風俗通義山澤第十〔一〕

〔一〕　蘇頌曰：“山澤十，子抄云：‘二十四。’”

〔二〕　馬國翰以下引傳為援神契，定此為孝經緯援神契文。黃奭曰：“案風俗通原文引作孝經，今孝經無其文，據列仙傳引作援神契，其為緯文無疑。朱彝尊經義考僅引‘聖不獨立’二句，以為緯語，疏矣。”札迻曰：“案孝經無此文，攷劉向列仙傳讚云：‘援神契言神不過天地，造靈洞虛，猶立五嶽，設三台。’與此文同，則是孝經緯文。漢人引經、緯，不甚分別也。‘同靈造虛’，‘同’疑‘洞’之誤。”譚獻復堂日記五曰：“此當為孝經緯文，古微書、緯?皆失采記之。”

〔三〕　禮記王制：“天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。”注：“視，視其牲器之數。”尚書大傳夏傳：“五嶽視三公，四瀆視諸侯，其餘山川視伯，小者視子男。”注：“所視者，謂其牲幣、粢盛、籩豆、爵獻之數，非謂尊卑。”（據陳壽祺定本）說苑辨物篇：“五嶽者，何謂也？泰山，東嶽也；霍山，南嶽也；華山，西嶽也；常山，北嶽也；嵩高山，中嶽也。五嶽何以視三公？能大布雲雨焉，能大歛雲雨焉。雲觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下，施德博大，故視三公也。四瀆者，何謂也？江、河、淮、濟也。四瀆何以視諸侯？能蕩滌垢濁焉，能通百川於海焉，能出雲雨千里焉，施德甚大，故視諸侯也。山川何以視子男也？能出物焉，能潤澤物焉，能生雲雨，為恩多，然品類以百數，故視子男也。書曰：‘禋于六宗，望秩於山川，遍于群神矣。’”後漢書襄楷傳注、書鈔五０引孝經援神契：“五嶽視三公，四瀆視諸侯。”書鈔九一引詩含神霧：“五岳視三公，岱宗為之長，封禪往焉。”又詳公羊傳僖公三十一年注、史記封禪書、漢書郊祀志及博物志一。

〔四〕　雒誥文。

〔五〕　孫星衍曰：“咸秩，謂遍序其尊卑；無文，謂禮質無文。何氏注公羊、鄭注王制皆云：‘春秋變周之文，從殷之質。’是周尚文，殷尚質；此言‘無文’者，用殷禮祀之。漢書翟方進傳云：‘定五畤廟祧，咸秩亡文。’注：‘孟康曰：諸廢祀無文籍，咸祭之。’與應氏不同者，或古文說也。”阮元咸秩無文解：“書洛誥：‘周公曰：王肇稱殷禮，祀于新邑，咸秩無文。’又曰：‘稱秩元祀，咸秩無文。’此兩言‘無文’者，謂無詩也。古人稱詩之入樂者曰文，故子夏詩大序曰：‘聲成文謂之音。’又曰：‘主文而譎諫。’鄭康成曰：‘聲謂宮、商、角、徵、羽也。聲成文者，宮商上下相應。主文，主與樂之宮商相應也。’孟子曰：‘不以文害辭。’趙岐曰：‘文，詩之文章。’然則周公祀明堂之時，但秩序祀禮，仍用殷禮，而樂則殷樂，詩不可用，周樂詩又未敢遽作，故曰‘咸秩無文’也。周頌及文王之什等詩，皆周公祀明堂，歸政後在鎬京所作也。”器案：僖公三十一年公羊傳：“山川有能潤于百里者，天子秩而祭之。”漢書郊祀志：“天子祭天下名山大川，懷柔百神，咸秩無文。”師古曰：“ 秩，序也，舊無禮文者，皆以次序而祭之。”後漢書章紀：“詔曰：‘今山川鬼神，應典禮者，尚未咸秩。’”注：“咸，皆也；秩，序也；言山川之神，尚未次序而祭之，書曰：‘咸秩無文。’”

〔六〕　易說卦兩見此文。周語下：“川，氣之導也。”注：“導，達也。易曰：‘山澤通氣。’又疏為川谷，以導其氣。”博物志一：“山澤通氣，以興雲雨，雲氣觸石，膚寸而合，不崇朝以雨。”黃宗炎曰：“山能灌澤成川，澤能蒸山作雲，是謂通氣。”

〔七〕　禮記王制文。

　　　五嶽

〔一〕　魯頌閟宮文。

〔二〕　拾補“尊”上據續漢書祭祀志補“泰山山之”四字，“尊”下補“者一”二字，“岱者”下據書舜典正義、左傳昭公四年正義引補“始也宗者”四字。器案：詩大雅崧高疏引作“泰山，山之尊。一曰岱宗，岱，始也；宗，長也”，又周頌時邁疏引作“岱，始也；宗，長也”，爾雅釋山疏引作“泰山，山之尊。一曰岱宗，岱，始也；宗，長也”，杜甫望嶽詩王洙注引與崧高疏、釋山疏同，續漢書祭祀志中劉昭注引“始”作“胎”。諸書釋五嶽之名，俱以雙聲?韻為訓，始、胎同台聲，始字漢讀當與今異。

〔三〕　御覽十八引三禮義宗：“東岳所以謂之岱者，代謝之義，陽春用事，除故生新，萬物更生，相代之道，故以代為名也。”費長房歷代三寶記九引提謂經：“東方泰山，漢言代岳，陰陽交代，故謂代岳。”（又見續高僧傳一）倪思寬二初齋讀書記五曰：“愚案萬物之始，陰陽交代，後世泰山治鬼之說，實造端於此。”

〔四〕　類聚七、御覽三八引春秋元命包：“山者，氣之苞含，所以含精藏雲，故觸石而出。”

〔五〕　魏鶴山師友雅言：“膚寸之膚，投壺有一字注：‘側指為膚。’握拳便有四寸，古者以聲為律身為度。在靖有一農者買牛，謂自頂至膊有十九膚者，良邦近古，猶有古字存於世。”又曰：“因說膚寸字，在靖州有買牛者，謂頂闊四膚者，良遂問何如為膚？云：鋪四指為一膚。及讀投壺‘注籌室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。’注：‘鋪四指曰扶，一指案寸。春秋傳曰：膚寸而合。’是扶膚同音。”阮福膚寸而合解：“膚之音與扶相通。禮記投壺：‘室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。’鄭康成注：‘鋪四指曰扶，一指按寸。春秋傳曰：膚寸而合。’伏生尚書大傳：‘扶寸而合。’鄭康成注：‘四指為扶，音膚。’韓非子：‘上失扶寸。’注：‘四指為扶。’玉篇、廣韻皆作扶。由是觀之：則膚、扶聲之轉，可見古人通用也。所謂‘膚寸而合’者，如雲出山，散而不合，則不得雨，今膚寸而合，如人以兩手之四指平鋪，先分兩處，向下覆之，由分而合，漸肖雲合之狀，合之甚易，故云‘膚寸而合，不崇朝而雨遍天下’，非謂泰山之雲，相離四寸而合也。”

〔六〕　尚書大傳：“五嶽皆觸石而出雲，扶寸而合，不崇朝而雨天下。”注：“四指為扶。”（據陳壽祺定本）公羊傳僖公三十一年：“觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山爾。”注：“側手為膚，按指為寸。言其觸石理而出，無有膚寸而不合。崇，重也；不重朝，言一朝也。”（文選張景陽雜詩注引何休曰：“四指為膚。”與今本異。）白虎通封禪篇：“王者易姓而起，必升封泰山，何？報告之義也。始受命之日，改制應天，天下太平，功成封禪，以告太平也。所以必於泰山者何？萬物之始，交代之處也。”又巡狩篇：“東方為岱宗者何？言萬物更相代於東方也。”白帖六、初學記五、御覽二九引五經通義：“泰山一名岱宗，言王者受命易姓，報功告成，必於岱宗也。東方萬物始交代之處。宗，長也，言為群嶽之長。”書鈔九一引劉向五經通義：“太山，五岳之長，故獨封太山，告太平於天，報神功也。”御覽十八引崔靈恩三禮義宗：“東岳謂之岱者，代謝之義，陽春用事，除故生新，萬物更生，相代之道，故以岱為名也。”漢書眭弘傳：“泰山者，岱宗之嶽，王者易姓告成之處。”後漢書安紀注：“太山，王者告代之處，為五嶽之宗，故曰岱宗。”

〔七〕　古書言封泰山、禪梁父者，其說不一。御覽六八二引漢官儀：“孔子稱封太山、禪梁父，可得而數，七十有二。”史記封禪書：“管仲曰：‘古者，封泰山、禪梁父者，七十二家，而夷吾所記者，十有二焉。’”御覽五三六引河圖真紀鉤：“王者封泰山、禪梁父，異姓奉度，繼興崇功者，七十二君。”又引典略：“建武三十年，有司奏封禪，詔曰：‘災異連仍，日月薄蝕，百姓怨歎，而有事於太山，汙七十二代編錄，以羊皮雜貂裘，何彊顏耶！’”又引孫嚴宋書：“臣逢千載之會，願上封禪書一篇，使聲齊七十二代。”此以為七十二者也。白虎通封禪篇：“故孔子曰：‘升泰山觀易姓之王，可得而數者，七十餘君。’”史記封禪書正義引韓詩外傳：“孔子升泰山，觀易姓而王，可得而數者，七十餘人，不得而數者萬數也。”（又見尚書序正義、小學紺珠五引）晉書禮志：“自開闢以來，封禪者七十餘君。”此以為七十餘者也。御覽五三六引張華封禪議：“立德濟世，揚暉仁風，以登封太山者，七十有四家，其謚號可知者，十有四也。”此以為七十四者也。張華以七十二為七十四，十二為十四，蓋兼秦皇、漢武記之也。

〔八〕　漢書郊祀志下：“自是五嶽、四瀆，皆有常禮，東嶽泰山於博，中嶽泰室於嵩高，南嶽灊山於灊，西嶽華山於華陰，北嶽常山於上曲陽。”漢書地理志：“博有泰山廟，岱山在西北求山上。”史記封禪書正義引括地志：“泰山一曰岱宗，東岳也，在兗州博城縣西北三十里。”申鑑時事篇黃省曾注引漢制：“岱宗廟在博縣西北三十里，山虞長守之。”疑本應氏此文。

〔九〕　周禮地官山虞注：“虞，度也，度知山之大小及所生者。”又：“山虞掌山林之政令，物為之厲，而為之守禁。”注：“物為之厲，每物有蕃界也。為之守禁，為守者設禁令也。守者，謂其地之民占伐林木者也。鄭司農云：‘厲，遮列守之。’”

〔一０〕“曰”原誤作“日”，今據拾補校改。拾補校“日”為“曰”，云：“下皆同。”器案：後漢書祭祀志上注引作“博縣十月祀岱宗，名曰合凍”，不誤，今據改正。

〔一一〕御覽五二六引漢舊儀：“祭五嶽，祠用三正色牲，十月涸凍，二月解凍，皆祭祀，乘傳車，稱使者。”

〔一二〕岱史望典紀引無“自”字。

〔一三〕通志五八選舉一：“凡舉士不得有金痍痼疾，督郵書其版，舉主保之。”（其督郵版狀曰：“身無金痍痼疾云云。”）案後漢書朱浮傳注引漢官儀載舉狀云：“身無金痍痼疾。”有穢疾不得侍祠，蓋亦有金痍痼疾不得應舉之比。

〔一四〕文選甘泉賦注引應劭漢書注：“柴，牲玉之香也。”

〔一五〕漢書賈誼傳：“上方受釐坐宣室。”應劭曰：“釐，祭餘肉也。漢儀注：‘祭天地五畤，皇帝不自行祠，還致福。’釐音禧。”師古曰：“禧，福也，借釐字為之耳，言受神之福也。”書鈔一四五引風俗通：“俗說：膊，大脯也。案太山博縣，每歲十月，祠太山，脯闊一尺，長五分。”

〔一六〕漢書武紀：“起官寺市里，募徙貧民，縣次給食。”又平紀：“徵吏民有明當世之務，習先聖之術者，縣次續食，令與計偕。”縣次猶言所經過之縣也。

〔一七〕“皆太守”以下，拾補據續漢書祭祀志上注引校作“皆太守潔齋，親自執事，作脯廣一尺，長五寸，既祀訖，取泰山君夫人坐前脯三十朐，太守拜章，縣次驛馬，傳送雒陽。”按申鑒注引漢制：“ 皆太守自侍祠，法七十萬五千三牲，燔柴，上福脯三十朐，縣次傳送京師。”黃山曰：“說文：‘朐，脯挺也。’朐與挺皆脯名，以同物通訓。公羊昭二十五年傳何注：‘屈曰朐，申曰脡。’士虞禮鄭注：‘古文“脡”為“挺”。’曲禮鄭注：‘屈中曰朐。’是朐為脯之屈中者，作脯廣一尺長五寸，故須中屈之。”

〔一八〕“同王”舊倒植，今從拾補校改。

〔一九〕“山”字原無，從拾補校補。

〔二０〕詩大雅崧高正義、左傳昭公四年正義、爾雅釋山疏引“萬物”上有“言”字。

〔二一〕“霍然而大”，詩正義、左傳正義、爾雅疏作“霍然大也”。白虎通巡狩篇：“南方為霍山者何？霍之為言護也，言太陽用事，護養萬物也。”御覽二一引崔靈恩三禮義宗：“南岳謂之霍，霍者護也，言陽氣用事，盛夏之日，護養萬物，故以為稱。”又三八引白虎通：“南方衡山者，上承景宿，銓德均物，故曰衡山。”

〔二二〕漢書地理志注引應劭曰：“廬江，故廬子國。”又武紀：“ 元封五年，登灊天柱山。”應劭曰：“灊音若潛。南嶽霍山在灊，縣名，屬廬江。”

〔二三〕漢書地理志：“灊，天柱山在南，有祠。”水經禹貢山水澤地所在：“霍山為南岳，在廬江灊縣西南。”注：“天柱山也。”申鑒注引漢制：“衡廟在廬江灊縣。”爾雅釋山：“霍山為南嶽。”注：“即天柱山。”史記封禪書：“上巡南郡，至江陵而東，登禮灊之天柱山，號曰南岳。”又見補武紀、漢書郊祀志及搜神記。蓋漢武以衡山遼闊，因讖緯皆以霍山為南岳，故移其神於此也。御覽三九引徐靈期南岳記：“衡山者，五嶽之南嶽也，其來尚矣，至於軒轅，乃以灊霍之山為副焉，故爾雅云：‘霍山為南嶽。’蓋因其副焉。（或云衡山一名霍山）至漢武南巡，又以衡山遼遠，道隔江、漢，於是乃徙南嶽之祭於廬江灊山，亦承軒轅副義也。”是其故也。洪頤烜筠軒文鈔霍山為南嶽解：“爾雅釋山述五嶽，一云：‘江南衡。’李巡曰：‘衡，南嶽衡山也。’一云：‘霍山為南嶽。’郭璞曰：‘霍山，今廬江灊縣，灊水出焉，別名天柱山。漢武帝以衡遼闊，故移其神於此，今其土俗人皆呼之為南嶽。’案漢書地理志長沙國湘南下注云：‘ 禹貢衡山在東南，荊州山。’廬江郡灊下注云：‘天柱山在南，有祠。’班孟堅作志，在武帝移易衡山以後，故注嶽祠於天柱山下，並未以天柱為霍山也。霍山即衡山，應劭風俗通云：‘衡山一名霍山。’衡之與霍，猶泰之與岱，是一山有二名也。故孫炎注爾雅，以霍山為誤，當作衡山。李善注文選遊天台山賦引爾雅：‘衡山為南嶽。’當即據孫炎所改之本。是霍山在漢武未易以前，即荊州衡山之別名，漢武既易以後，後人始以名灊縣之天柱山。故水經記山水澤地所在云：‘霍山為南嶽，在廬江灊縣西南。’又泚水篇云：‘泚水出廬江灊縣西南霍山東北。’張揖廣雅云：‘天柱謂之霍山。’皆據移易以後言也。郭景純注爾雅獨云：‘南嶽本以兩山為名，非從近也。而學者多以霍山不得為南嶽。’又言：‘從漢武帝始乃名之。’如此言為武帝在爾雅之前乎？斯不然矣。景純此言，明駁孫炎不知漢武移易南嶽，以衡山遼曠，因移嶽祠于天柱下，並非以天柱有霍山之名，舉以當南嶽也。若天柱本名霍山，既有爾雅此文可證，漢志灊縣下當稱霍山，不當稱天柱矣。且衡山江南，天柱在江北，若霍山即天柱，爾雅所舉，不應前後互異。故應仲援以霍山即衡山，而不分為二，其所言與漢志、爾雅合，視景純為覈實也。”郝懿行爾雅義疏，亦依洪氏為說，不具錄。若朱字綠杜溪文稿有南岳考二卷，則文更繁富也。

〔二四〕“崋”俗作“華”，本書宋本以下各本及廣博物志五引此文，“□山”、“□者”、“□陰”字皆作“□”。說文山部□下云：“山在弘農華陰，從山，華省聲。”九經字樣山部□下云：“經典相承用‘華’字。”今案：漢西嶽□山廟碑、西嶽□山亭碑、樊毅脩□嶽廟碑、樊毅復□下民租碑，凡說□山字皆從山作□。

〔二五〕“華”，拾補據書正義、左傳正義校作“變”。案所據正義，見詩大雅蕩、崧高、左傳昭公四年，又爾雅釋山疏引亦作“變”。徐氏識語曰：“案崋、變聲義都遠，西方成實，變義不類也。切謂變與□近，俗作□，與夸近，故訛耳。此當為‘□也，萬物?□，由西方也’。爾雅釋草：‘芺薊，其實荂。’注：‘其實也。’荂即□字，知□有實義。方言：‘?，荂也。’故?荎盎文，‘然’為‘?’訛，故或為‘成’，‘滋於’本為‘茲□’，‘茲’為‘□’之上，‘□’為‘□’之下，訛錯傎到，其蹟可尋也。”

〔二六〕宋本、大德本作“熟”，餘本俱作“然”，廣博物志引亦作“然”。拾補曰：“‘滋然’二字左正義作‘成’。”器案：詩正義、爾雅疏亦作“成”。

〔二七〕“華”，拾補校作“由”。器按：詩正義、左傳正義、爾雅疏作“由”。

〔二八〕“於”，拾補云：“書無左有。”器案：詩正義、爾雅疏亦有。

〔二九〕白虎通巡狩篇：“西方為華山者何？華之為言穫也，言萬物成熟可得穫也。”初學記五引白虎通：“西岳華山，少陰用事，萬物生華，故曰華山。”

〔三０〕漢書地理志：“華陰，太華山在南，有祠。”申鑒注引漢制：“華廟在弘農華陰縣。”

〔三一〕白虎通巡狩篇：“北方為恒山者何？恒，常也，萬物伏藏於北方有常也。”白帖二引白虎通作“陰陽終其常久，故曰常山。”初學記五引白虎通作“陰終陽始，故其道長久，故曰常山。”

〔三二〕漢書地理志注引應劭曰：“中山，中山故國。”志又云：“ 上曲陽，恒山北谷在西北，有祠。”申鑒注引漢制：“恒廟在中山上曲陽縣。”

〔三三〕“嵩高”，廣博物志引作“嵩山”。今案爾雅釋山：“山大而高崧。”郭注：“今中嶽嵩高，蓋依此名。”釋文：“‘崧’又作‘嵩’。”五經文字：“‘崧’作‘嵩’同，又通作‘崇’。”國語周語：“融降於崇山。”韋昭注：“崇，崇高山也。夏居陽城，崇高所近。”是崇高即嵩高也。後漢書靈紀：“熹平五年夏四月，復崇高山名為嵩高山。”注：“前書：‘武帝祠中嶽，改嵩高為崇高。’東觀記曰：‘使中郎將堂谿典請雨，因上言改之，名為嵩高山。’”則嵩高與崇高之命名，蓋亦隨時王典制而改易也。“崇”又通作“崇”，考工記釋文云：“‘崇’本亦作古‘崇’字。”漢書郊祀志及地理志並作“崇高”，注云：“‘?’，古‘崇’字。”唐寫本經典釋文舜典第二崇山云：“古崇字。”薛季宣本古文尚書亦作“崇”。

〔三四〕拾補云：“爾雅疏下有‘言高大也’四字。”今案詩正義亦有四字。白虎通巡狩篇：“中央為嵩高者何？嵩言其高大也，中央之嶽獨加高字者何？中央居四方之中而高，故曰嵩高山。”御覽三八引白虎通：“嵩者高也，言峻大矣，處中以領四方。”釋名釋山：“嵩，竦也，亦高稱也。”爾雅釋詁：“崇，崧，高也。”說文山部：“ 崇，嵬高也。”

〔三五〕詩大雅蕩崧高文。禮記孔子閒居引“崧”作“嵩”，文心雕龍夸飾篇：“嵩高極天。”亦作“嵩”，與此同。俞樾茶香室叢鈔一云：“按毛傳：‘嵩，高貌。嶽，四嶽也。’不專言中嶽。應氏之說，或本三家歟？宋樓鑰攻媿集跋先大父嵩嶽圖云：‘嵩高維嶽，峻極于天，巍然居四嶽之中，蓋天下之絕境也。’亦以‘嵩高維嶽’為指中嶽。”

〔三六〕漢書地理志：“潁川郡崇高，武帝置，以奉太室山，是為中岳，有太室、少室山廟。古文以崇高為外方山也。”師古曰：“‘崇’古‘崇’字。”（又見武紀及史記封禪書）申鑒注引漢制：“嵩縣在潁川陽成縣。”器案：漢志陽城下不言有嵩廟，疑仲瑗就所近言之。漢書武紀注引應劭曰：“嵩高縣有上、中、下萬歲里。”蓋因漢武登嵩高，吏卒咸聞呼萬歲者三，後因設此里也。

　　謹按：尚書：“歲二月東巡狩，至于岱宗，柴，岱宗，泰山也〔 一〕——望秩于山川，遂見東后〔二〕，東后〔三〕，諸侯也——合時月正日，同律度量衡，修五禮、五玉、三帛、二牲、一死贄。五月南巡狩，至于南嶽，——南嶽，衡山也——八月西巡狩，至于西嶽，——西嶽，華〔四〕山也——十二〔五〕月北巡狩，至于北嶽，——北嶽，恒山也——皆如岱宗之禮。〔六〕”中嶽〔七〕，嵩高也，王者所居，故不巡焉。巡者，循也；狩者，守〔八〕也；道德太平，恐遠近〔九〕不同化，幽隱有不得所者，故自親〔一０〕行之也〔一一〕。所以五載一出者，蓋五歲再閏，天道大備〔一二〕。嶽者捔〔一三〕功考德〔一四〕，黜陟幽明〔一五〕也〔一六〕。

〔一〕　此引古文未終，即於其間為之訓故之辭。下加破折號者同。

〔二〕　今舜典作“肆覲東后”。段玉裁古文尚書撰異曰：“‘肆’，周禮大行人注、五帝本紀、封禪書、漢書郊祀志、後漢書律曆志元和二年詔、白虎通巡狩篇、春秋公羊隱公八年何注、風俗通義山澤卷十皆作‘遂’。”

〔三〕　“東后”，拾補云：“下當有‘東方’二字。”今案：封禪書、郊祀志俱作“東后者”。

〔四〕　“華”，當從上文作“□”。

〔五〕　“二”，當作“一”。

〔六〕　尚書舜典：“歲二月東巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川，肆覲東后，協時月，正日，同律度量衡，修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄，如五器，卒乃復。五月南巡守，至于南岳，如岱禮。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西禮。”

〔七〕　“嶽”字原無，今補。

〔八〕　“守”，拾補云：“當作‘牧’，見所校白虎通。”

〔九〕　“近”字原無，拾補云：“脫，類聚有。”器案：御覽五三七引亦有，今據補正。

〔一０〕“自親”，拾補據白虎通校作“親自”。案御覽引“自親”上有“必”字。

〔一一〕白虎通巡狩篇：“王者所以巡狩者何？巡者循也，狩者牧也，為天下巡行守牧民也。道德太平，恐遠近不同化，幽隱不得所者，故必親自行之，謹敬重民之至也。”（據陳立疏證本）孟子梁惠王：“巡狩者，巡所守也。”文選東都賦注引逸禮：“巡狩者何？巡者循也，狩者牧也，謂天子巡行守牧也。”公羊傳隱公八年解詁：“五年親自巡守，巡猶循也，狩猶守也，循行守視之辭，亦不可國至人見，為煩擾，故至四嶽，知四方之政而已。”疏云：“堯典文也。”陳壽祺尚書大傳定本以為唐傳。

〔一二〕白虎通巡狩篇：“所以不歲巡守何？為太煩也，過五年為大疏也，因天道，時有所生，歲有所成，三歲一閏，天道小備，五歲再閏，天道大備，故五載一巡守。”後漢書張純傳引禮稽命嘉：“三年一閏，天道小備，五年再閏，天道大備。”御覽五三七引逸禮：“王者必制巡狩之禮何？尊天重民也。所以五年一巡狩何？五歲再閏，天道大備。所以至四嶽者，盛德之山，四方之中，能興雲致雨也。巡狩者何？巡，循也，狩，牧也，為天循行牧民也。”

〔一三〕“桷”，原作“埆”，拾補校作“捔”，今從之。案詩召南行露正義引五經異義：“獄者埆也，囚證於埆核之處。”蓋涉彼而誤。

〔一四〕拾補作“捔考功德”，云：“舊倒，據書、左正義、爾雅疏乙正。”

〔一五〕“幽明”，拾補云：“三書皆無此二字。”

〔一六〕白虎通巡狩篇：“嶽者何謂也？嶽之為言捔也，捔功德也。”廣雅釋山：“嶽，确也。”廣韻三覺：“嶽，捔也。”禮記王制疏：“嶽者何？嶽之為言捔也，捔功德也。必先於此岱宗者，言萬物皆相代於東方，故歲二月東巡守，至于岱宗，宗者尊也，岱為五嶽之首，故為尊也。”又案詩大雅蕩崧高疏引作“嶽捔考功德，黜陟也。”尚書、左傳正義及爾雅疏合。

　　　四瀆

〔一〕　漢書地理志“燉煌”作“敦煌”，注引應劭曰：“敦，大也；煌，盛也。”

〔二〕　說文水部：“河水出焞煌塞外昆侖山，發原注海。”

〔三〕　繫辭上文。

〔四〕　衛風碩人文。

〔五〕　漢書地理志河南郡滎陽注引應劭曰：“故虢國，今虢亭是也。”史記封禪書：“水曰河，祠臨晉。”索隱：“韋昭曰：‘馮翊縣，地理志臨晉有河水祠。’”正義：“即同州馮翊縣，本漢臨晉縣，收大荔，秦獲之，更名。括地志云：‘大河祠在同州朝邑縣南三十里。’”漢書郊祀志：“水曰河，祠臨晉。”師古曰：“即今之同州朝邑縣界。”郊祀志下又云：“自是五嶽、四瀆，皆有常禮，河於臨晉。”師古曰：“馮翊之縣也，臨河西岸。”地理志：“臨晉有河水祠。”續漢書郡國志同。封禪書，郊祀志並云：“高帝時河巫祠河於臨晉”，應氏此文云“祠河於滎陽”，申鑒注引漢制：“河廟在河南滎陽縣。”水經河水注五：“河水又東經五龍塢北，塢臨長河，有五龍祠，應劭云：‘崑崙山廟在河南滎陽縣。’疑即此祠，所未詳。”則謂河廟在滎陽，酈道元已疑之矣。

〔六〕　河隄謁者，見水經濟水注引應劭漢官儀，又河水注有河隄謁者王景、王誨、司馬登等。

〔七〕　漢書郊祀志：“自是五嶽、四瀆皆有常祀，東嶽泰山於博，中嶽泰室於嵩高，南嶽灊山於灊，西嶽華山於華陰，北嶽常山於上曲陽，河於臨晉，江於江都，淮於平氏，濟於臨邑界中，皆使者持節侍祠，唯泰山與河歲五祠，江水四，餘皆一禱而三祠云。”御覽五二六引衛宏漢舊儀：“祭五岳，祠用三正色牲，十月涸凍，二月解凍，皆祭祀，乘傳車稱使者。祭四瀆，用三正色牲，沈珪，有車馬紺蓋。”

〔八〕　“湔氐徼外”，原作“湔流互徼外”，拾補校作“湔氐道徼外”，朱筠曰：“‘氐’訛作‘互’，‘流’字衍，當作‘江出江都湔氐徼外’，據許氏說文江字解更正。”今參盧、朱二家說校改。

〔九〕　說文水部：“江水出蜀湔氐徼外崏山，入海。”

〔一０〕今大雅蕩之什江漢作“江、漢浮浮”，王引之經義述聞謂當作“江、漢滔滔，武夫浮浮”，與二章言“江、漢湯湯，武夫洸洸”相應，其說曰：“風俗通山澤篇引此詩曰：‘江、漢陶陶。’‘陶’與‘滔’古字通，（楚辭九章“滔滔孟夏兮”，史記屈原傳作“陶陶”。）若非經文本作‘滔滔’，何以應劭引作‘江、漢陶陶’？（風俗通窮通篇云：“詩美‘滔滔江、漢，南國之紀’。”所引乃四月六章也，此云“江、漢陶陶”，則引江漢首章也。）此其明證也。上句為‘江、漢滔滔’，則下句當為‘武夫浮浮’明甚，而孔氏正義已據誤本作解，陸氏釋文亦不列古今本之異同，則當時已上下互訛，莫能是正矣。”

〔一一〕漢書地理志：“江都有江水祠。”郊祀志：“江水祠蜀，宣帝改祠于江都。”續漢書郡國志：“江都有江水祠。”水經淮水注：“應劭地理風俗記曰：‘江都縣為一都之會，故曰江都也。’縣有江水祠，俗謂之伍相廟也，子胥但配食耳，歲三祭與五岳同，舊江水道也。”申鑒注引漢制：“江廟在廣陵江都縣。”史記封禪書：“江水祠蜀。”索隱：“案風俗通云：‘江出崏山，崏山廟在江都。’地理志：‘江都有江水祠。’蓋漢初祠之於源，後祠之於委也。”正義：“括地志云：‘江瀆祠在益州成都縣南八里，秦并天下，江水祠蜀。’”

〔一二〕水經淮水注引“氏”下有“縣”字，“東南”上有“在”字。

〔一三〕說文水部：“淮水出南陽平氏桐柏大復山東南，入海。”

〔一四〕小雅谷風之什鼓鐘文。

〔一五〕桐柏淮源廟碑：“以淮出平氏，始于大復，潛行地中，見于陽口，立廟桐柏，春秋宗奉，?異告愬，水旱請求，位比諸侯。”水經淮水注：“桐柏大復山……山南有淮源廟，廟前有碑，是南陽郭苞立，又二碑並是漢延熹中守令所造，文辭鄙拙，殆不可觀。”續漢書郡國志注：“荊州記曰：‘桐柏山淮源涌發其中，潛流三十里，東出大復山南，山南有淮源廟。’”申鑒注引漢制：“淮廟在平氏縣。”七修類稿二引中都志：“風俗通曰：‘淮廟在唐州，廟前槐樹下有一泉眼，淮水出焉，其源甚窄。’”郎瑛曰：“今考風俗通無有，實謬論也。”案漢無唐州之名，唐代始置，後改淮安郡，尋復曰唐州。風俗通何得有唐州之稱，此實中都志之謬論耳。

〔一六〕水經濟水注一：“山海經曰：‘王屋之山，聯水出焉，西北流注於秦澤。’郭景純云：‘聯、沇聲相近，即沇水也，潛行地下，至共山南，復出於東丘，今原城東北有東丘城。’孔安國曰：‘泉源為沇，流出為濟。’春秋說題辭曰：‘濟，齊也；齊、度也，貞也。’風俗通曰：‘濟出常山房子縣贊皇山，廟在東郡臨邑縣。濟者，齊也，齊其度量也。’余按二濟同名，所出不同，鄉流亦別，斯乃應氏之非矣。”拾補云：“此非四瀆之濟，酈道元已議其誤。案四瀆之濟，本作□字，說文：‘□，沇也。’漢書地理志：‘河東垣縣，王屋山在東北，沇水所出。’□亦作泲，後人與濟混用無別，故致斯誤。”器案說文繫傳云：“漢書：‘房子縣贊皇山，濟水所出，東至廮陶入泜，此非四瀆之濟，四瀆之濟，古皆作泲，今人多亂之。’”辨濟、泲二水甚明，張華博物志一亦以出王屋之濟，為四瀆之濟，證以說文：“泲，沇也，東入于海。沇水出河東東垣王屋山，東為泲。”則濟、泲二水，自不相混，道元以下，辨之者眾，茲不具。

〔一七〕朱筠曰：“‘沮’當作‘泜’，據說文濟字解更正。”器案：漢書地理志：“常山房子，贊皇山，石濟水所出，東至廮陶入泜。”說文：“濟水出常山房子贊皇山，東入泜。”又泜下云：“水在常山。”沮水，水經、漢志“直路”下俱云：“出北地直路，入洛。”不言受濟水，此作“沮”，誤。

〔一八〕漢書地理志：“臨邑有泲廟。”師古曰：“泲亦濟水字也。”續漢書郡國志：“臨邑有泲廟。”水經四：“濟水又北過臨邑東。”注引地理志曰：“縣有濟水祠也。”申鑒注引漢制：“濟廟在東郡臨邑縣。”

　　謹按：尚書大傳〔一〕、禮三正記：“江、河、淮、濟為四瀆。〔二〕瀆者，通也，所以通中國垢濁，民陵居，殖五穀也〔三〕。江者，貢也，珍物可貢獻也〔四〕。河者，播也，播為九流，出龍圖也〔五〕。淮者，均〔六〕，均其務〔七〕也〔八〕。濟者，齊，齊其度量也。〔九〕”

〔一〕　宋本、吳本、兩京本、胡本、郎本“大”作“太”，不可據；宋藏元本、仿元本“大傳”更誤作“太傅”。

〔二〕　陳壽祺定本以此為夏傳文。

〔三〕　永樂大典本水經河水注引作“江、淮、河、濟為四瀆，瀆，通也，所以通中國垢濁”。爾雅釋水：“江、河、淮、濟為四瀆，四瀆者，發源注海者也。”白虎通巡狩篇：“謂之瀆何？瀆者，濁也，中國垢濁，發源東注海，其功著大，故稱瀆也。”釋名釋水：“天下大水四，謂之四瀆，江、河、淮、濟是也。瀆，獨也，各獨出其所而入海也。”水經二河水：“河水又東北流四瀆津。”注：“津西側岸臨河有四瀆祠，東對四瀆口，河水東分濟，亦曰沛水，受河也。然滎口水右斷門不通，始自是出，東北流逕九里，與清水合。攷沛瀆自河入濟，自沛入淮，達江，水徑周通，故有四瀆之名也。”王觀國學林四：“唐書許敬宗傳：‘高宗東封泰山，以敬宗領使，次濮陽，帝曰：“天下洪流巨谷，不載祀典，濟甚細，而在四瀆，何哉？”敬宗對曰：“瀆之言獨也，不因餘水，獨能赴海者也。濟潛流屢絕，狀雖微細，獨而尊也。”’觀國按：前漢郊祀志曰：‘天子祭名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。’顏師古注曰：‘江、河、淮、濟為四瀆，瀆者，發源而注海者也。’所謂發源而注海者，江、河、淮、濟皆發源于西，而注乎東，受他水而不為他水之所受，有直通之意，故謂之瀆。天下洪流巨谷雖多，然自發源以往，皆為他水之所受，未有如四瀆，不為他水之所受；許敬宗乃言瀆獨也，不因餘水，獨能赴海，其說非也。瀆與獨雖同音，而其義則大不同，豈遽以瀆為獨耶？四瀆正因受餘水，而不為餘水之所奪，故能直赴于海，而敬宗乃言不因餘水獨能赴海，非也。禹貢：‘導沇水，東流為濟，入于河，溢為滎，東出于陶丘北，又東至于菏，又東北會于汶，又北東入于海。’前漢地理志引禹貢‘沇水東流為泲。’顏師古注曰：‘泉出王屋山名為沇，流去乃為泲也。泲與濟同。’蓋濟水雖潛流屢絕，而亦自發源赴海，不為他水之所奪，故居四瀆之數，而敬宗以為獨而尊，亦非也。瀆亦通用竇字，周禮大宗伯：‘以血祭五祀五嶽。’鄭注曰：‘不見四竇者，四竇，五嶽之匹，或省文也。’小宗伯：‘兆五帝于四郊，四望、四類亦如之。’鄭氏注曰：‘四望，五嶽；四類，四竇也。’竇亦直通之意，瀆與竇雖異文而義則同，以此觀之，則四瀆或讀為四竇。春秋桓公十二年左氏傳曰：‘乃宋公盟于勾瀆之丘。’杜預注：‘勾瀆之丘，榖丘也。’釋文：‘勾音鉤，瀆音豆。’又哀公六年左氏傳曰：‘拘江說囚王豹于勾竇之丘。’釋文：‘竇音豆。’然則瀆、竇二字通用矣。鄭康成讀四瀆謂之四竇，則四瀆或讀為四竇，可知矣。”

〔四〕　拾補據水經注校補“所出”二字於“珍物”上。器案：永樂大典本水經江水注引作“出珍物可貢獻”，文選江賦注引作“江者貢也，為其出物可貢”。帝範審官篇注引作“出珍物，可貢獻也”。御覽六０引作“江，貢也，所出珍物可貢獻也”。群書通要甲集九引作“所出珍物，可獻貢也”。廣雅釋水：“江，貢也。”釋名釋水：“ 江，公也，諸水流入其中，所公共也。”（據畢沅校本）水經江水注引釋名：“江，共也，小水流入其中，所公共也。’”文選江賦注引釋名：“江者，公也，所出物不私，故曰公也。”

〔五〕　“播也”二字原無，拾補據水經注校補。器案：永樂大典本水經注河水注五引作“河，播也，（太平寰宇記引水經注此文，下尚有“昔禹治洪水”五字）播為九河，自此始也”。御覽六一引作“河，播也，播為九州也”。廣雅釋水：“河，何也。”詩玄鳥箋：“河之言何也。”水經河水注引春秋說題辭：“河之為言荷也，荷精分布，懷陰引度也。”釋名釋水：“河，下也，隨地下處而流通也。”

〔六〕　拾補曰：“水經注引‘淮，均也’，此不加‘也’字亦可，書中自有此文法，下‘濟者齊’同。”

〔七〕　拾補曰：“水經注引春秋說題辭，‘務’作‘勢’。”

〔八〕　廣雅釋水：“淮，均也。”釋名釋水：“淮，圍也，圍繞揚州北界，東至海也。”水經淮水注、御覽六一引春秋說題辭：“淮者，均其勢也。”地理志淮浦注引應劭曰：“淮，涯也。”水經淮水注引應劭曰：“淮，崖也。”崖、涯字同。

〔九〕　水經濟水注引作“濟，齊其度量也”，注又引春秋說題辭：“濟之為言齊也，齊者，度也；度者，貞也。”廣雅釋水：“濟，濟也。”釋名釋水：“濟，濟也，源出河北，濟河而南也。”

　　　林

〔一〕　大雅文王文。

〔二〕　注見愆禮篇。

〔三〕　“禮記將至”，拾補曰：“疑是‘禮將祀’三字，‘至’字當為衍文。禮器本作‘齊人將有事於泰山’，此或約省其文也。程本改‘祀’為‘記’，書中無此例。”

〔四〕　續漢書祭祀志上：“建武三十年三月，上幸魯，過泰山，告太守以上過，故承詔祭山及梁父。時虎賁中郎將梁松等議：‘記曰：齊將有事泰山，先有事配林。蓋諸侯之禮也。河、嶽視公侯，王者祭焉，宜無即事之漸，不祭配林。’”注：“盧植注曰：‘配林，小山，林麓配泰山者也。謂諸侯不郊天，泰山，巡省所考，五嶽之宗，故有事將祀之，先即其漸，天子則否矣。’”案禮器鄭注：“配林，林名。”正義：“配林是泰山之從祀者也，故先告從祀，然後祭泰山，此皆積漸從小至大之義也。”公羊傳成公十七年何注作“蜚林”，釋文：“蜚，芳尾反，又音配。”惠棟曰：“古‘配’字讀為‘妃’，故‘配林’一作‘蜚林’，音相近。”

〔五〕　“藂”原作“聚”，今從拾補校改。

〔六〕　說文：“平土有叢木曰林。”淮南說林篇高注、文選西京賦薛注：“木叢生曰林。”呂氏春秋安死篇高注：“木藂生曰林。”釋名釋山：“山中叢木曰林，林，森也，森森然也。”御覽五七引蔡邕月令章句：“叢木曰林。”

〔七〕　御覽五七引作“配林在泰山西南五六里，金樹木，蓋不足言”，疑有脫誤。

〔八〕　猶、由通，此通春秋至漢末言之。

　　　麓

〔一〕　堯典文。

〔二〕　水經濁漳水注、漢書地理志上鉅鹿注引應劭曰：“鹿者，林之大也。尚書曰：‘堯將禪舜，納之大麓之野，烈風雷雨不迷，致之以昭華之玉，而縣取目焉。’”案所引尚書，當是大傳文。史記堯本紀：“堯使舜入山林川澤，暴風雷雨，舜行不迷。”舜本紀：“入于大麓，烈風雷雨不迷。”淮南泰族篇：“既入大麓，烈風雷雨而不迷。”高注：“林屬於山曰麓。堯使舜入林麓之中，遭大風雨而不迷也。”論衡吉驗篇：“堯使舜入大麓之野，虎狼不搏，蝮蛇不噬，逢烈風疾雨，行不迷惑。”（又見亂龍篇）僖公十四年穀梁傳：“林屬於山為鹿。”說文麓下引一曰：“林屬於山為麓。”

〔三〕　見僖公十四年，今本“麓”作“鹿”。

〔四〕　詩旱麓傳：“麓，山足也。”書堯典釋文引馬、鄭云：“麓，山足也。”路史發揮五引尚書大傳鄭注：“山足曰麓，麓者，錄也。”易屯卦集解引虞翻曰：“山足稱鹿，鹿，林也。”

〔五〕　大雅文王之什旱麓文。周語引詩作“旱鹿”，韋注：“山足曰鹿。”

〔六〕　屯卦文。釋文：“王肅作‘麓’，云：‘山足。’虞翻曰：‘艮為山，山足稱麓。’”集解引虞注作“鹿”。李賡芸炳燭編云：“李鼎祚集解載虞翻注及應劭風俗通皆以鹿為山足作麓，正字作鹿，古省，春秋僖十四年‘沙鹿崩’，亦省麓作鹿也。魏志王粲傳：‘易稱即鹿無虞，諺有掩目捕雀。’文選左思魏都賦：‘即鹿縱而匪禁。’淮南繆稱訓高誘注云：‘鹿以喻民。’則皆以為麋鹿之鹿。”

　　　京

〔一〕　釋丘文。爾雅作“絕高為之京，非人為之丘”。

〔二〕　御覽五六、一五五、長安志二引作“京謂非人力所能成，天地性自然也”。郭注京云：“人力所作。”丘云：“地自然也。”御覽一五七引應劭漢官儀：“絕高曰京，京，大也。”說文：“京，人所為絕高丘也。”又：“丘之高也，非人所為也。”

〔三〕　莊公二十二年文。

〔四〕　晉語八作“趙文子與叔向遊於九原”，韋注：“‘原’當作‘京’也，京，晉墓地。”宋庠本作京，注曰：“‘京’當作‘原’，九原，晉墓地。”黃丕烈曰：“檀弓載此事作‘原’，又：‘以從先大夫於九京也。’鄭注：‘晉卿大夫之墓地在九原，“京”蓋字之誤，當作“原”。’”案韋解云“此當作京”者，考水經汾水注云：“京陵縣故城，於春秋為九原之地，其京尚存，漢興，增陵於其下，故曰京陵。”地理、郡國二志皆曰京陵，是韋正依當日地名，傅合趙文子從先大夫於九京為說，與鄭不同，鄭易“京”為“原”，此則易“原”為“京”耳。司馬彪云：“京陵，春秋時九京。”是亦從“京”不從“原”也。別本“京”、“原”互異，乃宋公序誤用鄭改韋。

〔五〕　漢書百官公卿表上：“內史，周官，秦因之，掌治京師，景帝二年分置左內史、右內史，武帝太初元年，更名京兆尹。”注：“ 張晏曰：‘地絕高曰京。左傳曰：“莫之與京。”十億曰兆。尹，正也。’師古曰：‘京，大也；兆者，眾數。言大眾所在，故云京兆也。’”應劭漢官儀：“京兆，絕高曰京，京，大也；十億曰兆。欲令帝都殷盛也。”（據孫星衍校集本）

〔六〕　公羊傳桓公九年：“京師者何？天子之居也。京者何？大也；師者何？眾也；天子之居，必以眾大之辭言之。”白虎通京師：“ 京師者何謂也？千里之邑號也。京，大也；師，眾也；天子所居，故以大眾言之。明什倍諸侯，法日月之經千里。春秋傳曰：‘京師，天子之居也。’王制曰：‘天子之田方千里。’”獨斷上：“天子所都曰京師。京，水也，地下之眾者，莫過於水，地上之眾者，莫過於人。京，大；師，眾也。故曰京師也。”

〔七〕　御覽、長安志引作“京師義亦取此”。

　　　陵

〔一〕　詩無此文，小雅天保、魯頌閟宮俱有“如岡如陵”語，疑此乃應氏用三家詩。

〔二〕　同人文。

〔三〕　坎文。

〔四〕　僖公三十二年文。

〔五〕　御覽四二引西征記：“崤山上不得鳴鼓角，鳴則風雨總至。自東崤至西崤三十里，東崤長阪數里，峻阜絕澗，車不得方軌。西崤全是石阪，十二里，險絕不異東崤。”草堂詩箋十三潼關吏注引永初山川古今記：“澠池有二崤；東為左崤，西為右崤，悉長坡數十里，路阻深澗，屈曲盤紆，車不得方軌也。”

〔六〕　拾補曰：“即柯陵，見周語下，宋庠補音：‘“柯陵”或作“加陵”。’案淮南人間訓亦作‘嘉陵’。”

〔七〕　釋地文，郭注云：“所在未聞。”翟灝爾雅補郭曰：“應劭風俗通義山澤卷引國語‘周單子會晉厲公於加陵’，下又引爾雅此文。今國語無會加陵事，惟周語柯陵之會，宋庠補音曰：‘柯，古何反，今本或作加陵，內傳及二傳皆是柯，又無別音，設作加字，亦當音柯。’然則宋初所見國語，固猶有以柯陵為加陵者。單襄公與晉厲公會，正是柯陵，而淮南子人間訓亦云：‘晉厲公合諸侯於嘉陵。’嘉與加同音通借，漢人所引，既各如是，不得謂加非是本字，而必亦柯音矣。韋昭、杜預俱云：‘柯陵，鄭西地。’左傳莊公十四年：‘晉厲公自櫟侵鄭，及大陵。’大陵亦鄭地，疑即此陵矣。蓋此陵於諸陵中為獨大，故當時又號之曰大陵。”案錢大昕潛研堂文集十答問七，亦舉淮南之嘉陵，謂“‘嘉’與‘加’同，即春秋之柯陵也”。

〔八〕　案“厲”疑當作“廣”，涉上文“晉厲公”而誤，御覽五三引春秋說題辭：“陵之為言棱也，輔山成其廣，層棱扶推，益厥長也。”即此高廣之義也。水經延江水注引詩曰：“高平曰陵。”高平與高廣義亦近。

〔九〕　“性”，拾補據水經渭水下注引校作“生”。

〔一０〕拾補云：“水經注有‘也’字。”

〔一一〕拾補曰：“水經注無‘各’字‘也’字。”劉寶楠漢石例墓域稱陵（北海相景君碑、丹陽太守郭旻碑）下云：“日知錄（二十四）據水經注引風俗通、後漢書明、章二帝紀、西京雜記及曹公祭橋玄文、陳思王上書，謂人臣得稱陵。又據舊唐書德□傳盧粲駁武承訓造陵之奏，謂‘陵之稱施於尊極，不屬王公已下，此自南北朝以後然爾’。審是則人臣不得稱陵，由來已久。案水經注滱水篇云：‘滱水又東逕京邱北，南對漢中王頃王陵，北對君子岸，岸上有哀王子憲王陵，滱水又東，逕白土北，南即靖王子康王陵，又東逕漢哀王陵北，冢有二墳，故世謂之兩女陵，非也。’漯水篇云：‘漯水又東逕燕王陵南。’此漢代人臣得稱陵也。濟水一云：‘又東逕秦相魏冉冢南，世謂之安平陵。’此戰國時得稱陵也。河水四云：‘其水東南逕子夏陵北。’汾水篇云：‘襄陵縣西北有晉襄公陵。’顏師古注漢書地理志，亦以河東郡襄陵為晉襄公之陵。陳留郡襄邑，本承匡襄陵鄉也，宋襄公所葬。此春秋時諸侯及大夫士皆得稱陵。河水四引闞駰十三州記曰：‘雷首山南有古冢，陵柏蔚然，俗謂之夷齊墓。’似商、周之際，已通名陵，顧氏謂始於趙秦，恐非。”器案：漢時人臣墳壟稱陵者，尚有陳陵，為陳元方祖父墳，見太平寰宇記一陳留縣。至于董仲舒墓俗呼蝦蟆陵，則蘇頲壟土記及宋敏求長安志九亦載之。

　　　丘

〔一〕　禹貢：“桑土既蠶，是降丘宅土。”段玉裁撰異曰：“風俗通義山澤篇曰：‘謹按尚書：民乃降丘度土。’此今文尚書也。‘是’字作‘民乃’二字，‘宅’作‘度’，此文字異者七百有餘之目也。凡古文尚書‘宅’字，今文作‘度’，說見堯典（“宅嵎夷”下），揚子方言曰：‘度，居也。’史記夏本紀：‘於是民得下丘居土。’司馬所據今文尚書，亦當作‘民乃降丘度土’，‘度土’作‘居土’，亦如‘度西曰柳谷’作‘居西’也。王伯厚藝文志考舉漢儒所引‘民降丘宅土’，未詳見何書，地理志：‘是降丘宅土。’蓋或用古文尚書改之也。”器案：詩大雅文王有聲：“宅是鎬京。”坊記引作“度”，詩皇矣：“此維與宅。”論衡初稟篇引作“度”，書堯典：“宅西。”周禮縫人注引作“度”，舜典：“五流有宅，五宅三居。”史記五帝本紀二“宅”字並作“度”，禹貢：“三危既宅。”夏本紀亦作“度”。

〔二〕　左傳昭公三年：“景公欲更晏子之宅，曰：‘請更諸爽塏者。’”杜注：“就高燥也。”文選蜀都賦：“營新宮於爽塏。”劉淵林注：“爽塏，高明也。”又西京賦李周翰注：“爽，明也；塏，大也。”

〔三〕　後漢書東夷傳：“夫餘國……其邑落皆主屬諸加。挹婁國……其邑落各有大人。東沃沮國有邑落長帥。”

〔四〕　程本“方”誤“不”。

〔五〕　說文：“丘，土之高也，非人所為也。從北從一、一，地也。人居在丘北，故從北，中邦之居，在崑崙東南。一曰：四方高，中央下為丘，象形。”又：“北，乖也，從二人相背。”釋名釋喪制：“丘，象丘形也。”今案：說文：“屯從屮貫一”，“才從—上貫一”，“之從屮從一”，“旦從日見一上”，“立從大立一之上”，“ 至，鳥飛從高下至地也，從一”，“氏從氏下箸一”，“且從几足有二橫，一其下地也。”此從一皆訓為地。

〔六〕　衛風氓文。毛傳：“丘一成為頓丘。”釋名釋丘同，爾雅釋丘作敦。

〔七〕　陳風宛丘文。毛傳：“四方高，中央下曰宛丘。”爾雅釋丘：“宛中，宛丘。”又云：“丘上有丘為宛丘，陳有宛丘。”釋名釋丘：“中央下曰宛丘，有丘宛宛如偃器也。”

〔八〕　子張文。

〔九〕　釋丘文。

　　　墟

〔一〕　陳壽祺大傳定本以此為大傳文，段玉裁撰異以此為今文尚書，當在堯典“有鰥在下曰虞舜”下，林春溥古書拾遺亦以為書佚文。史記始皇本紀正義引孝經援神契曰：“舜生姚墟。”

〔二〕　莊子秋水篇釋文、一切經音義十三、五三引無“者”字。

〔三〕　黃石公三略上：“善善不進，惡惡不退，賢者隱蔽，不肖在位，國受其害。”

〔四〕　桓譚新論“存”作“仇”。

〔五〕　新序雜事四：“昔者，齊桓公出遊於野，見亡國故城——郭氏之墟，問於野人曰：‘是為何墟？’野人曰：‘是為郭氏（御覽五六引作“虢”，誤）之墟。’桓公曰：‘郭氏者曷為墟？’野人曰：‘郭氏者，善善而惡惡。’桓公曰：‘善善而惡惡，人之善行也，其所以為墟者，何也？’野人曰：‘善善而不能行，惡惡而不能去，是以為墟也。’桓公歸，以語管仲，曰：‘其人為誰？’桓公曰：‘不知也。’管仲曰：‘君亦一郭也。’於是桓公招野人而賞焉。”群書治要引新論譴非篇：“昔齊桓公出見一故墟而問之，或對曰：‘郭氏之墟也。’復問：‘郭氏曷為墟？’曰：‘善善而惡惡焉。’桓公曰：‘善善惡惡，乃所以為存，而反為墟，何也？’曰：‘善善而不能用，惡惡而不能去。彼善人知其貴己而不用，則怨之，惡人見其賤己而不好，則仇之。夫與善人為怨，惡人為仇，欲毋亡得乎？’”說文郭下云：“齊之郭氏虛，善善不能進，惡惡不能退，是以亡國也。”貞觀政要納諫篇：“珪對曰：‘臣聞於管子曰：“齊桓公之郭國，問其父老曰：郭何故亡？父老曰：以其善善而惡惡也。桓公曰：若子之言，乃賢君也，何至於亡？父老曰：不然。郭君善善而不能用，惡惡而不能去，所以亡也。”’”

〔六〕　漢書王莽傳注：“墟，故居也。”文選西征賦注：“聲類曰：‘墟，故所居也。’”禮記檀弓下疏：“凡舊居皆曰墟。”左傳昭公十七年疏：“虛者，舊居之處也。”

〔七〕　“城”，拾補曰：“漢志作‘成’，他紀、傳亦作‘城’。”

〔八〕　漢書地理志下：“春秋經曰：‘衛?于帝丘。’今之濮陽是也，本顓頊之虛，故謂之帝丘。”又東郡濮陽下注曰：“衛成公自楚丘徙此，故帝丘顓頊虛。應劭曰：‘濮水南入鉅野。’”

〔九〕　左傳襄公九年：“陶唐氏之火正閼伯居商丘。”杜注：“商丘在宋地。”疏云：“梁國睢陽縣也。”又昭公元年：“遷閼伯於商丘，主辰。”注：“商丘，宋地。”續漢書郡國志二：“睢陽，本宋國閼伯墟。”

　　　阜

〔一〕　小雅天保文。

〔二〕　今左傳無此語，書費誓序：“魯侯伯禽宅曲阜。”疑應氏係用此文。

〔三〕　釋名釋山：“土山曰阜，阜，厚也，言高厚也。”

〔四〕　書鈔一五七引“隆”作“陸”，不可據。

〔五〕　爾雅釋地李注：“土山獨高大名阜。”

〔六〕　續漢書郡國志二：“魯國，古奄國。”注：“應劭曰：‘曲阜在魯城中，委曲長七八里。’”書鈔引此文作“七八百里”，衍“ 百”字。

〔七〕　書鈔“阪”作“阪”。續漢書郡國志一：“雒陽注：‘皇覽曰：縣東北山，萇弘冢；縣北芒山道西，呂不韋冢也。’”

　　　培〔一〕

〔一〕　拾補曰：“當作‘部’，疑與下‘培塿’，皆近人所改。”

〔二〕　拾補曰：“見襄廿四年傳，此作‘培塿’，非。觀下文兩‘ 部’字猶不改，可證本皆作‘部’字，御覽‘部’皆改作‘培塿’，不可從。”器按：御覽引見卷五十六。說文附下引左傳作“附婁”，淮南原道篇注：“嶁讀□嶁無松柏之嶁。”則又作“□嶁”，並音近通假。倭名類聚鈔一引“培塿”與今本同，源順自注云：“上音部，下音嶁。”方言：“冢，秦、晉之間或謂之培，自關而東謂之丘，小者謂之塿。”郭注：“培，音部。”書鈔一五七引墨子：“培塿之工，即生松柏。”

〔三〕　晉語八：“松柏不生埤。”注“埤，下濕也。”

〔四〕　書鈔、御覽引作“培塿者，即阜之類也”。劉師培曰：“此承上文引左傳言，似以作‘培塿’為長。”

〔五〕　御覽引作“田中小高者名之為培塿矣”，倭名類聚鈔引作“ 培塿，田中小高者也”。

　　　藪

〔一〕　釋地作“藪，澤之別名也”。

〔二〕　爾雅釋地疏、御覽七二引作“藪，厚也”。

〔三〕　爾雅疏引作“有草木魚鱉，所以厚養人也”，御覽引同此本，當據爾雅疏引“草木”添“有”字為允。

〔四〕　“泰”，拾補校作“大”，云：“下句同。”器案：此所引爾雅頗有異文，蓋應氏所見本與郭注本異，不必以今本爾雅改風俗通。

〔五〕　“漢”，拾補云：“衍。”案蓋涉下文而誤。

〔六〕　漢書地理志會稽郡吳下云：“具區澤在西，揚州藪，古文以為震澤。”續漢書郡國志四吳郡云：“吳，本國，震澤在西，後名具區澤。”

〔七〕　漢書地理志南郡華容下云：“雲夢澤在南，荊州藪。”注引應劭曰：“春秋‘許遷於容城’是。”續漢書郡國志四南郡云：“華容，侯國，雲夢澤在南。”

〔八〕　漢書地理志河南郡中牟下云：“圃田澤在西，豫州藪。”續漢書郡國志一河南尹云：“中牟有圃田澤。”水經渠水注：“風俗通曰：‘渠者，水所居也。’渠水自河與泲亂流，東逕榮澤北，東南分泲，歷中牟縣之圃田澤北，與陽武分水，故述征記曰：‘踐縣境便睹斯卉，窮則知踰界。’今雖不能然，諒亦非謬。詩所謂‘東有圃草’也。皇武子曰：‘鄭之有原圃，猶秦之有具圃。’澤在中牟縣西，西限長城，東極官渡，北佩渠水，東北四十許里，南北二十許里，中有沙岡，上下二十四浦，津流逕通，淵潭相接，各有名焉。”

〔九〕　漢書地理志梁國睢陽縣：“禹貢明諸澤在東北。”周禮職方氏鄭注：“望諸，明都也，在睢陽。”呂氏春秋有始篇：“宋之孟諸。”高注：“孟諸在梁國睢陽之東北。”淮南地形篇高注同。爾雅釋地：“宋有孟諸。”郭注：“今在梁國睢陽縣東北。”左傳僖公二十八年：“楚子玉夢河神謂己曰：‘吾賜汝孟諸之麋。’”杜注：“在睢陽縣東北。”是東漢、西晉諸儒尚知其處，仲遠云不知，何也？續漢書郡國志二於梁國睢陽下，遂不出孟諸澤之名，豈亦承其誤耶？然劉注於睢陽有陽梁聚下別引左傳、爾雅言孟諸之文，與注他澤例同，豈續志有脫文與？

〔一０〕“鉅野”，原作“鉅鹿”，今校改。鉅鹿屬冀州，不屬兗州，漢書地理志山陽郡鉅野本注云：“大野澤在北，兗州藪。”續漢書郡國志二山陽郡云：“鉅野有大野澤。”

〔一一〕逸周書職方解作“彊蒲”，蓋字之誤。

〔一二〕漢書地理志右扶風汧下云：“北有薄谷鄉、弦中谷，雍州弦蒲藪。”續漢書郡國志一右扶風汧下不出弦蒲澤，注云：“爾雅曰：‘十藪，秦有陽紆。’郭璞曰：‘在縣西。’”又於弘農華陰下注云：“呂氏春秋九藪云：‘秦之陽華。’高注曰：‘或在華陰西。’”今案：周禮職方氏雍州云：“其澤藪曰弦蒲。”鄭注：“弦蒲在汧。”冀州云：“其澤藪曰楊紆。”鄭注：“所在未聞。”及郭璞注爾雅釋地“秦有楊陓”云：“今在扶風汧縣西。”酈道元注水經汧水云：“汧水出汧縣之蒲谷鄉，決為弦蒲藪。”及劉昭郡國志注，皆以職方之弦蒲，即爾雅之楊陓。邵晉涵爾雅正義曰：“雍、冀二州，同一澤藪，而異其名，竊所未詳。”

〔一三〕“虒”，原作“虎”，今據拾補校正。徐友蘭識語曰：“漢地理志：‘奚養幽州藪，在琅邪長廣縣西。’案長廣在今山東萊州府，虒奚在今直隸順天府，不相應。切以‘虎’為‘黃’訛，後漢之黃，當先漢之睡，與長廣近矣。”

〔一四〕拾補曰：“考漢志奚養在琅邪長廣縣。周禮注同。此云虒，當即續漢郡國志之傂奚縣，屬漁陽，前志作□奚，□音題，疑形近而誤。”器案：班志□奚下、劉志傂奚下本文及注，俱未出奚養藪名，周禮注及漢志俱云：“奚養幽州藪，在琅邪長廣縣西。”則此仍當在長廣縣西，他書亦未有言奚養在漁陽之傂奚者，拾補說未安。

〔一五〕漢書地理志鉅鹿郡鉅鹿下注云：“禹貢大陸澤在北。”又引應劭曰：“鹿，林之大者也。”續漢書郡國志二鉅鹿郡鉅鹿云：“故大鹿，有大陸澤。”

〔一六〕“鄔”原作“鄢”，今據拾補校改。漢書地理志太原郡鄔縣本注云：“九澤在北，是為昭餘祁，并州藪也。”

〔一七〕器案：尋應氏上文，此當指周之焦濩，爾雅釋地：“周有焦濩。”郭注：“今扶風池陽縣瓠中是也。”漢書地理志左馮翊池陽注引應劭曰：“在池水之陽。”未及藪名。續漢書郡國志一左馮翊池陽下注云：“爾雅十藪，周有焦濩。郭璞曰：‘縣瓠中是也。’”小雅六月：“整居焦濩。”正義引孫炎云：“周，岐周，並此及弦蒲，是雍州有二藪也。”仲遠言“推求未得其處”，何也？晉書地理志：“ 扶風郡池陽縣，今為西安府三原縣，焦濩澤在涇陽縣界。”元和郡縣志：“焦濩藪，亦名瓠口即所謂鄭、白二渠是也。”

〔一八〕引書今佚，又見左傳昭公七年。段玉裁古文尚書撰異云：“ 此亦今文尚書襲故語為說，與左氏合。”

〔一九〕宣公十五年文。

〔二０〕昭公二十年文。

　　　澤

〔一〕　禹貢文。

〔二〕　陳風澤陂文。葉抱崧說叩引風俗通“有蒲與荷”，“蒲”作“藪”，謂為魯詩，不知所據為何本也。

〔三〕　爾雅釋水：“水草交為湄。”疏引李巡注：“水中有草木交會曰湄。”“湄”亦作“麋”，詩巧言：“居河之麋。”毛傳：“水草交謂之麋。”釋文：“‘麋’本作‘湄’。”爾雅釋水注即作“湄”。左傳襄公十四年注：“居河之麋。”釋文：“‘麋’本作‘湄’。”又僖公二十八年：“吾賜汝孟諸之麋。”杜注：“孟諸，宋藪澤。水草之交曰麋。”是河澤皆得言湄，自其水草之交言之則曰湄，自其水之所居者言之則為澤也。

〔四〕　釋名釋地：“下而有水曰澤，言潤澤也。”

〔五〕　昭公二十年文。

〔六〕　玉函山房□佚書、宋綿初內傳徵俱未收此文。

〔七〕　續漢書郡國志三：“濟陰郡成陽有雷澤。”案：舜又有漁于濩澤之說，水經沁水注：“東逕濩澤，墨子曰：‘舜漁濩澤。’（今尚賢篇作“雷澤”）應劭曰：‘澤在縣西北。’”縣謂陽阿縣，漢書地理志河東郡陽阿縣濩澤注引應劭同。元和郡縣志：“濩澤在陽城縣西北十二里。”則舜漁之地，應亦兩主之。

　　　沆〔一〕

〔一〕　“沆”原作“沈”，拾補曰：“當從說文作‘沆’，下並同。”今據改正。

〔二〕　拾補曰：“水經巨馬水注引作‘沆漭’，無‘者’字。”器案：天中記十八引亦作“漭”，文選西京賦薛琮注：“沆漭，猶洸潒，亦寬大也。”後漢書馬融傳：“瀇瀁沆漭。”注：“並水貌也。”

〔三〕　拾補曰：“水經注作‘言乎淫淫漭漭’。”案：天中記引同水經注。

〔四〕　拾補曰：“‘涯’，水經注‘崖’。”案：天中記亦作“崖”。

〔五〕　史記燕世家正義引作“亢，莽也，言平望漭漭，無涯際也”，（據日本會注考證本）御覽七０引作“言其平望汎莽，無崖際也”。器案：涯、崖字通，說文有?無涯，爾雅釋水：“滸，水?。”字或作涯，淮南原道篇高注：“潯，?也。”文選謝希逸宋孝武宣貴妃誄注、沈休文應詔樂遊苑詩注引許慎注作“潯，涯也”，江賦注引作“潯，水涯也”。莊子天道篇：“而積斂無崖。”成玄英疏云：“略無涯峙。”俱其證。

〔六〕　“類”，拾補云：“水經注‘謂’。”器案：史記會注考證本正義、天中記引亦作“謂”。

〔七〕　說文：“沆，大水也，從水，亢聲。一曰：大澤貌。”徐鍇繫傳引博物志：“停水，東方曰都，一名沆。”御覽七０引述征記：“齊人謂湖曰沆。”漢書刑法志：“除山川沈斥城池邑居園囿術路三千六百井。”漢紀孝文紀“沈斥”作“沆斥”，王制正義引異義：“ 左氏說曰：‘賦法積四十五井，除山井坑岸三十六井，定出賦九井。’”“岸”亦“斥”之誤。文選西京賦：“絕阬踰斥。”書鈔酒食部五引齊地記：“齊有皮邱坑，民煮坑水為鹽。”水經膠水注：“膠水北歷土山注於海，土山以北悉鹽�ぁ！薄胞ぁ币喈斪鳌翱印保�“坑”、“阬”通用。

〔八〕　郎本脫“澤”字。後漢書馬融傳廣成頌：“彌綸阬澤。”水經巨馬水注：“巨馬水又東經督亢澤，荊軻傳之督亢地圖也。”下引風俗通此文。御覽三六引淮南地形篇“東南方曰沅澤”，今本淮南作“元澤”，“元澤”即“亢澤”之誤，“沅澤”即“沆澤”之誤，是“沆澤”又通作“亢澤”、“阬澤”、“坑澤”也。

　　　沛

〔一〕　拾補曰：“此或引大傳，有脫文，今大傳亦無考。”

〔二〕　“桓”原作“景”，拾補曰：“‘景’非，此見僖四年。”今按：此蓋涉下文而誤，盧校是，今據改正。

〔三〕　何休注云：“草棘曰沛，漸洳曰澤。”孟子滕文公：“園囿汙池沛澤多。”趙注：“沛，草水之所生也。澤，水也。”

〔四〕　拾補曰：“見昭卅年。”

〔五〕　“公”字原無，今據拾補校補。

〔六〕　孟子萬章下：“齊景公田，招虞人以旌。”

〔七〕　未詳所出。淮南覽冥篇：“過歸雁於碣石，軼鶤雞於姑餘。”文意相似。

〔八〕　詩甘棠：“蔽芾甘棠。”張遷碑：“蔽沛棠樹。”易豐卦：“豐其沛。”釋文引子夏傳作“芾”，芾、沛通。說文無芾字，□下云：“艸木盛，□□然，讀若輩。”當為正字。

　　　湖

〔一〕　“於”，拾補曰：“類聚‘如’。”案書鈔一三七引“於”上有“遊”字。

〔二〕　按事見吳語、越語、說文□下引吳語“於其心也□然”，亦稱為春秋國語，漢書藝文志國語列入六藝略春秋類。

〔三〕　“都也”二字原無，今據拾補校補。拾補曰：“二字脫，以初學記補，下同。”器案：吳郡志四八引亦有“都也”二字。

〔四〕　“猥”，鍾本作“徼”，拾補校作“隈”。

〔五〕　“都”字原無，拾補校補，今從之。

〔六〕　御覽六六、天中記十引作“湖，都也，流瀆四面所隈都也”。

〔七〕　說文：“湖，大陂也，川澤所仰以灌溉也。”

〔八〕　“湖”字原無，今據拾補校補。

　　　陂

〔一〕　拾補曰：“錢云：‘古讀繁如婆，與陂音相近。’”

〔二〕　“陂”，拾補曰：“漢志‘波’，水經注‘陂’。”

　　　渠

〔一〕　說文：“渠，水所居。”

〔二〕　漢書地理志上：“左馮翊池陽。”注：“應劭曰：‘在池水之陽。’”

〔三〕　史記河渠書索隱：“瓠口即谷口。”案此谷口，即漢書地理志上九嵕山東之谷口。

〔四〕　“起”，水經渭水注引作“在”，今案漢書溝洫志正作“在”，作“在”是。

〔五〕　此言涇河水中含泥量之大。

〔六〕　漢書溝洫志注：“如淳曰：‘水渟淤泥，可以當糞。’”

〔七〕　拾補曰：“漢書‘億萬之口’。”漢紀作“百萬餘口”。

〔八〕　事並見史記河渠書、漢書溝洫志、水經渭水注。

　　　溝

〔一〕　拾補曰：“此無義理，當依匠人作‘九夫為井，井間廣四尺，深四尺謂之溝’，與下一例。”器按：釋名釋水：“水注谷曰溝，田間之水亦曰溝。溝，構也，縱橫相交構也。”疑此當作“傳曰：‘ 溝，構也，言縱橫相交構也。’周禮：‘溝廣四尺，深四尺。’”今本有脫誤，遂不可解。拾補逕改從周禮，亦未可從。

〔二〕　說文：“溝，水瀆，廣四尺，深四尺。”周禮遂人注：“遂、溝、洫、澮，皆所以通水於川也。遂廣深各二尺，溝倍之，洫倍溝，澮廣二尋，深二仞。”漢書溝洫志注引應劭曰：“溝廣四尺，深四尺，洫廣深倍於溝。”

〔三〕　史記高紀：“中分天下，割鴻溝而西者為漢，鴻溝而東者為楚。”正義引應劭曰：“在滎陽東二十里。”器按：漢書高紀、項羽傳俱言割滎陽，史記則言鴻溝，疑此當作“漢書”為允。

〔四〕　水經濟水注一：“濟渠水斷阪溝，惟承此始，故云汳受?然矣；亦謂之鴻溝水，蓋因漢、楚分王，指水為斷故也，郡國志曰‘滎陽有鴻溝水’是也。蓋因城地而變名為川流之異目。”楊守敬疏曰：“案史記項羽本紀：‘羽與漢約，中分天下，割鴻溝以西者為漢，鴻溝以東者為楚。’裴駰、司馬貞引文穎說，以官渡水為鴻溝，劉昭、顏師古並以為據。考渠水出滎陽北，河東南，逕陽武縣為官渡水，又逕大梁城東南入潁，言楚、漢事者，或主滎陽，應劭注漢書，謂‘鴻溝在滎陽東南二十里’是也；或主大梁，張華謂‘始皇鑿渠引河水以灌大梁，謂之鴻溝，楚、漢會此處’是也。蓋鴻溝之約，未幾即爽約，故人無定說。酈氏於此篇，敘滎陽鴻溝，於渠水篇敘大梁鴻溝，並有‘漢、楚指水’之說，乃兩存之。至?然水亦謂之鴻溝者，則因濟渠水斷汴溝，惟承此水，並渠水之上流，被以鴻溝之名耳。’又渠水注：“渠水於此有陰溝、鴻溝之稱焉。項羽與漢高分王，指是水以為東西之別。蘇秦說魏襄王曰：‘大王之地，南有鴻溝’是也。故尉氏縣有波鄉、波亭，鴻溝鄉、鴻溝亭，皆藉水以立稱也。今蕭縣西亦有鴻溝亭，梁國睢陽縣有鴻口亭，先後談者，亦指此以為楚、漢之分王，非也，蓋春秋之所謂紅澤者也。”范守己御龍子集十七璅譚一豫譚云：“漢書云：‘滎陽下引河，東南為鴻溝，以通宋、鄭、陳、蔡、曹、衛，與濟、汝、淮、泗合流，南入于淮者也。其支派與宋、鄭、陳、蔡諸水，皆相流通。厥後河徙不常，故流遂絕。正統間河自中牟南行，由開封西南經通許、睢、陳支流入淮，由是汴南諸水之故跡俱沒於河，已而河復北徙，止遺河形瀰漫而已，古跡茫然，莫可復辨。今西華猶稱古鴻溝。”

　　　洫

〔一〕　“故”，拾補曰：“衍。”

〔二〕　考工記匠人文。

〔三〕　泰伯文。說文：“十里為成，成間廣八尺，深八尺謂之洫。從水血聲。論語曰：‘盡力乎溝洫。’”