引此作春秋曰云云，則此語由來已久。

〔六〕　“婆娑”二字原無，御覽引作“虎尾婆娑”，天中記六０引作“虎山栖穴處，毛能妾婆”。器謹案：“能妾”二字當是“鬣娑”二字之訛，“娑婆”二字又倒植，是御覽、天中記所見本“毛鬣”下俱有“婆娑”二字，義較順，今據訂補。

〔七〕　漢書揚雄傳：“陵陽侯之素波兮。”注應劭曰：“陽侯，古之諸侯也，有罪自投江，其神為大波。”

〔八〕　厲讀與“深則厲”之厲同。以衣涉水曰厲。

〔九〕　水經河水一注。御覽、離騷補注引“俚”作“里”。

〔一０〕水經注、離騷補注、天中記引“柰”作“如”。器謹案：易未濟曰：“小狐汔濟，濡其尾，無攸利。”彖曰：“濡其尾，無攸利，不續終也。”史記春申君傳引易曰：“狐涉水，濡其尾。”此言始之易終之難也。（又見戰國策秦策、新序善謀）正義曰：“言狐惜其尾，每涉水，舉尾不令濕，比至極困則濡之。”王弼注謂：“小狐雖能渡，而無餘力，將濟而濡其尾，不能續終險難，未足以濟也。”與此足相發明。

〔一一〕書堯典：“欽明文思安安。”釋文引馬融云：“威儀表備謂之欽，照臨四方謂之明。”

〔一二〕器謹案：詩小雅雨無正：“三事大夫，莫肯夙夜。邦君諸侯，莫肯朝夕。”箋云：“王流在外，三公及諸侯隨王而行者，皆無君臣之禮，不肯晨夜朝莫省王也。”此以三事為三公之始。至小雅十月之交、大雅常武、逸周書大匡、白虎通封公侯篇所言三事，則謂列國之三卿，與此有別。自西京以還，則率稱三公為三事，漢書韋玄成傳：“於赫三事。”注：“三事，三公也。”又：“登我三事。”注：“三事，三公之位，謂丞相也。”又：“三事惟�恰！庇郑骸昂蘸杖�事。”後漢書章紀：“詔以趙熹為太傅，牟融為太尉。”即引詩“三事大夫”之文，注：“三事，三公也。”順紀：“陽嘉元年，詔以刺史二千石之選，歸任三司。”亦引“三事”文。徐稚傳：“陳蕃、胡廣上書薦稚等曰：‘若使擢登三事，協亮天工，必能宣翼盛德，增光日月也。’”（御覽六三０引續漢書同）宋弘傳：“將授三事，未剋而卒。”劉愷傳：“皆登三事。”周舉傳：“亮協三事。”班固傳：“三事嶽牧之僚。”注：“三事，三公也。”鄭玄傳：“公者，仁德之正號，不必三事大夫也。”（御覽一五七引玄別傳同）左雄傳：“ 九卿位亞三事。”胡廣傳注引謝承後漢書：“赫赫三事。”蔡邕集太尉喬玄碑陰：“命君三事，時亮天功。”又太傅胡廣碑：“七被三事。”又：“七統三事。”又：“命公三事。”漢司隸校尉楊淮碑：“ 功德牟盛，當究三事。”漢廬江太守范式碑：“未亮三事。”三國志魏書高柔傳：“三公希與朝政疏：‘置之三事。’”抱朴子博喻篇：“華公讓三事以推賢。”晉書周顒傳：“敦曰：‘伯仁總角，於東宮相遇一面，便許之三事。’”世說新語排調篇注：“晉代名臣文集張敏頭責子羽文：‘進無望於三事。’”

〔一三〕天中記作“虎豈可吒”。

〔一四〕文選符命論注：“鬼方，遠方也。”

〔一五〕文選別賦注：“絕國，絕遠之國也。”絕域與絕國義同。

　　　彭城相袁元服

〔一〕　“時”，意林作“自謂”。

〔二〕　孟子離婁上：“不孝有三，無後為大。”

〔三〕　程本“收”作“取”。

〔四〕　范書袁安傳：“彭字伯楚，少傳父業，歷廣漢、南陽太守，順帝初為光祿勳，行至清，為吏，麤袍糲食，終於議郎。尚書胡廣等，追表其有清潔之美，比前貢禹、第五倫，未蒙顯贈，當時皆嗟歎之。”御覽六九三引鍾岏良吏傳：“袁彭字伯楚，為南陽太守，政以清潔，糲食縕袍，不改其操。”

　　謹按：元服名賀〔一〕，汝南人也。祖父名原〔二〕為侍中〔三〕，安帝始加〔四〕元服，百官〔五〕會〔六〕賀〔七〕，臨嚴〔八〕，垂出〔九〕，而孫適〔一０〕生，喜其加會〔一一〕，因名曰賀，字元服。原父安為司徒〔一二〕，忠蹇匪躬〔一三〕，盡誠事國，啟發和帝，誅討竇氏，中興〔一四〕以來，最為名宰。原有堂構之稱〔一五〕，矜於法度。伯楚名彭，清擬夷、叔〔一六〕，政則冉、季〔一七〕，歷典三郡〔一八〕，致位上列〔一九〕。賀早失母，不復繼室〔二０〕，云：“曾子失妻而不娶，曰：‘吾不及尹吉甫〔二一〕，子不如伯奇〔二二〕，以吉甫之賢，伯奇之孝，尚有放逐之敗，我何人哉？’”及臨病困，敕使〔二三〕：“留葬，侍衛先公。慎無迎取汝母喪柩，如亡者有知，往來不難；如其無知，祗為煩耳。虞舜葬於蒼梧，二妃不從〔二四〕，經典〔二五〕明文，勿違吾志。〔二六〕”清高舉動，皆此類也。何其在服中生子而名之〔二七〕賀者乎？雖至愚人，猶不云耳。予為蕭令〔二八〕，周旋謁辭故司空〔二九〕宣伯應〔三０〕，賢相把臂〔三一〕，言：“易稱：‘天地大德曰生。〔三二〕’今俗間多有禁忌生三子者〔三三〕，五月生者，以為妨害父母〔三四〕，服中子犯禮傷孝〔三五〕，莫肯收舉。袁元服功德爵位，子孫巍巍，仁君所見。越王勾踐民生三子與乳母〔三六〕。孟嘗君對其父：‘若不受命於天，何不高戶，誰能及者。〔三七〕’夫學問貴能行，君體博雅〔三八〕，政宜有異乎？”答曰：“齊、越〔三九〕之事，敬聞命矣。至於元服，其事如此。明公〔四０〕既為鄉里〔四一〕，超然遠覽〔四二〕，何為過聆晉語〔四三〕，簡在心事乎？〔四四〕”於是欣然悅服，續以大言：“苟有過，人必知之，〔四五〕我能勝仲尼哉！”元服子夏甫〔四六〕，前後徵命，終不降志〔四七〕，亞作者之遺風矣〔四八〕。正甫〔四九〕亦有重名，今見沛相〔五０〕。載德五世〔五一〕，而被斯言之玷〔五二〕；恐多有宣公之論，故備記其終始。

〔一〕　意林有“母”字，誤衍。

〔二〕　拾補云：“‘原’，御覽‘京’，下同，後漢書袁閎列傳注正引作‘京’。”朱筠曰：“後漢書袁閎列傳注引此‘原’作‘京’。案：原字仲譽，禮記：‘趙文子與叔譽觀乎九原。’從原是也。”朱錫庚曰：“案：京、原二字，古本通用，國語：‘趙文子與叔向遊於九京。’正作京字。”徐氏拾補識語曰：“謹案：古字通，如‘九原’為‘九京’矣。其字仲譽，原讀鄉原之原，譽讀大夫曰譽之譽。”器案：御覽見卷三六二。意林、天中記二四引亦作“京”。

〔三〕　後漢書袁安傳：“安子，京、敞最知名。京字仲譽，習孟氏易，作難記三十萬言，初拜郎中，稍遷侍中，出為蜀郡太守。”

〔四〕　“始加”，意林“時生”。

〔五〕　“官”，後漢書注作“僚”。

〔六〕　“會”，意林“來”。

〔七〕　後漢書安紀：“永初三年春正月庚子，皇帝加元服。”注：“元服，謂加冠也。士冠禮曰：‘令月吉辰，加爾元服。’鄭玄云：‘元，首也。’”器案：後漢書和紀：“永元三年春正月甲子，皇帝加元服。”注引東觀記曰：“時太后詔袁安為賓，賜束帛乘馬。”則是兩朝嘉禮，安父子相繼加會，則元服之為字，別有取乎此也，惜應說猶未盡耳。

〔八〕　拾補曰：“凡行禮，有司奏中嚴，謂莊嚴也。後漢書注引作‘臨莊’，此當避明帝諱。”器案：本書窮通篇司徒中山祝恬條：“ 即嚴便出。”用法與此正同。後漢書吳漢列傳：“每當出師，朝受詔，夕即引道，初無辦嚴之日。”注：“嚴即裝也，避明帝諱，故改之。”又陳紀傳：“紀見禍亂方作，不復辨嚴，即時之郡。”注：“嚴讀莊也。”通鑑八四注：“治嚴，猶治裝也。”又一三四注：“嚴，裝也，成嚴，謂裝束已成，俟期而發也。”案李、胡說是，此文臨嚴，當讀臨裝，與垂出始合。漢書王嘉傳：“嘉遂裝出見使者，再拜受詔。”則臨裝即左傳宣公二年所謂“盛服將朝”也。盧說非是。

〔九〕　“出”，意林誤作“老”。

〔一０〕“適”，意林作“兒”。

〔一一〕札迻曰：“案‘加’當作‘嘉’。”器案：何本、胡本、意林、後漢書注俱作“嘉”，當據改正。

〔一二〕續漢書百官志一：“司徒公一人。”本注：“掌人民事，凡教民孝弟，遜順謙儉，養生送死之事，則議其制，建其度。凡四方民事功課，歲盡，則奏其殿最，而行賞罰。凡郊祀之事，掌省牲視濯，大喪則掌奉安梓宮。凡國有大疑大事，與太尉同。世祖即位，為大司徒，建武二十七年去‘大’。”

〔一三〕易蹇卦象曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”

〔一四〕詩大雅烝民序：“烝民，尹吉甫美宣王也；任賢使能，周室中興焉。”綱目集覽二九：“凡王室中否而再興，謂之中興。春秋序：‘紹開中興。’注：‘中，直仲反。’”

〔一五〕尚書大誥：“若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯構。”偽孔傳：“以作室喻政治也。父已致法，子乃不肯為堂基，況肯構立屋乎？”

〔一六〕器謹案：夷、叔謂伯夷、叔齊也，此為錯舉人名之例。三國志魏書公孫瓚傳注引漢晉春秋：“袁紹與瓚書：‘愛過夷、叔，分著丹青。’”又王昶傳：“昶戒子書：‘若夫山林之士，夷、叔之倫，甘長餓於首陽，安赴火於綿山。”書鈔引應璩與揚州刺史劉文爽書：“足下內挹夷、叔之清節，外播二南之惠政。”樂府詩集引魏明帝步出夏門行：“步出夏門，東登首陽山，嗟哉夷、叔，仲尼稱賢。”三國志蜀書郤正傳：“釋譏云：‘褊夷、叔之高懟。’”又魏書劉廙傳注引傅子：“夷、叔忤武王以成名。”治要引傅子重爵篇：“不知所以致清，則雖舉夷、叔，必犯其制矣。夫授夷、叔以事而薄其祿，……使夷、叔有父母，……則夷、叔必犯矣。”文選辨命論：“夷、叔斃淑媛之言。”注引崔瑋七蠲：“三王行化，夷、叔隱己。’晉書羊祜傳：“武帝聽羊祜不以侯斂詔：‘此夷、叔所以稱賢，季子所以全節也。’”又杜預傳：“預遺令曰：‘北望夷、叔。’”弘明集正誣論：“夷、叔餒死。”廣弘明集釋疑論：“夷、叔至仁，餓死西山。”陶淵明飲酒詩：“夷、叔在西山。”鮑照擬古詩：“徒稱夷、叔賢。”南齊書張敬兒傳：“太祖報沈攸之書云：‘比蹤夷、叔。’”梁書劉顯傳：“劉之遴乞皇太子為劉顯誌銘啟：‘之遴嘗聞夷、叔、柳惠，不逢仲尼一言，則西山餓夫，東國黜士，名豈施於後世。’”王敬則與齊太祖書：“卿嘗比跡夷、叔，何一旦行過桀、紂。’”姚思廉梁書袁昂傳論曰：“及抗疏高祖，無虧忠節，斯亦存夷、叔之風矣。”法苑珠林五五：“夷、叔至仁而餓死。”陳師道徐州學記：“治始於伏羲，更虞、夏、商至周而大備；行始於伊尹，更夷、叔、柳下惠至孔子而大成。”皆稱伯夷、叔齊為夷、叔也。

〔一七〕論語先進篇：“政事：冉有，季路。”

〔一八〕“三郡”疑當作“二郡”，積畫之誤也，傳言：“歷廣漢、南陽太守。”

〔一九〕書鈔設官部引漢官儀：“大府，秩二千石。”上列者，蓋指二千石以上之大吏也。後漢書趙典傳：“身從衣褐之中，致位上列。”典時為太常，太常卿中二千石。曹植求自試表：“爵在上列。”江淹陸平原羈宦詩：“服義追上列，矯跡側宮臣。”

〔二０〕意林刪“賀”名，作“早喪妻，不肯娶”，蓋蒙上“伯楚”言。

〔二一〕大德本“尹”誤“用”。

〔二二〕家語弟子解：“曾參後母，遇之無恩，而供養不衰，及其妻以藜蒸不熟，遂出之，終身不娶妻，其子元請焉，告其子曰：‘高宗以後妻殺孝己，尹吉甫以後妻放伯奇；吾上不及高宗，中不及吉甫，庸知其得免於非乎？’”漢書王吉傳：“駿為少府，時妻死，因不復娶，或問之，駿曰：‘德非曾參，子非華、元，亦何敢娶？’”如淳注：“華與元，曾參之二子也。韓詩外傳曰：‘曾參喪妻不更娶，人問其故，曾子曰：‘以華元善人也。’”顏氏家訓後娶篇：“吉甫、賢父也，伯奇、孝子也，以賢父御孝子，合得終於天性，而後妻閒之，伯奇遂放。曾參婦死，謂其子曰：‘吾不及吉甫，汝不及伯奇。’王駿喪妻，亦謂人曰：‘我不及曾參，子不如華、元。’並終身不娶。”琴操：“尹吉甫子伯奇，母早亡，更娶後妻，乃譖之吉甫曰：‘ 伯奇見妾美，有邪念。’吉甫曰：‘伯奇慈心，豈有此也？’妻曰：‘置妾空房中，君登樓察之。’乃取蜂置衣領，令伯奇掇之，於是吉甫大怒，放伯奇於野。宣王出遊，吉甫從，伯奇作歌以感之，宣王曰：‘此放子之詞也。’吉甫感悟，射殺其妻。”又案：後漢書朱暉傳注引華嶠書曰：“暉年五十失妻，昆弟欲為繼室。暉歎曰：‘時俗希不以後妻敗家者。’遂不復娶。”朱暉之言，可與此互參。

〔二三〕“使”，意林“便”。

〔二四〕禮記檀弓上：“舜葬於蒼梧之野，蓋二妃未之從也。”

〔二五〕漢人習以經典並稱，漢書孫寶傳：“周公上聖，召公大賢，尚猶有不相說，著於經典。”後漢書皇后紀上和熹鄧皇后：“晝修婦業，暮誦經典，家人號曰諸生。”又朱祐傳：“宜令三公，並去大名，以法經典。”又趙典傳：“趙典字仲經。”義取相應。釋名釋典藝：“經，……可常用也。”亦謂經即典耳。

〔二六〕後漢書趙咨傳：“遺書敕子胤：‘今則不然，并棺合槨，以為孝愷，豐資重襚，以昭惻隱，吾所不取也。昔舜葬蒼梧，二妃不從，豈有匹配之會，守常之所乎？聖主明王，其猶若斯，況于品庶，禮所不及。古人時同即會，時乖則別，動靜應禮，臨事合宜。’”三國志魏書文紀引典論終制篇：“舜葬蒼梧，二妃不從，延陵葬子，遠在嬴、博，魂而有靈，無不之也。”

〔二七〕“之”，意林“作”。

〔二八〕拾補云：“本傳不言。”

〔二九〕續漢書百官志一：“司空公一人。”本注曰：“掌水土事，凡營城起邑，浚溝洫，修墳防之事，則議其利，建其功。凡四方水土功課，歲盡，則奏其殿最，而行賞罰。凡郊祀之事，掌掃除樂器，大喪，則掌將校復土。凡國有大造大疑，諫爭與太尉同。世祖即位為大司空，建武二十七年去大。”

〔三０〕拾補：“孫云：‘伯應名酆，桓帝九年為司空。’”器案：後漢書桓紀：“延熹九年十二月，光祿勳汝南宣酆為司空。”注：“ 酆字伯應，封東陽亭侯。”又靈紀：“建寧元年夏四月戊辰，司空宣酆免。”則仲瑗之為蕭令，當在桓末靈初。

〔三一〕後漢書呂布傳：“臨別，把臂言誓。”廣絕交論：“自昔把臂之英，金蘭之友。”

〔三二〕繫辭下文。

〔三三〕意林、御覽三六一引風俗通：“不舉併生三子。俗說：生子至於三，似六畜，言其妨父母，故不舉之也。謹案：春秋國語：‘越王句踐令民生二子者，與之餼，生三子者，與之乳母。’三子力不能獨養，故與乳母，所以人民繁息，卒滅強吳，雪會稽之恥，行霸於中國也。古陸終氏娶於鬼方，謂之女嬇，是生六子，皆為諸侯。今人多生三子，子悉成長，父母完安；豈有天所孕育，而害其父母兄弟者哉？”

〔三四〕史記孟嘗君列傳索隱引風俗通：“俗說：五月五日生子，男害父，女害母。”疑即此文。劉昌詩蘆浦筆記一：“風俗通云：‘五月五日生子，男害父，女害母。故田文生而嬰告其母，令勿舉，且曰：長與戶齊，將不利其父母。’余攷南史，王鎮惡以是日生；家人以俗忌，欲出繼疏宗，其祖猛曰：‘孟嘗君以惡月生而相齊，是兒亦將興吾門。’故名鎮惡。又北史齊南陽王倬，五月五日生，腦不壞，死四百餘日，顏色如生。唐崔信明生時五月五日，日方中，有異雀鳴集庭樹。觀此，則俗忌之說，固不足信也。”（吳翌鳳鐙窗叢錄一襲其說）文海披沙：“五月五日，古人忌之，然田文稱豪齊國，胡廣天下中庸，崔信明以文章名，王鎮惡以將略顯，漢王鳳、晉紀邁、張嘉、金田時秀，皆有時稱；唯南陽王綽不軌被殺，道君皇帝終陷虜庭，若二人者，不舉可也。”案：論衡四諱篇：“四曰諱舉正月、五月子，以為正月、五月子，殺父與母，不得舉也，已舉之，父母禍死，則信而謂之真矣。”後漢書張奐傳：“凡二月、五月產子，及與父母同月生者，悉殺之，奐示以義方，嚴加賞罰，風俗遂改。”通典六九引田瓊四孤議有“俗人五月生子，妨忌之不舉者”。此亦當時有關此種迷信風俗之記載。

〔三五〕後漢書陳蕃傳：“民有趙宣，葬親而不閉埏隧，因居其中，行服二十餘年，鄉邑稱孝，州郡數禮請之，郡內以薦蕃。蕃與相見，問及妻子，而宣五子皆服中所生。蕃大怒曰：‘聖人制禮，賢者俯就，不肖企及。且祭不欲數，以其易黷故也。況乃寢宿冢藏，而孕育其中，誑時惑眾，誣行鬼神乎！’遂致其罪。”此亦當時以服中生子為犯禮傷孝之事。

〔三六〕越語上：“生三人，公與之母。”韋注：“母，乳母也。”

〔三七〕史記孟嘗君列傳：“初，田嬰有子四十餘人，其賤妾有子名文，文以五月五日生，嬰告其母曰：‘勿舉也。’其母竊舉生之，及長，其母因兄弟而見其子文於田嬰。田嬰怒其母曰：‘吾令若去此子，而敢生之，何也？’文頓首，因曰：‘君所以不舉五月子者何故？’嬰曰：‘五月子者，長與戶齊，將不利其父母。’文曰：‘人生受命於天乎？將受命於戶邪？’嬰默然。文曰：‘必受命於天，君何憂焉。必受命於戶，則可高其戶耳，誰能至戶者。’”（御覽二一引“ 至”下有“戶”字）

〔三八〕大德本“博”作“將”。

〔三九〕“越”原作“楚”，拾補云：“錢改‘越’。”器案：此蓋傳鈔者習聞“齊、楚之事”之文而臆改之，錢校是，今從之。

〔四０〕通鑑九四注：“漢、魏以來，率呼宰輔岳牧為明公。今嶠呼侃為仁公，蓋取天下歸仁之義。”器案：仁公之說，又可移注上文之仁君也。

〔四一〕鄉里，猶言同鄉，謂俱為汝南人也。世說新語賢媛篇：“許允為吏部郎，多用其鄉里，魏明帝遣虎賁收之。其婦出誡允曰：‘明主可以理奪，難以情求。’既至，帝覈問之。允對曰：‘舉爾所知，臣之鄉人，臣所知也。云云。’”

〔四二〕漢書陳湯傳：“遠覽之士，莫不計度。”又敘傳上：“超然遠覽，淵然深識。”後漢書桓紀：“遠覽復子明辟之義，近慕先姑歸授之法。”

〔四三〕“晉語”，拾補云：“疑。”拾補識語云：“謹案：晉、齊同字，當謂齊東野人之語也。”器案：疑當作“昔語”。

〔四四〕論語堯曰篇：“帝臣不蔽，簡在帝心。”集解：“言桀居帝臣之位，罪過不可隱蔽，以其簡在天心故。”

〔四五〕論語述而篇：“子曰：‘丘也幸，苟有過，人必知之。’”

〔四六〕袁閎字夏甫，傳附袁安傳。

〔四七〕論語微子篇：“子曰：‘不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！’”

〔四八〕論語憲問篇：“子曰：‘作者七人矣。’”

〔四九〕袁忠字正甫，傳附袁安傳。

〔五０〕史記高祖功臣侯者年表：“至太初，百年之間，見侯五。”漢書王莽傳上：“宣帝曾孫有見王五人。”師古曰：“王之見在者。”器案：此文之“見沛相”，與“見侯”、“見王”，見字義俱同，猶今言現在也。傳云：“初平中為沛相。”

〔五一〕御覽四七０引司馬彪續漢書：“袁安字召公，桓帝初，遷太尉。弟湯，字仲和，累遷司徒。湯有子逢、成、隗。成左中郎；逢字周陽，靈帝時為司空。隗字次陽，亦至司徒、太傅，封都鄉侯。四葉五公。’（又見群輔錄）范書安傳曰：“初，安父歿，母使安訪求葬地，道逢三書生，問安何之，安為言其故，生乃指一處云：‘葬此地，當世為上公。’須臾不見。安異之，於是遂葬其所占之地，故累世隆盛焉。”（又見錄異記）後漢紀二五：“光熹元年，四月壬戌，詔以袁隗為太傅，曰：‘後將軍袁隗，德量寬重，奕世忠恪。’”案後漢書袁紹傳：“伍瓊等陰為紹說卓曰：‘袁氏樹恩四世，門生故吏，遍於天下。’”是當時俱謂袁氏隆盛，蟬聯四世，應氏獨曰五世，蓋自仲瑗棄郡歸袁，於撰述此書時，並袁紹而計之也。

〔五二〕詩大雅抑：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”