風俗通義怪神第九〔一〕
禮：天子祭天地、五嶽、四瀆，諸侯不過其望也，大夫五祀，士門戶，庶人祖〔二〕。蓋非其鬼而祭之，諂也〔三〕。又曰：“淫祀無福。〔四〕”是以隱公將祭鍾巫〔五〕，遇賊蒍氏〔六〕；二世欲解淫神，閻樂劫弒〔七〕；仲尼不許子路之禱，而消息之節平〔八〕；荀罃不從桑林之祟〔九〕，而晉侯之疾間〔一０〕。由是觀之：則淫躁而畏者〔一一〕，災自取之，厥咎嚮〔一二〕應，反誠據義，內省不疚者〔一三〕，物莫能動，禍轉為福矣。傳曰：“神者，申也。〔一四〕怪者，疑也。〔一五〕”孔子稱“土之怪為墳羊”〔一六〕，論語：“子不語怪、力、亂、神。〔一七〕”故采其晃著者曰怪神也。
〔一〕 蘇頌曰：“神怪九，子抄云：‘三十一。’”
〔二〕 禮記曲禮下：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。”又王制：“天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。”公羊傳僖公三十一年：“天子祭天，諸侯祭土。天子有方望之事，無所不通。諸侯，山川有不在其封內者，則不祭也。”左傳哀公六年：“楚昭王曰：‘三代命祀，祭不越望。’”
〔三〕 見論語為政篇。
〔四〕 禮記曲禮下：“非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀無福。”
〔五〕 見左傳隱公十一年及史記魯世家，集解引賈逵曰：“鍾巫，祭名也。”
〔六〕 “蒍”，拾補曰：“左傳作‘寪’，此從史記。”
〔七〕 事詳史記秦本紀二世三年。通鑑三三：“祖母馮太后自養視，數禱祠解。”胡注：“師古曰：‘解音懈。’余按韻書，解音懈者，釋‘除也’，禱祠以除災也。賈公彥曰：‘求福曰禱，禱禮輕；得求曰祠，祠禮重。’”
〔八〕 論語述而篇：“子病，子路請禱，子曰：‘有諸？’子路對曰：‘有之。誄曰：禱爾干上下神祇。’子曰：‘丘之禱久矣。’”世說新語規箴篇：“殷顗病困，……殷荊州……往與顗別，涕零，屬以消息所患。”
〔九〕 “祟”，程本誤作“崇”，拾補校作“禜”。案下陽城景王祠條亦云：“晉悼不解桑林之祟”，彼文，程本不誤，盧校非是。
〔一０〕左傳襄公十年：“晉侯懼，還及著雍，疾，卜，桑林見。荀偃、士?欲奔請禱焉，荀罃不可，曰：‘我辭禮矣，彼則以之，猶有鬼神，於彼加之。’晉侯有間。”杜注：“閒，疾差也。”
〔一一〕論衡狀留篇：“輕燥早成，禍害暴疾。”淫躁與輕燥義近。
〔一二〕“嚮”，胡本、郎本、程本作“饗”，拾補曰：“‘響’通，作‘饗’訛。”
〔一三〕論語顏淵篇：“內省不疚，夫何憂何懼？”
〔一四〕五行大義論諸神：“神，申也，萬物皆有質，礙屈而不申，神是清虛之氣，無所擁滯，故曰申也。”論衡論死篇：“神者，伸也，伸復無已，終而復始。”說文：“申，神也。”杜伯簋：“孝于皇申且考。”用“申”為“神”字。
〔一五〕未詳。淮南氾論注：“疑，怪也。”
〔一六〕國語魯語下：“季桓子穿井，獲如土缶，其中有羊焉，使問之仲尼曰：‘吾穿井而獲狗，何也？’對曰：‘以丘之所聞，羊也。丘聞之：木石之怪曰夔??，水之怪曰龍罔象，土之怪曰墳羊。’”又見韓詩外傳、史記孔子世家、說苑辯物篇、淮南氾論篇、家語辯物篇、廣雅釋天、博物志九、搜神記十二。“墳”，它書或作“羵”，說文無羵字。
〔一七〕述而篇文。
世間多有見怪驚怖以自傷者
謹按：管子書：“齊公出於澤〔一〕，見衣紫衣〔二〕，大如轂，長如轅，拱手而立〔三〕。還歸，寢疾，數月不出〔四〕。有皇士〔五〕者，見公語，驚〔六〕曰：‘物惡能傷公！公自傷也。此所謂澤神委蛇者也，唯霸主乃得見之。’於是桓公欣然笑，不終日而病愈。〔七〕”予之祖父郴〔八〕，為汲令，以夏至日詣見〔九〕主簿杜宣，賜酒〔一０〕，時北壁上有懸赤弩〔一一〕，照於杯〔一二〕，形如蛇〔一三〕，宣畏〔一四〕惡之，然不敢不飲，其日，便得胸腹痛切，妨損飲食，大用羸露，攻治萬端，不為愈。後郴因事過至宣家，闚視，問其變故，云：“畏此蛇，蛇入腹中。”郴還聽事〔一五〕，思惟良久，顧見懸弩，必是也。則使門下史將鈴下〔一六〕侍徐扶輦載〔一七〕宣，於故處設酒，盃中故〔一八〕復有蛇，因謂宣：“
此壁上弩〔一九〕影耳，非有〔二０〕他怪。”宣〔二一〕遂解，甚夷懌〔二二〕，由是瘳平，官至尚書，歷四郡，有威名焉〔二三〕。
〔一〕 拾補曰：“案此事，今管子書無之，唯莊子達生篇文多與此同，‘齊公’作‘桓公’，此脫‘桓’字。又‘出’作‘田’。”
〔二〕 拾補曰：“此下，莊有‘而朱冠’三字。”
〔三〕 莊作“捧其首而立”。
〔四〕 “數月”，莊作“數日”，釋文引司馬本作“數月”，原本玉篇言部引莊子亦作“數月”，與此同。
〔五〕 “皇士”，拾補曰：“莊作‘皇子告敖’。”
〔六〕 拾補曰：“‘公語’下，當有‘之’字，否則‘語驚’二字衍。”
〔七〕 莊子達生篇：“桓公田於澤，管仲御，見鬼焉，公撫管仲之手曰：‘仲父何見？’對曰：‘臣無所見。’公反，誒詒為病，數日不出。齊士有皇子告敖者曰：‘公則自傷，鬼惡能傷公。夫忿滀之氣，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心則為病。’桓公曰：‘然則有鬼乎？’曰：‘有。沈有履，灶有髻，戶內之煩壤，雷霆處之；東北方之下者，倍阿鮭蠪躍之；西北方之下者，則泆陽處之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。’公曰：‘請問委蛇之狀。’皇子曰：‘委蛇其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸。’桓公囅然而笑曰：‘此寡人之所見者也。’於是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。”器案：“
委蛇”，字又轉作“委維”、“延維”、“委邪”，山海經大荒南經：“蒼梧之野，爰有委維。”郭注：“即委蛇也。”又：“岳山有延維。”又海內經：“有神焉，人首蛇身，長如轅，（郭注：“大如車轂，澤神也。”）左右有首，（郭注：“歧頭。”）衣紫衣，冠?冠，名曰延維，（郭注：“委蛇。”）人主得而饗食之，伯天下。”郭注：“齊桓公出田於大澤，見之，遂霸諸侯。亦見莊周，作‘朱冠’。”博物志一：“澤有委邪，狀如轂，長蛇音也，見之者霸。”容齋五筆謂：“委蛇二字凡十二變，一曰委蛇，本於詩羔羊：‘退食自公，委蛇委蛇。’毛公注：‘行可從跡也。’鄭箋：‘委曲自得之貌。’委，於危反。蛇音移。左傳引此句，杜注云：‘順貌。’莊子載齊威公澤中所見，其名亦同。”郭璞、洪邁說委蛇，俱引莊子，疑此亦當作莊子。
〔八〕 永樂大典二０三一一引無“父”字。西溪叢語上引“郴”誤“彬”。後漢書應奉傳：“奉字世叔，汝南南頓人也。曾祖父順，字仲華，生十子，皆有才學。中子疊，江夏太守。疊生郴，武陵太守。郴生奉，奉子劭。”拾補曰：“禮云：‘臨文不諱。’今人作父祖行狀，空其名，請他人填諱，出於近世，非古也。或遂有不填者，本欲揚名，而深沒其名，即並世人尚有不盡知者，況後世乎？此甚不可也。然劭屢斥祖父名，亦所未安。”
〔九〕 “詣見”，西溪叢語、永樂大典作“請”，類聚六０、御覽七三八、鼠璞引亦作“請”。
〔一０〕拾補云：“此文似倒，當云‘主簿杜宣詣見，因賜之酒’，文亦有脫也。”器案：如類聚、御覽、大典、叢語、鼠璞所引，文義自通，不必乙補。
〔一一〕御覽引“赤弩”作“弓”。
〔一二〕拾補據類聚引“杯”下增“中”字。案：書鈔一二五、御覽、叢語、苕溪漁隱叢話前十一、鼠璞、大典引俱有“中”字。
〔一三〕拾補據類聚引“形”上補“其”字。案：書鈔、御覽、大典引亦有“其”字。
〔一四〕叢語、大典引無“畏”字。
〔一五〕通鑑八九注：“中庭曰聽事，言受事察訟於是。漢、魏皆作‘聽事’，六朝以來，乃始加厂作廳。”
〔一六〕武梁祠畫象有鈴下，後漢書酷吏周紆傳：“又問鈴下。”注：“漢官儀曰：‘鈴下、侍閤、辟車，此皆以名自定者也。’”世說新語方正篇注引孔氏志怪：“門中一鈴下。”愛日齋叢鈔一：“常子然瑰，本河朔農家，一村數十百家皆常氏，多不通譜。子然既為御史，一村之人，名皆從玉，雖走使、鈴下皆然。”通鑑注：“有使令則掣鈴以呼之，因以為名。”
〔一七〕“郴還聽事”至“扶輦載宣”，大典作“後郴使宣”。
〔一八〕大典無“故”字。
〔一九〕御覽“弩”作“弓”。
〔二０〕御覽無“有”字。
〔二一〕類聚、御覽“宣”下有“意”字；鼠璞“遂”下有“意”字。
〔二二〕大典“夷懌”作“怡懌”。器案：詩小雅節南山：“既夷既懌。”毛傳：“懌，服也。”鄭箋：“夷，說也。”正義：“既已和悅，既以懌服。”
〔二三〕器謹案：晉書樂廣傳：“嘗有親客，久闊不復來，廣問其故，答曰：‘前在坐，蒙賜酒，方欲飲，見盃中有蛇，意甚畏之，既飲而疾。’于時河南聽事壁上有角漆畫作蛇，廣意盃中蛇，即角影也，復置酒於前處，謂客曰：‘酒中復有所見不？’答曰：‘所見如初。’廣乃告其所以，客豁然意解，沉痾頓愈。”困學紀聞十三：“樂廣客蛇影，與風俗通所載杜宣事同。”戴埴鼠璞：“大率奇事易失實，虎石、蛇盃，意義略同，皆有二出。”御覽二三引抱朴子云：“予祖郴，為汲令，以夏至日請主簿杜宣賜酒，北壁上有懸赤弩，照於杯中，形如蛇，宣惡之，及飲得疾。後郴知之，使宣於舊處設酒，於杯中猶有蛇，因謂宣曰：‘此弩影耳。’宣遂意解。”繼昌以“予祖郴”上，當有“應劭云”或“風俗通云”等字。案日知錄卷二十有引古必用原文條，以為“凡引前人之言，必用原文”，舉水經江水注引盛弘之荊州記“所指今上，則南宋文帝以宜都王即帝位之事，古人不以為嫌。”案顧氏所發明甚是，今此抱朴子之“祖郴”，孔穎達五經正義之“大隋”，亦其證也，時因此而連類及之。
世間多有惡夢變難必效
謹按：晏子春秋：“齊景公病水十日〔一〕，夜夢與二日鬥而不勝，晏子朝，公曰〔二〕：‘吾夢與二日鬥，寡人不勝，我其死也？’晏子對曰：‘請召占夢者。〔三〕’立〔四〕於閨，使〔五〕以車迎召〔六〕占夢者，至曰：‘曷為見召？’晏子曰〔七〕：‘公夢與二日鬥，不勝，恐必死也。〔八〕’占夢者曰：‘請反具〔九〕書。’晏子曰：‘無反書。公無所病，病者陰也〔一０〕，日者，陽也，一陰不勝二陽，公病將已。〔一一〕’居三日，公病大愈，且賜占夢者〔一二〕，曰：‘此非臣之功〔一三〕也，晏子教臣對也。〔一四〕’公召晏子，將賜之〔一五〕，晏子曰：‘占夢者以臣之言對〔一六〕，故有益也。使臣身言之〔一七〕，則不信矣。此占夢者之力也，臣無功焉。’公召吏〔一八〕而使兩賜之〔一九〕，晏子不為〔二０〕奪人之功，占〔二一〕夢者不蔽人之能。”
〔一〕 晏子春秋內篇雜下作“臥十數日”，御覽三九八引晏子無“
臥”字。
〔二〕 晏子“曰”下有“夕者”二字。
〔三〕 史記五帝本紀正義引帝王世紀：“黃帝因夢，求得風后、力牧，因著占夢經十一種。”漢書藝文志數術略雜占有黃帝長柳占夢十一卷，甘德長柳占夢二十卷。
〔四〕 晏子“立”作“出”。
〔五〕 “使”下，拾補曰：“晏子有‘人’字。”
〔六〕 拾補曰：“下‘召’字晏無。”
〔七〕 晏子“曰”下有“夜者”二字。
〔八〕 晏子作“公曰：‘寡人死乎？故請君占夢，是所為也。’”
〔九〕 “具”，晏子作“其”，御覽三九八引晏子亦作“其”，俱誤，當據此校正。
〔一０〕晏子此句作“公所病者陰也”，御覽引晏子作“所病者陰也”。
〔一一〕案：晏子此下有“以是對。占夢者入，公曰：‘寡人夢與二日鬥而不勝，寡人死乎？’占夢者對曰：‘公之所病陰也，日者陽也，一陰不勝二陽，公病將已。’”四十八字，較此為明皙。拾補據晏子補“占者以是對”五字。
〔一二〕拾補據晏子補重“占夢者”三字。
〔一三〕拾補曰：“晏‘功’作‘力’。”案御覽三九八引晏子亦作“功”。
〔一四〕晏子無“對”字。
〔一五〕晏子“將”作“且”。
〔一六〕拾補曰：“‘臣’非，晏作‘占’。”今案：孫校本晏子“
臣”作“占”，吳覆元本作“臣”，御覽三九八引晏子作“臣”。
〔一七〕“使臣身言之”，晏子作“使臣言之”，意林引晏子作“臣若自對”，御覽七四三引晏子，作“若使臣言”。器案：爾雅釋詁：“身，余，我也。”郭注：“今人亦自呼為身。”疏：“身，自謂也。”通鑑一一八注：“晉人多自稱為身。”案韓非子喻老篇：“句踐入宦於吳，身執干戈，為吳王先馬。”身執干戈即親執干戈也。史記項羽本紀：“宋義乃遣其子宋襄相齊，身送之，至無鹽。”身送之即親送之也。此文身言之，即親言之也。
〔一八〕郎本“吏”誤“使”。
〔一九〕“賜之”下，晏子有“日以”二字。
〔二０〕“不為”，拾補云：“二字似倒。”案晏子無“為”字。
〔二一〕晏子“占”上有“以”字。
城陽景王祠
謹按：漢書〔一〕：“朱虛侯〔二〕劉章，齊悼惠王子，高祖孫也。宿衛長安，年二十，有氣力。高后攝政，諸呂擅恣，章私忿之。嘗入侍宴〔三〕飲，章為酒吏，自請曰：‘臣將種也〔四〕，請得軍法行酒。〔五〕’有詔可。酒酣〔六〕，章進歌舞〔七〕，已而復曰：‘請為太后耕田歌。〔八〕’太后笑曰：‘顧汝父知田耳〔九〕，若生而為王者子〔一０〕，安知田乎？’曰：‘臣知之。深耕廣〔一一〕種，立苗欲疏〔一二〕，非其種者，鉏而去之。〔一三〕’太后默然。頃之，諸呂有亡酒者〔一四〕，章拔劍追斬之，而還報曰：‘
有亡酒一人，臣謹行軍法斬之。’太后左右大驚，業許之矣，無以罪也。自是諸呂畏憚，雖大臣亦皆依之〔一五〕。高后崩，諸呂作亂，欲危社稷，章與周勃共誅滅之，尊立文帝，封城陽王，賜黃金千斤，立二年薨。城陽今莒縣是也〔一六〕。自琅琊、青州六郡〔一七〕，乃渤海都邑鄉亭聚落〔一八〕，皆為立祠〔一九〕，造飾五二千石車〔二０〕，商人次第為之，立服帶綬，備置官屬，烹殺謳歌，紛籍連日，轉相誑曜，言有神明，其譴問禍福立〔二一〕應，歷載彌久，莫之匡糾，唯樂安太守〔二二〕陳蕃、濟南相曹操，一切禁絕，肅然政清〔二三〕。陳、曹之後，稍復如故〔二四〕，安有鬼神，能為病者哉？予為營陵令〔二五〕，以為章本封朱虛，并食此縣，春秋國語：“以勞定國，能御大災。〔二六〕”凡在於他，尚列祀典。章親高祖之孫〔二七〕，進說耕田，軍法行酒，時固有大志矣。及誅諸呂，尊立太宗，功冠天下，社稷已寧，同姓如此，功烈如彼，餘郡禁之可也，朱虛與莒，宜常血食〔二八〕。於是乃移書曰：“到聞此俗，舊多淫祀，糜〔二九〕財妨農，長亂積惑，其侈可忿，其愚可愍〔三０〕。昔仲尼不許子路之禱，晉悼不解桑林之祟，死生有命〔三一〕，吉凶由人〔三二〕，哀我〔三三〕黔黎，漸染迷謬，豈樂也哉？莫之徵〔三四〕耳。今條下〔三五〕禁，申約吏民，為陳利害，其有犯者，便收朝廷；若私遺脫，彌彌不絕，主者髡截〔三六〕，嘆無及已。城陽景王，縣甚尊之。惟王弱冠，內侍帷幄，呂氏恣睢，將危漢室，獨先見識，權發酒令，抑邪〔三七〕扶正，忠義洪毅，其歆禋祀，禮亦宜之；於駕乘烹殺，倡優男女雜錯，是何謂也？三邊紛〔三八〕拏，師老〔三九〕器弊，朝廷旰食〔四０〕，百姓囂然〔四一〕。禮興在有，年饑則損〔四二〕。自今聽歲再祀，備物〔四三〕而已，不得殺牛，遠近他倡，賦會宗〔四四〕落，造設紛華，方廉察之，明為身計，而復僭失，罰與上同。明除見處，勿後中覺。”
〔一〕 高五王傳。
〔二〕 水經巨洋水注引地理風俗記：“朱虛縣，丹山在西南，丹水所出，東入海，丹水由朱虛丘阜矣，故言朱虛。”
〔三〕 “宴”，漢書作“燕”，古通。
〔四〕 史記陳涉世家：“陳勝曰：‘王侯將相，寧有種乎？’”
〔五〕 漢書“軍”上有“以”字。
〔六〕 史記高紀集解、玄應一切經音義十三、又五七引應劭曰：“
不醉不醒曰酣。”
〔七〕 漢書“舞”作“舞”。
〔八〕 漢書作“請為太后言耕田”，史記齊悼惠王世家作“請為太后言耕田歌”，師古曰：“欲申諷喻也。”
〔九〕 師古曰：“顧，念也。汝父，謂高帝也。”
〔一０〕漢書無“者”字。
〔一一〕“廣”，漢書作“穊”，史記同。
〔一二〕師古曰：“穊，稠也。穊種者，言多生子孫也。疏立者四散置之，令為藩輔也。穊音冀。”
〔一三〕師古曰：“以斥諸呂也。”
〔一四〕師古曰：“避酒而逃亡。”
〔一五〕漢書作“雖大臣皆依朱虛侯，劉氏為彊”。
〔一六〕漢書諸侯王表云：“都莒。”
〔一七〕後漢書史弼傳注引應劭漢官儀：“濟南、樂安、齊國、北海、東萊、平原六郡，青州所管也。青州在齊國臨淄。”
〔一八〕文選東京賦注：“小於鄉曰聚。”又吳都賦注：“落，居也。”
〔一九〕後漢書劉盆子傳：“軍中常有齊巫，鼓舞祠城陽景王，以求福助。巫狂言：‘景王大怒曰：當為縣官，何故為賊？’”注：“以其定諸呂，安社稷，故郡國皆為立祠焉，盆子承其後，故軍中祠之。”又耿弇傳注引伏琛齊地記：“小城內有漢景王祠。”又琅邪孝王京傳：“京國中有城陽景王祠，吏人奉祠，神數下，言宮中多有不便利。”水經渭水注：“赤眉樊崇于縣郭北設壇祠城陽景王。”
〔二０〕拾補云：“造二千石車五兩也，故下云‘商人次第為之’，其非一車明矣。魏志太祖紀注引魏書云：‘賈人或假二千石輿服導從，作倡樂。’文各不同也。”
〔二一〕“立”，胡本作“歷”。
〔二二〕“太守”，原作“太傅”，尋後漢書陳蕃傳，書鈔七四引謝承後漢書，俱作“蕃為樂安太守”，此作“太傅”，誤。水經濟水注引應劭地理風俗記：“臨濟，樂安太守治。”
〔二三〕三國志魏書武紀：“光和末，遷為濟南相，禁斷淫祀，姦宄逃竄，郡界肅然。”注引魏書曰：“初，城陽景王劉章以有功於漢，故其國為立祠，青州諸郡，轉相倣傚，濟南尤盛，至六百餘祠，賈人或假二千石輿服導從，作倡樂，奢侈日甚，民坐貧窮，歷世長吏，無敢禁絕者。太祖到，皆毀壞祠屋，止絕官吏民不得祠祀。及至秉政，遂除姦邪鬼神之事，淫祠由此遂絕。”又注引魏武故事載自明本志令：“故在濟南，始除殘去穢。”又注引魏書：“黃巾移書太祖云：‘
昔在濟南，毀壞神壇，其道乃與中黃太乙同，似若知道。’”俱指此事。抱朴子內篇道意：“魏武禁淫祀之俗，而洪慶來假。”宋書禮志四：“漢時城陽人以劉章有功於漢，為之立祠，青州諸郡，轉相放效，濟南尤甚；及魏武帝為濟南相，皆毀之。”通典禮十五：“魏武王秉漢政，普除淫祀。”陳蕃事未詳。
〔二四〕搜神記七：“元康五年……蛇入臨淄漢城陽景王祠。”是晉時尚有此祠也。
〔二五〕漢書地理志注：“應劭曰：‘師尚父封於營丘，陵亦丘也。’”意林引風俗通：“余為營陵令，正觸太歲，主簿令余東北上，余不從，在事五月，遷太山守。”
〔二六〕國語魯語上：“夫聖王之制祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能扞大患則祀之；非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百穀百蔬，夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物，以明民共財，顓頊能修之，帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，鯀鄣洪水而殛死，禹能以德脩鯀之功，契為司徒而民輯，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其邪，稷勤百穀而山死，文王以文昭，武王以武烈去民之穢；故有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。幕能帥顓頊者也，有虞氏報焉；杼能帥禹者也，夏后氏報焉；上甲微能帥契者也，商人報焉；高圉大王能帥稷者也，周人報焉。凡禘、郊、宗、祖、報，此五者，國之典祀也；加之以社稷山川之神，皆有功烈於民者也；及前哲令德之人，所以為明質也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山澤，所以出財用也：非是，不在祀典。”又見禮記祭法。
〔二七〕在親戚稱謂上加以親字，以示其為直系親屬或最親近之戚屬。史記淮南王傳：“大王親高皇帝孫。”又梁孝王世家：“李太后親平王之大母也。”春秋繁露竹林篇：“齊頃公親齊桓公之孫。”說苑善說篇：“鄂君子皙親楚王母弟也。”晉書武悼楊皇后傳：“賈妃親是其女。”此數親字義並同。
〔二八〕後漢書鄧禹傳注：“血祀，謂祭廟殺牲，取血以告神也。”此血食義同。
〔二九〕“糜”，朱藏元本、兩京本、胡本、郎本、鍾本、鄭本、奇賞本作“靡”，“靡”“糜”古通。漢書文紀後元年詔：“為酒醪以靡穀者多。”師古曰：“靡音糜。”
〔三０〕論語公冶長：“其知可及也，其愚不可及也。”
〔三一〕論語顏淵：“死生有命，富貴在天。”
〔三二〕左傳僖公十六年：“吉凶由人。”
〔三三〕“我”，大德本以下各本俱作“哉”，此從宋本。
〔三四〕“徵”，拾補曰：“‘懲’同。”
〔三五〕“下”，元作“丸”，郎本、程本、奇賞本作“下”，今據改正。
〔三六〕主者，主事之吏。漢書王陵傳：“上亦問左丞相平，平曰：‘各有主者。’上曰：‘主者為誰乎？’平曰：‘陛下即問決獄責廷尉，問錢穀責治粟內史。’”後漢書何敞傳：“二府聞敞行，皆遣主者隨之。”注：“主者，謂主知盜賊之曹也。”
〔三七〕“邪”，嚴輯全後漢文誤作“雅”。
〔三八〕三邊，指北、西、南三邊，當時又稱為三方或三垂。“紛”，郎本、全後漢文作“分”。漢書霍去病傳：“漢、匈奴相紛拏，殺傷大當。”師古曰：“紛拏，亂相持搏也。”鹽鐵論和親篇：“禍紛拏而不解。”後漢書馮衍傳：“禍拏未解，兵連不息。”
〔三九〕左傳僖公四年：“師老矣。”
〔四０〕左傳昭公二十年：“楚君大夫其旰食乎。”杜注：“旰，晏也。”
〔四一〕文選養生論：“終朝未食則囂然思食。”李注：“囂然，飢意也。”
〔四二〕周禮地官大司徒：“以荒政十有二聚萬民，七曰眚禮。”注：“眚禮，謂殺吉禮也。”又司農注：“眚禮，掌客職所謂‘凶荒殺禮’者也。”詩野有死?傳：“凶荒則殺禮。”又有狐序：“古者，凶荒則殺禮。”
〔四三〕易繫辭上：“備物致用。”
〔四四〕楚辭招魂：“室家遂宗。”注：“宗，眾也。”
九江〔一〕逡〔二〕遒有唐、居二山〔三〕，名〔四〕有神，眾巫共為取公嫗〔五〕，歲易〔六〕，男不得復娶，女不得復嫁，百姓苦〔七〕之。
〔一〕 漢書地理志注：“應劭曰：‘江自廬江尋陽分為九。’”
〔二〕 “逡”，拾補曰：“前、後漢志俱作‘浚’。”器案：後漢書宋均傳、冊府元龜六八九俱作“浚”，此蓋涉下文偏旁而誤。
〔三〕 “二”字原無，據拾補校補。拾補曰：“宋均傳作‘唐、后二山’，作‘二山’是。”器案：續漢書郡國志，浚遒縣屬九江郡，劉昭補注：“案宋均傳，縣有唐、后二山。”俱作“唐、后二山”，應氏作“唐居山”誤。惟宋均傳注以浚遒縣屬廬江郡亦誤，當據此及郡國志校正。
〔四〕 “名”，拾補據宋均傳校作“各”。
〔五〕 宋均傳：“眾巫遂取百姓男女，以為公嫗。”注：“以男為山公，以女為山嫗，猶祭之有尸主也。”
〔六〕 拾補據宋均傳，於“歲”下補“歲改”二字。
〔七〕 “苦”，大德本誤描作“若”，徐本從之，非是。
謹按：時太守宋均到官，主者白出錢，給聘男〔一〕女，均曰：“眾巫與神合契，知其旨欲，卒取小民不相當。”於是敕條巫家男女以備公嫗〔二〕，巫扣頭服罪，乃殺之，是後遂絕〔三〕。
〔一〕 “男”下原有“子”字，拾補云：“‘子’字衍。”今據刪訂。
〔二〕 宋均傳作“均乃下書曰：‘自今以後，為山娶者，皆娶巫家，勿擾良民。’”
〔三〕 抱朴子內篇道意：“宋廬江罷絕山祭，而福祿永終。”“宋廬江”亦當作“宋九江”。
會稽〔一〕俗多淫祀〔二〕，好卜筮〔三〕，民一〔四〕以牛祭，巫祝賦歛受謝，民畏其口，懼被祟，不敢拒逆〔五〕；是以財盡於鬼神，產匱於祭祀。或貧家不能以時祀，至竟言不敢食牛肉〔六〕，或發病且死，先為牛鳴，其畏懼如此。
〔一〕 水經河水注、御覽一五七引應劭漢官儀：“凡郡或以號令，禹合諸侯，大計東冶之山，會稽是也。”
〔二〕 意林引無“俗”字。
〔三〕 漢書文紀注引應劭曰：“龜曰兆，筮曰卦，卜以荊灼龜。”
〔四〕 後漢書第五倫傳“一”作“常”。
〔五〕 自“巫祝賦歛”至此，第五倫傳、後漢紀十及冊府元龜六八九俱無此文。
〔六〕 “肉”原作“害”，盧校作“肉”。器案：“害”即“□”訛，盧校是也，今從之。“或貧家”以下至此，後漢紀作“或家貧不能以時禱祀，至諱言牛，不敢食其肉”，後漢書作“其自食牛肉而不以薦祠者”。
謹按：時太守司空第五倫到官，先禁絕之〔一〕，掾吏〔二〕皆諫，倫曰：“夫建功立事在敢斷〔三〕，為政當信經義〔四〕，經〔
五〕言：‘淫祀無福〔六〕’，‘非其鬼而祭之，諂也。〔七〕’律‘不得屠殺少齒。〔八〕’令鬼神有知〔九〕，不妄飲食〔一０〕民間；使其無知，又何能禍人。”遂移書屬縣，曉諭百姓：“民不得有出門之祀〔一一〕，督課部吏，張設罪罰，犯，尉以下坐，祀〔一二〕依託鬼神，恐怖愚民，皆按論之。有屠牛〔一三〕，輒行罰。”民初恐怖，頗搖動不安，或接祝〔一四〕妄言，倫敕之愈急，後遂斷，無復有禍祟矣〔一五〕。
〔一〕 意林引作“嚴科絕之”。自此以下，至“又何能禍人”，後漢書無。
〔二〕 漢制，太守屬官有五官掾、門下掾、文學掾等。
〔三〕 後漢紀作“在於為政”。
〔四〕 此亦西漢人昌言以經術飾吏事之義。
〔五〕 “經”字原無，今據後漢紀訂補。
〔六〕 禮記曲禮下：“非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀無福。”鄭注：“妄祭，神不饗。”
〔七〕 論語為政：“非其鬼而祭之，諂也。”鄭注：“人神曰鬼。非其祖考而祭之者，是諂求福。”
〔八〕 後漢紀無此句。漢人以經目律，故律與經簡同長二尺四寸，此尤經、律並重之證。漢人稱牛馬年齡為齒，此引漢律，即謂畜牲少齒，不得屠殺也。淮南說山篇高注：“王法禁殺牛，民犯禁殺之者誅。”魏新律序：“漢賊律有欺謾、詐偽，踰封、矯制，賊伐樹木，殺傷人畜產，及諸亡印、儲峙不辦。”
〔九〕 後漢紀有“而祭之”三字。
〔一０〕後漢紀“食”下有“於”字。
〔一一〕鹽鐵論散不足篇：“古者，庶人魚菽之祭，春秋修其祖廟，士一廟，大夫三，以時有事于五祀，蓋無出門之祭。”
〔一二〕拾補云：“‘祀’字疑衍。”
〔一三〕“牛”原作“生”，拾補云：“疑‘牛’。”按後漢書、後漢紀俱作“牛”，今據改。
〔一四〕“接祝”，拾補曰：“倫傳作‘祝詛’。”
〔一五〕抱朴子內篇道意：“第五公誅除妖道，而既壽且貴。”
鮑君神〔一〕
謹按：汝南鮦陽〔二〕有於田〔三〕得者，其主未往取也，商車十餘乘經澤中行，望見此著繩，因持去，念其不事〔四〕，持一鮑魚〔五〕置其處。有頃，其主往，不見所得，反見鮑君〔六〕，澤中非人道路，怪其如是，大以為神〔七〕，轉相告語，治病求福，多有效驗，因為起祀舍〔八〕，眾巫數十，帷〔九〕帳鐘鼓，方數百里皆來禱祀，號鮑君神〔一０〕。其後數年，鮑魚主來歷祠下，尋問其故，曰：“此我魚也，當有何神。”上堂取之，遂〔一一〕從此壞〔一二〕。傳曰：“物之所聚斯有神。”言人共獎成〔一三〕之耳。
〔一〕 韓非子說林上：“涸澤蛇將徙，有小蛇謂大蛇曰：‘子行而我隨之，人以為蛇之行者耳，必有殺子；不如相銜，負我以行，人以為我為神君也。’”則稱神異為君，戰國時已如是，此書之鮑君、李君，義正如是。
〔二〕 漢書地理志注、水經汝水注引應劭曰：“縣在鮦水之陽。”
〔三〕 “於田”，辨惑編一引作“男子”。
〔四〕 拾補曰：“抱朴子作‘猶念取之不事’。”辨惑編“不事”下有“而得”二字。
〔五〕 史記貨殖傳：“鮑千鈞。”索隱：“漬曰鮑。”漢書貨殖傳注，師古曰：“鮑，今之?魚也。”玉篇：“?，鹽漬魚也。”說文：“鮑，饐魚也。”饐即?之變文。
〔六〕 朱藏元本、仿元本、兩京本、胡本、郎本、程本、鍾本、辨惑編、廣博物志十四，“君”作“魚”。
〔七〕 此二句，辨惑編作“怪之以為神”。
〔八〕 “祀”，拾補云：“疑‘祠’。”器案：廣博物志正作“祠”，辨惑編“起祀舍”作“立廟”。抱朴子內篇道意作“因共為起屋立廟”。
〔九〕 “帷”，廣博物志作“幃”。
〔一０〕“君”，辨惑編作“魚”。
〔一一〕“遂”，辨惑編作“廟”。
〔一二〕抱朴子內篇道意：“昔汝南有人於田中設繩罥以捕獐，而得者，其主未覺，有行人見之，因竊取獐（以上十六字，據太平廣記三一五引抱朴子補）而去，猶念取之不事，其上有鮑魚者，乃以一頭置罥中而去。本主來，於罥中得鮑魚，怪之以為神，不敢持歸。於是村里聞之，因共為起屋立廟，號為鮑君；後轉多奉之者，丹楹藻梲，鍾鼓不絕，病或有偶愈者，則謂有神，行道經過，莫不致祀焉。積七八年，鮑魚主後行過廟下，問其故，人具為之說，其鮑魚主乃曰：‘此是我魚耳，何神之有。’於是乃息。”即本應氏此文。劉敬叔記鱣父廟事，與此為同一類型之故事，其異苑五曰：“會稽石亭埭有大楓樹，其中空朽，每雨水，輒滿溢。有估客載生鱣至此，聊放一頭於朽樹中，以為狡獪；村民見之，以為魚鱣非樹中之物，咸謂是神，乃依樹起屋，宰牲祭祀，未嘗虛日，因遂名鱣父廟；人有祈禱及穢慢，則禍福立至。後估客返，見其如此，即取作臛，於是遂絕。”
〔一三〕國語周語中：“以獎王室。”韋注：“獎，成也。”
李君神
謹按：汝南南頓〔一〕張助，於田中種禾〔二〕，見李核〔三〕，意欲持去，顧見空桑中有土，因殖種，以餘漿溉灌〔四〕，後人見桑中反復生李，轉相告語〔五〕，有病目痛者，息陰下〔六〕，言李君令我目〔七〕愈，謝以一豚〔八〕。目痛小疾，亦行自愈〔九〕。眾犬吠聲〔一０〕，因盲者得視，遠近翕赫，其下車騎常數千百，酒肉滂沱〔一一〕。閒一歲餘〔一二〕，張助遠出來還〔一三〕，見之，驚云〔一四〕：“此有何神，乃我所種耳。〔一五〕”因就斮也。〔一六〕
〔一〕 史記楚世家正義、漢書地理志注引應劭曰：“大頓子國，姬姓也，逼於陳，後南徙，故曰南頓也。”
〔二〕 太平廣記三一五引作“南頓人張助者，耕於田中，種禾”。
〔三〕 拾補云：“抱朴子‘核’作‘栽’。”器案：太平廣記引“
見”下有“一”字，抱朴子道意篇亦有“一”字。
〔四〕 廣記引作“及掘取之，以濕土封其根，置空桑中，遂忘取之，助後作遠職，不在”，文與此異，與抱朴子同，詳見下注。
〔五〕 廣記引作“其後里中人見桑中忽生李，謂之神”，抱朴子同。
〔六〕 廣記引作“蔭息此桑下，因祝之”，抱朴子同。
〔七〕 “目”，大德本誤描作“自”。
〔八〕 廣記引作“言李君能令我目愈者謝一豚”，抱朴子“豚”作“?”。
〔九〕 廣記引作“其目偶愈，便殺豚祭之”，抱朴子同。
〔一０〕注見正失篇。
〔一一〕廣記引作“傳者過差，便言此樹能令盲者得視，遠近翕然，互來請福，其下常車馬填溢，酒肉滂沱”，抱朴子同。
〔一二〕廣記作“如此數年”，抱朴子同。
〔一三〕廣記引“遠出”作“罷職”，抱朴子同。
〔一四〕廣記引作“乃曰”，抱朴子同。
〔一五〕廣記引作“此是我昔所置李核耳，何有神乎”，抱朴子同。
〔一六〕廣記引作“乃斫去”，抱朴子作“乃斫去，便止也”，搜神記五作“因就斫之”。案太平廣記所引風俗通，與應氏文異，而與葛氏文合，則今本為後人所刪改者多矣。
石賢士神〔一〕
謹按：汝南汝陽〔二〕彭氏墓路頭立一石人〔三〕，在石獸後。〔四〕田家老母，到市買數片餌〔五〕，暑熱行疲，頓息石人下小瞑，遺一片餌去，忽不自覺〔六〕。行道人有見者，時客適會，問何〔
七〕因有是餌？客聊調之〔八〕：“石人能治病，愈者來謝之。”轉語〔九〕：“頭痛者摩石人頭，腹痛者摩其〔一０〕腹，亦還自摩，他處放此。〔一一〕”凡人病自愈者，因言得其福力〔一二〕，號曰賢士〔一三〕；輜輦轂擊〔一四〕帷帳絳天〔一五〕，絲竹之音，聞數十里，尉部常往護視〔一六〕，數年亦自歇，沫〔一七〕復其故矣〔一八〕。
〔一〕 “神”，胡本作“傳”，拾補云：“‘傳’訛。”器案：太平廣記三一五引抱朴子載此事，標題為著餌石人。
〔二〕 漢書地理志汝南郡汝陽注，應劭曰：“汝水出弘農，入淮。”
〔三〕 拾補曰：“御覽八六０作‘墓近大道，有一石人’。”器案：抱朴子道意篇作“汝陽（從太平廣記三一五引）彭氏墓近大道，墓口有一石人”。
〔四〕 封氏聞見記六引作“汝南彭氏墓頭，立石人石獸”。
〔五〕 御覽七四一引“餌”作“餅”，抱朴子作“餅”，廣記引抱朴子又作“餌”，二字形義俱近。
〔六〕 封氏聞見記引作“暑熱行疲，息石人下，遺一片餌”，御覽七四一引作“田家老母市餅，置道邊石人頭上，既而忘之”，又八六０引作“田家老母到市買數片餌以歸，過蔭墓樹下，以餌著石人頭，忽去而忘之”。抱朴子作“田家老母到市買數片餅以歸，天熱，過蔭彭氏墓口樹下，以所買之餅，暫著石人頭上，忽然便去，而忘取之”。
〔七〕 “何”字原無，據拾補校補。
〔八〕 聞見記作“客來見，道行人因調之云”。
〔九〕 聞見記作“石人能愈病，人來謝者，轉相告語”，御覽兩引俱作“轉以相語”，抱朴子亦作“轉以相語”，此文省二字，義反晦，當據補。
〔一０〕“其”，御覽兩引俱作“石人”，抱朴子同。
〔一一〕“放此”，原作“於此”，拾補曰：“二字疑有訛脫。”器案：“於”為“放”形近之誤，韓鄂四時纂要卷一“占月影”下云：“他月倣此。”“黑道”下云：“他月倣此。”“推六道”下云：“
他月倣此。”句法放此，放、倣古通。御覽十六引京氏律術：“孟春之月，則太簇為宮，沽洗為商，□賓為角，南呂為徵，應鍾為羽，大呂為變宮，夷則為變徵，他月效此也。”（據宋本）“效此”亦是“
放此”之誤。他處放此者，謂於人身上他處有病痛者，即於其處摩石人，亦還自摩也。
〔一二〕“力”，封氏聞見記作“乃”，秦本仍作“力”。
〔一三〕封氏聞見記作“石賢士”，御覽八六０作“賢君”，準“鮑君”、“李君”例，作“賢君”是。
〔一四〕封氏聞見記“輦”作“駢”。
〔一五〕“天”，郎本、程本作“繒”，拾補云：“‘絳天’二字見封燕然山銘，舊作‘絳繒’，誤。”器案：文選張衡思玄賦：“揚芒熛而絳天兮。”呂延濟注：“絳，赤也，言南方火氣盛芒角，天為赤色也。”續漢書百官志五補注引漢官儀：“煙炎絳天。”隸釋十二執金吾丞武榮碑：“□旗絳天。”宋書索虜傳：“長沙王義欣檄司兗二州云：‘紅旗絳天。’”此俱作“絳天”之證。抱朴子外篇詰鮑：“
流血絳路。”梁書武紀上：“移檄京邑文：‘朱旗絳寓。’”用法相同。封氏聞見記一本“絳”作“障”，傅玄魏德頌：“朱旗翳天。”，障、翳義近。
〔一六〕漢代都尉於郡內分部而治，故稱尉部。說文：“護，救視也。”
〔一七〕“沫”，何本、郎本、程本、鄭本作“末”，漢書溝洫志注，師古曰：“沫音本末之末。”封氏聞見記作“數年稍自休歇”。
〔一八〕御覽七四一引作“後餅母為說乃止”，又八六０引作“數年前餌母聞之，為人說之，乃無復往者”。此文省餌母申說事，當據補。抱朴子道意篇：“汝陽彭氏墓近大道，墓口有一石人。田家老母到市買數片餅以歸，天熱，過蔭彭氏墓口樹下，以所買之餅，暫著石人頭上，忽然便去，而忘取之。行路人見石人頭上有餅，怪而問之，或人（太平廣記引“人”下有“調”字）云：‘此石上（廣記作“人”）有神，能治病，愈者以餅來謝之。’如此轉以相語，云：‘頭痛者摩石人頭，腹痛者摩石人腹，亦還以自摩，無不愈者。’遂千里來就石人治病，初但雞肋（廣記作“初具雞豚”），後用牛羊，為立帷帳，管絃不絕，如此數年。忽日前忘餌母聞之，乃為人說，始無復往者。”即襲用此文。
世間多有亡人魄持其家語聲氣，所說良是
謹按：陳國張漢直，到〔一〕南陽從京兆尹〔二〕延叔堅讀〔三〕左氏傳〔四〕，行後數月，鬼物〔五〕持其女弟言〔六〕：“我病〔七〕死喪在陌上，常苦飢〔八〕寒，操一〔九〕量〔一０〕不借，〔一一〕掛屋〔一二〕後楮〔一三〕上，傅〔一四〕子方送我五百錢，在北墉〔一五〕中〔一六〕，皆亡〔一七〕取之。又買〔一八〕李幼一頭牛〔一九〕，本券〔二０〕在書篋中。”往求索之〔二一〕，悉如其言。婦尚不知有此妹〔二二〕，新從〔二三〕家來〔二四〕，非其所及〔二五〕。家〔二六〕人哀傷，益以為審。父母諸弟，衰絰到來〔二七〕迎喪，去精舍〔二八〕數里，遇漢直與諸生十餘人相隨〔二九〕，漢直顧見其家〔三０〕，怪其如此。家見漢直，謂其鬼也〔三一〕，惝惘〔三二〕良久〔三三〕。漢直乃前為父拜〔三四〕，說其本末，且悲且喜〔三五〕。凡所聞見，若此非一。夫死者、澌也，鬼者、歸也，精氣消越，骨肉歸于土也〔三六〕。夏后氏用明器，殷人用祭器，周人兼用之，視民疑也〔三七〕。子貢問孔子：“死者其有知乎？”曰：“賜，爾死自知之，由未晚也。〔三八〕”董無心云〔三九〕：“杜伯死，親射宣王於鎬京〔四０〕，子以為桀、紂所殺，足以成軍，可不須湯、武之眾。〔四一〕”古事既察，且復以今驗之。人相啖食，甚於畜生。凡菜肝〔四二〕鱉瘕〔四三〕，尚能病人。人用物精多〔四四〕，有生之最靈者也〔四五〕，何不芥蔕於其胸腹〔四六〕，而割裂之哉？猶〔四七〕死者無知審〔四八〕矣。而時有漢直為狗鼠之所為〔四九〕。
〔一〕 太平廣記三一六引“到”作“至”。
〔二〕 續漢書百官志四：“河南尹一人，主京都特奉朝請。其京兆尹、左馮翊、右扶風，三人，漢初都長安，皆秩中二千石，謂之三輔。中興都洛陽，更以河南郡為尹，以三輔陵廟所在，不改其號，但減其秩。”御覽一五七引漢官儀：“京兆，絕高曰京，京，大也。十億曰兆，欲令帝都殷盛也。”續漢書郡國志一注引應劭漢官曰：“尹，正也。郡府聽事壁諸尹畫贊，肇自建武，訖於陽嘉，注其清濁進退，所謂不隱過，不虛譽，甚得述事之實，後人是瞻，足以勸懼，雖春秋采毫毛之善，貶纖介之惡，不避王公，無以過此，尤著明也。”
〔三〕 廣記引“讀”作“學”，搜神記十七亦作“學”。
〔四〕 後漢書延篤傳：“延篤字叔堅，南陽犨人也，少從潁川唐溪典受左氏傳，旬日能諷誦之，典深敬焉。桓帝以博士徵，拜議郎，與朱穆、邊韶共著作東觀，稍遷侍中，遷左馮翊，又徙京兆尹。先是陳留邊鳳為京兆尹，亦有能名，郡人為之語曰：‘前有趙、張、三王，後有邊、延二君。’”
〔五〕 史記齊悼惠王世家：“及魏勃少時，欲求見齊相曹參，家貧無以自通，乃常獨早夜掃齊相舍人門外，相舍怪之，以為物而伺之，得勃。”索隱：“姚氏云：‘物，怪物。’”又留侯世家贊：“學者多言無鬼神，然言有物。”說文：“□，老物精也。”論衡訂鬼篇：“鬼者，老物精也。”
〔六〕 廣記、搜神記作“持其妹，為之揚言曰”。
〔七〕 “病”原作“痛”，拾補校作“病”，案廣記、搜神記正作“病”，今據改正。
〔八〕 “飢”，程本、鄭本、廣記作“饑”。
〔九〕 “一”，廣記作“一三”，搜神記作“二三”。
〔一０〕匡謬正俗七：“或問曰：‘今人呼履舄屐屩之屬一具為一量，於義何邪？’答曰：‘字當作“兩”，詩云：葛屨五兩者，相偶之名，履之屬二乃成具，故謂之兩，兩音轉變，故為量耳。’”
〔一一〕“借”，郎本、程本誤“措”。方言四：“菲履麻作者謂之不借。”釋名釋衣服：“齊人謂草履曰屝，屝，皮也，以皮作之，或曰不借，言賤易有，宜各自蓄之，不假借人也。”古今注：“不借者，草履也，以其輕賤易得，故人人自有，不假借於人，故名不借也。”儀禮喪服傳繩屝注、說文綼下、鹽鐵論散不足篇俱作“不借”，賈疏云：“謂之不借者，此凶荼履，不得從人借，亦不得借人。”則又與輕賤之義異。孟子盡心篇：“猶棄敝蹝也。”趙注、齊民要術雜說引四民月令作“不惜”。又釋名：“齊人云‘搏腊’。”周禮夏官弁師玉?，鄭讀如薄借綦之綦，俱一音之轉也。
〔一二〕“屋”原作“柴”，今據廣記、搜神記校改。
〔一三〕“楮”原作“昔”，今據廣記、搜神記校改。
〔一四〕“傅”原作“傳”，拾補校作“傅”，案廣記正作“傅”，今據改正。
〔一五〕“墉”，拾補校作“牖”。案：廣記作“牖”，搜神記作“
墉”。
〔一六〕“中”，廣記、搜神記作“下”。
〔一七〕“亡”，拾補校作“忘”。案：廣記作“忘”，搜神記作“
亡”，古通。
〔一八〕“買”字原無，拾補校補。今案：廣記、搜神記正有“買”字，今據補。
〔一九〕“一頭牛”，廣記作“牛一頭”。
〔二０〕朱筠曰：“何氏漢魏叢書本作‘文券’，大德本作‘杰’字，不可解。”案大德本及朱藏元本俱作“本券”，朱說不可信。
〔二一〕“往求索之”，廣記作“往索”。
〔二二〕“妹”原作“女”，廣記、搜神記俱作“妹”，今據改正。
〔二三〕“”，拾補曰：“‘婿’之俗體，蓋‘胥’字或作‘?’，後屢變而‘月’遂從‘耳’，漢唐公?碑‘婿’作‘□’，今又變而從‘工’從‘几’，然自是本來如此，非後來所改也。”器案：廣韻九魚：“胥俗作?。”考之漢人，如韓敕孔晁禮器碑、桐柏淮源晁碑、司空宗俱碑、巴郡太守張納碑、張壽碑，戚伯著碑、金廣延母碑、殽坑祠碑陰、楊震碑陰及魏公卿上尊號奏、北齊南陽祠寺碑，固已書“胥”為“?”，“□”，亦或作又誤為“咠”，故從“胥”之“
婿”或作“□”，儀禮土昏禮：“婿，夫也。”釋文：“俗作‘□’。”或又作“□”，禮記昏義：“婿執鴈入。”釋文：“‘婿’本又作‘□’。”王羲之女婿帖：“取卿為女□。”並作“□”，（唐公防碑作“□”）干祿字書以為俗字者也。翟云升隸篇云：“依字從士從胥，俗從‘知’下作‘耳’，其字似‘智’，故水經注‘婿鄉’或訛作‘智鄉’，並訛‘婿水’為‘智水’也。”字又或作“”，方言三：“謂之倩。凡民男而謂之臧。”（漢書司馬遷傳應劭注引方言亦作“”）應氏此文亦作“”，左傳文公八年：“復致公婿池之封。”釋文：“俗作‘’。”干祿字書以為通字者也。詩有女同車箋：“婿御輪三周。”釋文：“本作‘□’。”儀禮士昏禮注：“婿之室也。”釋文：“本作‘□’。”顧炎武金石文字記曰：“婿字一傳為‘□’，再傳為‘□’，三傳為‘’，四傳為‘□’，皆‘胥’之變也。”
〔二四〕廣記作“妹新歸寧”。
〔二五〕“及”字原無，拾補校補。案：廣記及搜神記俱有“及”字，今據補正。
〔二六〕“家”原作“受”，拾補校作“家”。案：廣記、搜神記俱作“家”，今據改正。
〔二七〕“衰絰到來”，拾補校作“椎結”。案：廣記作“椎結”。
〔二八〕搜神記無“精”字。器案：漢人謂講讀之所為精舍，後漢書姜肱傳：“乃就精廬，求見徵君。”注：“精廬，即精舍也。”又黨錮劉淑傳：“立精舍講授，諸生常數百人。”又儒林包咸傳：“往東海，立精舍講授。”又蔡玄傳：“精廬暫建。”注：“精廬，講讀之所。”三國志魏書武帝傳注引武帝讓縣自明本志令：“于譙東五十里築精舍，欲秋夏讀書，冬春射獵。”俱其證。
〔二九〕“隨”原作“追”，拾補校作“隨”。案：廣記作“隨”，今據改正。
〔三０〕“家”，廣記、搜神記作“家人”。
〔三一〕廣記作“良以為鬼也”。
〔三二〕“惝惘”，廣記作“惝怳”，搜神記作“悵惘”。
〔三三〕“良久”，廣記作“有間”。
〔三四〕廣記無“拜”字。
〔三五〕廣記作“為父說其本末如此，得知妖物之為”。
〔三六〕白虎通崩薨篇：“庶人死曰死，魂魄去亡，死之為言澌也，精氣窮也。”（御覽五四八引春秋說題辭同）說文：“□，澌也，人所離也。”廣雅釋言：“死，澌也。”曲禮：“庶人曰死。”注：“
死之言澌也。”釋名釋喪制：“人始氣絕曰死，死，澌也，就消澌也。”物理論：“人含氣而生，精氣盡而死，死猶澌也。”（據嚴可均輯本）素問熱論注：“死猶□也，言精氣皆□也。”爾雅釋訓：“鬼之為言歸也。”說文：“人之所歸為鬼。”列子天瑞篇：“精神離形，各歸其真，故謂之鬼，鬼，歸也，歸其真宅。”御覽八八三引韓詩外傳：“人死曰鬼，鬼者歸也，精氣歸於天，肉歸於土，血歸於水，脈歸於澤，聲歸於雷，動作歸於風，眼歸於日月，骨歸於木，筋歸於山，齒歸於石，膏歸於露，髮歸於草，呼吸之氣復歸於人。”（又見李冶古今黈六引）說苑反質篇：“精神者，天之有也，形骸者，地之有也，精神離形而各歸其真，故謂之鬼，鬼之為言歸也。”（並見漢書楊王孫傳及漢紀）禮記祭法注：“鬼之言歸也。”家語哀公問政篇：“孔子曰：‘人生有氣有魄。氣者，神之盛也，眾生必死，死必歸土，此謂鬼。魂氣歸天，此謂神。合鬼與神享之，教之至也。骨肉弊於下，化為野土，其氣揚於上，此神之著也。’”論衡論死篇：“人死，精神升天，骸骨歸土，故謂之鬼。”尸子：“鬼者，歸也，故古人以死人為歸人。”
〔三七〕禮記檀弓上：“仲憲言於曾子曰：‘夏后氏用明器，示民無知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也。’曾子曰：‘其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也；祭器，人器也。夫古之人，胡為而死其親乎？’”說又見家語公西赤問章。白虎通三教篇：“夏后氏用明器，殷人用祭器，周人兼用之，何謂？曰：夏后氏教以忠，故先明器，以奪孝子之心也；殷人教以敬，故先祭器，敬之至也；周人教以文，故兼用之，周人意至文也。孔子曰：‘之死而致死之，不仁，而不可為也。之死而致生之，不知，而不可為也。故有死道焉，以奪孝子之心也；有生道焉，使人勿倍也。’”示、視古通。
〔三八〕拾補曰：“由、猶同。”說苑辨物篇：“子貢問孔子：‘死人有知無知也？’孔子曰：‘吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也。賜欲知死人有知將無知也，死徐自知之，猶未晚也。’”家語致思篇略同。
〔三九〕漢書藝文志儒家：“董子一篇。”班氏自注：“名無心，難墨子。”論衡福虛篇：“儒家之徒董無心，墨家之徒纏子，相見講道。纏子稱墨家右鬼神，是引秦繆公有明德，上帝賜之九年。董子難以堯、舜不賜年，桀、紂不夭死。”案：隋、唐、宋諸史志，並載儒家董子一卷，明時尚有傳本，見陳第世善堂書目，今則佚矣。馬國翰輯有四條，孫詒讓以董子即纏子，輯有佚文六條，俱失收此文，當據補。
〔四０〕墨子明鬼篇引此事為驗，論衡薄葬篇云：“墨家之議，自違其術。其薄葬而又右鬼，右鬼引效，以杜伯為驗。杜伯死人，如謂杜伯為鬼，則夫死者審有知，如有知而薄之，是怒死人也。情欲厚而惡薄，以薄受死者之責，雖右鬼其何益哉？如以鬼非死，則其信杜伯非也。如以鬼是死人，則其薄葬非也。術用乖錯，首尾相違，故以為非。非與是不明，皆不可行。”
〔四一〕論衡福虛篇載儒家之徒董無心，墨家之役纏子相見講道。意林引纏子言，與儒者董無心論難。玉海引中興館閣書目云：“董子一卷，與學墨者纏子辯明鬼之非，纏子屈焉云云。”疑此亦是與纏子論難之辭。御覽九０八引纏子：“桀為天下，酒濁而殺廚人。紂王天下，熊蹯不熟，而殺庖人。”意林引纏子：“董子曰：‘子信鬼神，何異以踵解結，終無益也。’纏子不能應。”當即論難此事之文也。
〔四二〕器案“菜肝”疑當作“馬肝”，篆文□與□形近。史記封禪書：“文成食馬肝而死。”又儒林傳：“食肉不食馬肝。”（漢書同）又扁鵲倉公傳：“淳于司馬食馬肝致病。”論衡言毒篇：“食走馬之肝殺人。”
〔四三〕鱉瘕，未詳，史記扁鵲倉公傳：“臨菑氾里女子薄五蟯瘕為病。”蓋與鱉瘕病似。
〔四四〕左傳昭公七年：“用物精多。”
〔四五〕尚書泰誓上：“惟人萬物之靈。”漢書刑法志：“人，有生之最靈者也。”列子楊朱篇：“人肖天地之類，懷五常之性，有生之最靈者也。”五行大義四引桓譚新論：“人抱天地之體，懷純粹之精，有生之最靈者也。”向子期難養生論：“夫人受形於造化，與萬物並存，有生之最靈者也。”
〔四六〕“芥蔕”當作“蔕芥”，司馬相如子虛賦：“吞若雲夢者八九於其胸中，曾不蔕芥。”文選西京賦：“睚眥蠆芥。”李善注：“
張揖子虛賦注：‘蔕介，刺鯁也。’蠆與蔕同，並丑介切。”漢書賈誼傳：“細故蔕芥，何足以疑。”史記賈生傳作“”，索隱引張揖曰：“，鯁刺也，以言細微事，不足介我心，故於此云何足以疑之者也。”鶡冠子世兵篇用其言，又作“□”。
〔四七〕拾補曰：“此又以‘猶’為‘由’。”
〔四八〕“審”下原有“者”字，拾補云：“‘者’衍。”今據刪。
〔四九〕器案：狗鼠者，賤之之辭。世說新語賢媛篇：“魏武帝崩，文帝悉取武帝宮人自侍，及帝病困，卞后出看疾，太后入戶，見直侍並是昔日所愛幸者，太后問：‘何時來耶？’云：‘正伏魄時過。’因不復前而歎曰：‘狗鼠不食汝餘，死故應爾。’至山陵亦竟不臨。”
世間亡者，多有見神，語言飲食，其家信以為是，益用悲傷
謹按：司空南陽來季德〔一〕停喪在殯，忽然〔二〕坐祭床上，顏色服飾，聲氣熟是也，孫兒婦女，以次教誡〔三〕，事有條貫，鞭撻〔四〕奴婢，皆得其過，飲食飽滿〔五〕，辭訣而去，家人大哀剝〔六〕斷絕，如是三四〔七〕，家益厭苦。其後飲醉形壞〔八〕，但得老狗，便朴殺之，推問里頭沽酒家狗〔九〕。
〔一〕 後漢書來歷傳：“來艷字季德，少好學下士，開館養徒，少歷顯位，靈帝時，再遷司空。”又靈紀：“建寧四年夏四月，太常來艷為司空。”注：“艷字季德，南陽新野人。”又：“光和元年夏四月，太常來艷為司空。九月，司空來艷薨。”
〔二〕 搜神記十八有“見形”二字。
〔三〕 搜神記“誡”作“戒”。
〔四〕 搜神記“撻”作“扑”。
〔五〕 “飽滿”，搜神記作“既絕”。
〔六〕 搜神記“剝”作“割”。
〔七〕 搜神記“三四”作“數年”。
〔八〕 搜神記“壞”作“露”。
〔九〕 此句搜神記作“推問之則里中沽酒家狗”。御覽八八五、九０五引桓譚新論：“呂仲子婢死，有女兒年四歲，葬後數來撫循之，亦能為兒沐頭浣濯，甚惡之，以告方士，云：‘其家青狗為之，殺之則止。’婢遂不復來。楊仲文亦言：所知家姬死，已歛未葬，忽起飲酒食，醉後而坐棺前祭床上，如是三四，家益厭苦，其後醉行，壞垣得老狗，便行打殺之，推問，乃里頭沽家狗。”搜神記四：“漢時東萊郡陳司空薨，經周年，忽然還家，在床而坐，約束子孫，與平生無異；飲酒食肉，間論幽冥事，歷歷來往不一，專事感婦，子孫致敬，無異生前。忽一度還家，飲酒醉臥在床，子孫乃近前審視之。元是村中沽酒家老犬也。從此便無蹤跡。”今案：此三事與應氏所載者大同小異，倘即所謂世間多有之謂也。
世間多有狗作變怪，扑殺之，以血塗門戶然眾〔一〕得咎殃
謹按：桂陽太守汝南李叔堅〔二〕，少時，為〔三〕從事，在家，狗人立行〔四〕，家〔五〕言當殺之〔六〕，叔堅云：“犬馬喻君子〔七〕，狗見人行，效之，何傷？〔八〕”叔堅見〔九〕縣令還，〔一０〕解冠榻上，狗戴持走〔一一〕，家大驚，時〔一二〕復云：“誤觸冠，冠纓掛著之耳。〔一三〕”狗於灶前蓄火〔一四〕，家益怔忪〔一五〕，復云：“兒婢〔一六〕皆在田中，狗助蓄火，幸可不煩鄰里，此有何惡。〔一七〕”里中相罵，不言無狗怪〔一八〕，遂不肯殺，後數日，狗自暴死〔一九〕，卒無纖介之異〔二０〕。叔堅辟太尉掾〔二一〕、固陵長、原武令，終享大位。子條蜀郡都尉〔二二〕，威龍司徒掾。凡變怪皆〔二三〕婦女下賤，何者？小人愚而善畏，欲信〔二四〕其說，類復裨增；文人亦不證察，與俱悼懾、邪氣承〔二五〕虛，故速咎證。易曰：“其亡斯自取災。〔二六〕”若叔堅者，心固於金石〔二七〕，妖至而不懼，自求多福〔二八〕，壯矣乎〔二九〕！
〔一〕 “眾”，拾補云：“疑訛，或‘眾’當作‘免’。”器案：盧說非是，“眾”古通“終”，楚辭遠游：“羡韓眾之得一。”王注：“‘眾’一作‘終’。”洪興祖補注引列仙傳作韓終。說文：“螽，蝗也，從?□聲。□古文終字。□，螽或從虫眾聲。”公羊哀公十二年：“冬十有二月，□。”釋文：“‘□’，本亦作‘螽’。”注云：“比年再□。”疏作“比年再螽”。類聚一００引春秋佐助期：“螽之為蟲，赤頭甲身，而翼飛行，陰中陽也。螽之為言眾暴眾也。”宋均注：“螽象眾暴眾，故一作□也。”此皆“眾”、“終”古通之證。史記刺客傳：“眾終莫能就。”王念孫曰：“‘眾’與‘終’一字，一本作‘終’，一本作‘眾’，後人並存之耳。韓策無‘眾’字。”蓋史記本作“眾”，風俗通用法，正與之相同也。
〔二〕 “李”，拾補云：“類聚‘韋’。”器案：意林、御覽九０五、事類賦二三引及搜神記十八俱作“李”，太平廣記四三八引作“
漢汝南李叔堅”。
〔三〕 “為”下，拾補補“州”字，云：“脫，意林有，類聚無。”今按：意林“為”作“作”，廣記脫“為”字，御覽、廣記、事類賦無“州”字，搜神記亦無。
〔四〕 拾補“立”下補“而”字。今案：意林引作“家有狗，作人立”，御覽引作“在家狗如人立行”，廣記引作“其家犬忽人立而行”，事類賦及搜神記作“家有狗人行”，律以“豕人立而啼”句法，補“而”字是。
〔五〕 “家”下拾補補“人”字。今案：御覽、廣記、事類賦及搜神記俱有“人”字。
〔六〕 廣記作“咸請殺之”。
〔七〕 漢書孔光傳：“臣光智謀淺短，犬馬齒臷。”陳書章昭達傳：“臣當效犬馬之勞，以盡臣節。”
〔八〕 意林引作“此狗喻人，人行何害”，廣記引作“見人行而效之，何傷也”。
〔九〕 “見”，御覽同，意林作“作”，類聚九四作“為”。
〔一０〕意林無“還”字，類聚、御覽有。
〔一一〕意林作“狗戴之而走”，廣記作“狗戴之以走”，類聚、御覽與今本合。
〔一二〕“時”，拾補校作“愕”，按：拾補乃據類聚校也，御覽、事類賦作“堅”，廣記無此字。
〔一三〕意林作“此狗誤觸冠纓，冠纓挂其耳矣”。
〔一四〕意林引作“犬復與人灶前畜火”，類聚作“狗又上灶”，御覽作“狗於灶前畜火”，廣記作“犬尋又於灶前畜火”，事類賦及搜神記作“狗又於灶前蓄火”，蓄、畜通，積也。淮南說山篇：“畜火井中。”
〔一五〕“怔忪”，事類賦及搜神記作“怔營”，文選王褒四子講德論：“百姓征彸。”五臣本“征彸”作“怔忪”，李善注引方言曰：“征彸，惶遽也。”
〔一六〕類聚“婢”作“婦”。
〔一七〕“家益怔忪”下，意林引作“鄰里告之，叔堅曰：‘狗能蓄火，幸不須人（此依道藏本，武英殿本作“煩人”）’”。御覽作“
家益怪，堅復云：‘兒婢皆在田中，狗助畜火，狗何能作怪。’”廣記作“家人益驚愕，叔堅曰：‘兒婢皆在田中，犬助畜火，幸可不煩鄰里，亦何惡也。’”
〔一八〕意林、類聚、御覽、廣記引俱無。
〔一九〕類聚、御覽引同，廣記作“居旬日，犬自死”。意林引“自”作“遂”。
〔二０〕事類賦“卒”上有“家”字。類聚、御覽、廣記引“纖介”作“纖芥”，搜神記亦作“纖芥”。器案：介、芥通。春秋繁露王道篇：“春秋紀纖芥之失。”說苑至公篇、論衡問孔篇俱作“纖介”；孟子萬章篇“一介不以與人，一介不以取諸人”，意林作“一芥”；論衡知實篇：“天下之人，有如伯夷之廉，不取一芥於人。”仲任以伊尹事為伯夷，亦作“一芥”。
〔二一〕類聚無“掾”字，非是。
〔二二〕後漢書獨行彭脩傳注引應劭漢官儀曰：“都尉，秦官也，本名郡尉，掌佐太守，典其武職，秩比二千石，孝景時更名都尉。”
〔二三〕“皆”，拾補作“多”，云：“有脫字，或是‘由’字。”
〔二四〕信讀為伸。
〔二五〕“承”，拾補校作“乘”。
〔二六〕易順鼎讀經瑣記：“風俗通引易曰：‘斯自取災。’易無此語，疑‘其所取災’之異。”器案：“其亡其亡”，否九五爻辭，“
斯其所取災”，旅初六爻辭。
〔二七〕胡本重“固於金石”句，拾補云：“誤。”淮南原道篇：“
利貫金石。”
〔二八〕詩大雅文王：“自求多福。”
〔二九〕唐錦夢餘錄曰：“見怪不可驚怖，但宜鎮之以靜，如桓公見紫衣之神，周南見怪鼠之語，李叔堅不殺戴冠之犬，馬公亮大書入窗之手，是皆能以氣勝之也。夫怪豈能傷人，所患者人不能持守，乃自傷耳。”
昔晉文公出獵，見大蛇，高如隄，其長竟路，文公曰：“天子見妖則修德，諸侯修政，大夫修官〔一〕，士修身。〔二〕”乃即齋館〔三〕，忘食與寢，請廟曰：“孤犧牲瘯蠡〔四〕，幣帛不厚，罪一也；遊逸無度，不卹國政，罪二也；賦役重數，刑罰懆剋〔五〕，罪三也；有三罪矣，敢逃死乎！〔六〕”其夜，守蛇吏夢天殺蛇曰：“
何故當聖君道為？”及明視之，則已臭爛〔七〕。
〔一〕 “官”原作“宮”，何本、胡本作“家”，札迻曰：“案‘
宮’當為‘官’，形近而訛，賈子新書春秋篇云：‘大夫夢惡則修官。’”（亦見新序雜事二）今據改正。
〔二〕 器謹案：後漢書楊賜傳、治要引桓譚新論引周書曰：“天子見怪則修德，諸侯見怪則修政，卿大夫見怪則修職，士庶人見怪則修身。”則晉文此語，又本之周書。
〔三〕 王勃拜南郊頌：“齋館雲深。”
〔四〕 左傳桓公六年：“故奉牲以告曰：‘博碩肥腯。’謂民力之普存也，謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯蠡也，謂其備腯咸有也。”疏云：“瘯蠡，畜之小病。”
〔五〕 拾補云：“懆剋，慘刻通。”
〔六〕 器案：應氏此文載文公以三事自責之辭，原本新序，新書則作以五事自責，博物志載此事，不詳文公自責之辭。
〔七〕 新書春秋篇：“晉文公出畋，前驅還白：‘前有大蛇，高若堤，橫道而處。’文公曰：‘還車而歸。’其御曰：‘臣聞祥則迎之，見妖則陵之。今前有妖，請以從吾者攻之。’文公曰：‘不可。吾聞之曰：天子夢惡則脩道，諸侯夢惡則脩政，大夫夢惡則脩官，庶人夢惡則脩身，若是則禍不至。今我有失行，而天招以夭，我若攻之，是逆天命也。’乃歸齊伯（‘伯’當即‘宮’字之誤。）而請於廟曰：‘孤實不佞，不能尊道，吾罪一；執政不賢，左右不良，吾罪二；飭政不謹，民人不信，吾罪三；本務不脩，以咎百姓，吾罪四；齊肅不莊，粢盛不潔，吾罪五。請興賢遂能，而章德行善，以道百姓，毋復前過。’乃退而脩政，居三日而夢天誅大蛇曰：‘爾何敢當明君之路？’文公覺，使人視之，蛇已魚爛矣，文公大說，信其道而行之不解，遂至於伯。故曰：‘見妖而迎以德，妖反為福也。’”新序雜事二：“晉文公出獵，前驅曰：‘前有大蛇，高如隄，阻道竟之。’文公曰：‘寡人聞之：諸侯夢惡則修德，大夫夢惡則脩官，士夢惡則修身，如是而禍不至矣。今寡人有過，天以戒寡人，還車而返。’前驅曰：‘臣聞之：喜者無賞，怒者無刑，今禍福已在前矣，不可變，何不遂驅之。’文公曰：‘不然。夫神不勝道，而妖亦不勝德，禍福未發，猶可化也。’還車反，宿齋三日，請於廟曰：‘孤少犧不肥，幣不厚，罪一也；孤好弋獵，無度數，罪二也；孤多賦歛，重刑罰，罪三也。請自今以來者，關市無征，澤梁毋賦歛，赦罪人，舊田半稅，新田不稅。’行此令未半旬，守蛇吏夢大帝殺蛇曰：‘何故當聖君之道為？而罪當死。’發夢視蛇臭腐矣，謁之，文公曰：‘然，夫神果不勝道，而妖亦不勝德，柰何其無究理而任天也，應之以德而已。’”博物志七：“晉文公出，大蛇當道如拱，文公反脩德，使吏守蛇，吏夢天殺蛇曰：‘何故當聖君道？’覺而視蛇，則自死也。”（太平廣記二九一引“自死”作“臭”。）
武帝時迷於鬼神，尤信越巫〔一〕，董仲舒數以為言。武帝欲驗其道，令巫詛仲舒；仲舒朝服南面，誦詠經論，不能傷害，而巫者忽死〔二〕。
〔一〕 史記封禪書：“越人勇之乃言：‘越人俗鬼，而其祠皆見鬼，數有效。昔東甌王敬鬼，壽百六十歲，後世怠慢，故衰耗。’乃令越巫立越祝祠，安臺無壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞卜。上信之，越祠雞卜始用。”又見補武紀及漢書郊祀志。
〔二〕 謝應芳辨惑編二引用此文，誤為白虎通。
世間多有精物妖怪百端
謹按：魯相右扶風〔一〕臧仲英為侍御史〔二〕，家人作食，設桉，欻〔三〕有不清塵土投污之；炊臨熟，不知釜處〔四〕；兵弩自行；火從篋簏中起，衣物燒盡〔五〕，而簏故完；婦女婢使悉亡其鏡，數日〔六〕堂下擲庭中，有人聲言：“汝鏡。〔七〕”女孫〔八〕年三四歲，亡之，求不能得，二三日乃於清〔九〕中糞下啼：若此非一。汝南有許季山者〔一０〕，素善卜卦，言：“家當有老青狗物，〔一一〕內中婉〔一二〕御者〔一三〕益喜與〔一四〕為之。誠欲絕，殺此狗，遣益喜歸鄉里。”皆如其言，因斷無纖介，仲英遷太尉長史〔一五〕。
〔一〕 續漢書百官志四：“河南尹一人，主京都特奉朝請。其京兆尹、左馮翊、右扶風，三人，漢初都長安，皆秩中二千石，謂之三輔，中興都雒陽，更以河南郡為尹，以三輔陵廟所在，不改其號，但減其秩。”
〔二〕 續漢書百官志三：“侍御史十五人，六百石。”本注曰：“
掌察舉非法，受公卿群吏奏事，有違失舉劾之。凡郊廟之祠，及大朝會、大封拜，則二人監威儀，有違失則劾奏。”
〔三〕 “欻”，郎本、程本、鄭本作“欻”。文選西京賦：“欻從背見。”薛綜注：“欻之言忽也。”王褒九懷：“霾土忽兮塺塺。”
〔四〕 御覽八六九引作“欲炊而失釜”。
〔五〕 “燒盡”，御覽作“盡燒”，搜神記三亦同。
〔六〕 搜神記“日”下有“從”字。
〔七〕 搜神記作“還汝鏡”。
〔八〕 “女孫”，郎本作“孫女”。
〔九〕 “清”，搜神記作“圊”，拾補云：“‘圊’本字。”器案，周禮內豎：“執褻器以從。”鄭注：“褻器，清器。”史記萬石君傳廁牏，集解、索隱俱引孟康曰：“廁，行清。”荀子王制篇：“修採清，易道路。”楊注：“採謂採去其穢，清謂使之清潔。”清即謂廁也。說文：“廁，清也。”急就篇：“屏廁清溷糞土壤。”
〔一０〕後漢書許曼傳：“許曼者，汝南平輿人也，祖父峻，字季山，善卜占之術，多有顯驗，時人方之前世京房。自云：‘少嘗篤病三年，不愈，乃謁太山請命，行遇道士張巨君，授以方術。’所著易林，至今行于世。”
〔一一〕拾補云：“‘物’字疑衍。”札迻曰：“案古書多謂鬼魅為物，漢書郊祀志云：‘有物曰蛇。’顏注云：‘物謂鬼神也。’春秋繁露王道篇云：‘乾谿有物女。’此云狗物，猶言狗魅也，非衍。”器案：孫說是，物訓鬼魅，注前世間多有亡人魄持其家語聲氣所說良是條。
〔一二〕“婉”，搜神記作“侍”。
〔一三〕“者”下，搜神記有“名”字。
〔一四〕“與”下，搜神記有“共”字。
〔一五〕搜神記：“右扶風臧仲英（太平廣記三五九引無“右”字）為侍御史，家人作食設案，有不清塵土投污之（廣記作“有塵垢在焉”）；炊臨熟，不知釜處；兵弩自行；火從篋簏中起，衣物盡燒，而篋簏故完；婦女婢使，一旦盡失其鏡，數日從堂下擲庭中，有人聲言：‘還汝鏡。’女孫年三四歲，亡之，求不知處，兩三日乃於圊中糞下啼：若此非一。汝南許季山者，素善卜卦，卜之曰：‘家當有老青狗物（廣記無“物”字），內中侍御者名益（廣記作“蓋”，下同）喜，與共為之，誠欲絕，殺此狗，遣益喜歸鄉里。’仲英從之，怪遂絕，後徙為太尉長史，遷魯相。”續漢書百官志一：“太尉長史一人，千石。”本注曰：“署諸曹事。”
汝南汝陽〔一〕西門亭〔二〕有鬼魅，賓客宿止〔三〕，有〔四〕死亡，其厲厭者，皆亡髮〔五〕失精〔六〕，尋問其故，云：“先時頗已有怪物，其後，郡侍奉掾〔七〕宜祿鄭奇來〔八〕，去亭六七里，有一端正婦人〔九〕，乞得〔一０〕寄載，奇初難之〔一一〕，然後上車，入亭，趨至樓下，吏〔一二〕卒檄〔一三〕，白：‘樓不可上。’奇曰〔一四〕：‘我不惡也。’時亦昏冥，遂上樓，與婦人棲〔一五〕宿，未明發去〔一六〕。亭卒上樓掃除，見死婦，大驚，走白亭長。亭長擊鼓會諸廬吏〔一七〕，共〔一八〕集診之，乃亭西北八里吳氏婦新亡，以〔一九〕夜臨殯，火滅，火〔二０〕至失之；家〔二一〕即持去。奇發行數里，腹痛，到南頓〔二二〕利陽亭加劇，物故，樓遂無敢復上。〔二三〕”
〔一〕 漢書地理志注引應劭曰：“汝水出弘農，入淮。”
〔二〕 “亭”上，拾補引孫云：“御覽九一二有‘習武’二字。”
〔三〕 周禮遺人職：“三十里有宿。”鄭注：“宿，可止宿，若今之亭有室矣。”續漢書百官志五注引風俗通：“漢家因秦，大率十里一亭，亭，留也，蓋行旅宿會之所館。”案：後漢書獨行王忳傳：“
除郿令，到官，至斄亭，亭長曰：‘亭有鬼，數殺過客，不可宿也。’忳曰：‘仁勝凶邪，德除不祥，何鬼之避？’即入亭止宿。”此皆可證明漢代亭制，有室可止宿。
〔四〕 “有”，拾補校作“多”。案：太平廣記三一七引作“多”，搜神記十六作“輒有”。
〔五〕 御覽九四六引幽明錄：“淮南郡有物髡髮。”太平廣記四七三引作“取人頭髻”。魏書靈徵志：“太和元年，狐截人髮，靈太后召而鞭之。”北齊書後主紀：“武平四年正月，鄴都、并州，並有狐媚，多截人髮。”
〔六〕 文選西京賦：“喪精亡魂。”精謂精魂精靈。
〔七〕 “侍”原作“待”，拾補校作“侍”，今案：胡本、郎本、廣記作“侍”，搜神記亦作“侍”，今據改正。
〔八〕 “來”，廣記作“休”。
〔九〕 “端正”，廣記作“美”。
〔一０〕廣記、搜神記無“得”字。
〔一一〕拾補云：“下似有脫文。”
〔一二〕“吏”，廣記同，程本誤“來”，搜神記作“亭”。
〔一三〕“檄”，拾補云：“疑‘復’。”札迻云：“案‘檄’疑當作‘徼’，徼白即謂遮徼告白，廣雅釋詁云：‘徼，遮也。’”案：廣記、搜神記俱無“檄”字。
〔一四〕“奇”字原無，拾補校補，案：廣記、搜神記俱有“奇”字，今據補正。
〔一五〕“棲”，拾補校作“接”，今案：廣記引作“接”。
〔一六〕詩小雅小宛：“明發不寐。”
〔一七〕文選西都賦：“周廬千列。”李注：“史記衛令：‘周廬設卒甚謹。’漢書音義：‘張晏曰：直宿曰廬。’”據此，則郡國亦有廬卒之制。
〔一八〕“共”，大德本誤描作“其”，徐本從之，非是。
〔一九〕廣記、搜神記無“以”字。
〔二０〕廣記、搜神記“火”上有“及”字。
〔二一〕廣記、搜神記“家”上有“其”字。
〔二二〕“南頓”原作“新頓”，拾補校改。今案：廣記、搜神記作“南頓”，漢志汝南郡有南頓，今從之。
〔二三〕搜神記：“後漢時，汝南汝陽西門亭有鬼魅，賓客止宿，輒有死亡，其厲厭者，皆亡髮失精，尋問其故，云：‘先時頗已有怪物，其後，郡侍奉掾宜祿鄭奇來，去亭六七里，有一端正婦人，乞寄載，奇初難之，然後上車，入亭，趨至樓下，亭卒白：樓不可上。奇云：吾不恐也。時亦昏冥，遂上樓，與婦人棲宿，未明發去。亭卒上樓掃除，見一死婦，大驚，走白亭長。亭長擊鼓，會諸廬吏，共集診之，乃亭西北八里吳氏婦新亡，夜臨殯，火滅，及火至，失之，其家即持去。奇發行數里，腹痛，到南頓利陽亭加劇，物故。樓遂無敢復上。’”
謹按：北部督郵〔一〕西平〔二〕郅〔三〕伯夷〔四〕，年三十所〔五〕，大有才決，長沙太守郅君章〔六〕孫也，日晡時到亭〔七〕，敕前導人〔八〕，錄事掾〔九〕白：“今尚早，可至前亭。”曰：“欲作文書，便留。”吏卒惶怖，言當解去，傳云：“督郵欲於樓上觀望，亟掃除。”須臾便上，未冥樓鐙〔一０〕，階下復有火，敕〔一一〕：“我思道，不可見火，滅去。”吏知必有變，當用赴照，但藏置壺中耳〔一二〕。既冥，整服坐誦六甲〔一三〕、孝經〔一四〕、易本訖〔一五〕、臥有頃，更轉東首，絮巾結兩足幘冠之〔一六〕，密拔劍解帶，夜時，有正黑〔一七〕者四五尺，稍高，走至柱屋，因覆伯夷，伯夷〔一八〕持被掩足，跣脫幾失，再三，徐以劍帶繫〔一九〕魅腳，呼下火上，照視老狸正赤，略無衣毛，持下燒殺，明旦發樓屋，得所髡人結〔二０〕百餘〔二一〕，因從此絕。伯夷舉孝廉，益陽長〔二二〕。楚辭云：“鱉令屍亡〔二三〕，溯江而上，到山下蘇起，蜀人神之，尊立為王。〔二四〕”漢淮陽太守尹齊，其治嚴酷，死未及殮，怨家欲燒之，屍亦飛去〔二五〕。見於書傳。樓上新婦〔二六〕，豈虛也哉？
〔一〕 續漢書百官志五：“郡守其監屬縣，有五部督郵曹掾一人。”案：漢郡置督郵，因地制宜，分東西南北中五部，本書過譽篇有長沙郡西部督郵繇延，御覽七０四引汝南先賢傳：“范滂被詰，受幾許贓賕，滂曰：‘曾為北部督郵，汝陽令有記囊表裏六尺，若以此為贓，贓直六十耳。’”此亦汝南郡之北部督郵也。御覽二五三引劉熙辨釋名曰：“督郵，主諸縣罰，以負郵殷糾攝之也。”
〔二〕 漢書地理志汝南郡西平，注引應劭曰：“故柏子國也，今柏亭是。”
〔三〕 “郅”原作“到”，拾補校作“郅”，云：“‘到’訛。”器案：類聚八０、御覽九一二引作“郅”，今據改正。抱朴子登涉篇作“?”，原注云：“一作‘郅’。”今案：御覽六七一引抱朴子正作“郅”。搜神記十八、搜神後記作“郅”。御覽二五三引列異記、九０五引續搜神記誤作“劉”。
〔四〕 拾補云：“見續搜神記。”
〔五〕 “所”，搜神記作“許”，古通。
〔六〕 “郅君章”原作“到若章”，拾補據錢校改，今從之。拾補云：“范書有郅惲傳，字君章。”器案：後漢紀七、御覽七三九引東觀漢紀、范書范式傳注及御覽三九七引謝承後漢書俱作郅君章，本書過譽篇作郅君章，不誤，搜神記作到若章，亦誤。
〔七〕 御覽引列異記作“懼武亭”。
〔八〕 拾補曰：“下‘便留’二字，疑當繫此。”札迻曰：“案‘
人’當作‘入’，謂令入亭止宿也。盧校不解，欲移下文‘便留’二字著此下，大誤。”器案：搜神記作“敕前導人且止”，干記即用應氏此文，並“且止”與下文“今尚早可至前亭”，辭氣亦相應，疑當從搜神記訂補。
〔九〕 錄事掾他書未見，續漢書百官志五：“主記室史，主錄記書催期會。”或即是也。
〔一０〕拾補云：“有脫文。”器案：類聚引作“止樓上，燃數燈”。
〔一一〕搜神記“敕”下有“云”字。
〔一二〕搜神記“耳”作“日”，屬下為句。
〔一三〕漢書藝文志數術略五行有風鼓六甲二十四卷，後漢書方術傳注：“遁甲，推六甲之陰而隱甲也。今書七志有遁甲經。”
〔一四〕類聚六九引漢獻帝傳：“尚書令王允奏曰：‘太史令王立說孝經六隱事，能消卻姦邪。’常以良日，允與立入為帝誦孝經一章，以丈二竹簟，畫九宮其上，隨日時而出入焉。及允被害，乃不復行也。”御覽七０八引東觀漢記：“尚書令王允奏云：‘太史令王立說孝經六隱事，令朝廷行之，消災卻邪，有益聖躬。’詔曰：‘聞王者當修德爾，不聞孔子制孝經有此而卻邪者也。’允固奏請曰：‘立學深厚，此聖人祕奧，行之無損。’帝乃從之，常以良日，王允與王立入為帝誦孝經一章，以丈二竹簟，畫九宮其上，隨日時而出入焉。”又見後漢紀二六。後漢書向栩傳：“但遣將於河上，北向讀孝經，賊當自消滅。”伯夷此事，亦其鄰類。
〔一五〕三國志魏書管輅傳注引輅別傳：“時年十五，來至官舍讀書，始讀詩、論語及易本。”又曰：“輅言始讀詩、論、易本，學問微淺。”北史儒林權會傳：“曾夜出城東門，會獨乘一驢，忽有二人，一人牽頭，一人隨後，有似相助；其迴動輕漂，有異生人。漸失路，不由本道，心甚怪之，遂誦易經上篇第一卷，不盡，前後二人忽然離散，會亦不覺，墮驢迷悶，至明始覺，方知墮處，乃是郭外，去家數里。”所言易經，疑亦是易本也。又御覽引“訖”誤“記”。
〔一六〕“絮巾”，原誤作“挐巾”，札迻云：“案方言：‘大巾，陳、潁之間謂之帤。’說文云：‘帤，巾帤也。’玉篇云：‘帤，大巾也。’史記絳侯世家云：‘太后以冒絮提文帝。’集解晉灼云：‘
巴蜀異物志謂頭上巾為冒絮。’此挐巾即巾帤，續漢書輿服志云：‘
幘，文者長耳，武者短耳。’此云兩足，疑即兩耳矣。”器案：御覽引列異記作“以絮巾結兩足，以幘冠之”。三國志魏書閻溫傳注引魏略：“岐著絮巾布蔥，常於市中販胡餅。”絮巾即帤巾，今據改正。
〔一七〕詩蟋蟀疏：“蟋蟀，似蝗而小，正黑，有光澤如漆。”正黑，猶言純黑，下文正赤，亦謂純赤。御覽“黑”作“異”，非是。
〔一八〕“伯夷”二字原不重，拾補云：“二字當重。”今案：搜神記、列異記正重二字，今據補正。
〔一九〕“繫”原作“擊”，列異記作“繫”，細繹上文，作“繫”良是，今據改正。周禮考工記、說文殳部以?為擊，漢孔彪碑及漢書景紀則以?為繫，是二字古混用之證。
〔二０〕御覽引“結”作“髻”，搜神記同；列異記作“結”。結、髻古通，漢書陸賈傳：“尉佗魁結箕踞見賈。”注：“結讀曰髻。”是其證。
〔二一〕列異記云：“舊說狸髡千人得為神也。”器案：魏書靈徵志：“太和元年，狐截人髮，靈太后召而鞭之。”北齊書後主紀：“武平四年正月，鄴都、并州，並有狐媚，多截人髮。”御覽九四六引幽明錄：“淮南郡有物髡髮。”太平廣記四七三引作“取人頭髻”此皆列異所謂舊說之證。
〔二二〕漢書地理志長沙國益陽注引應劭曰：“在益水之陽。”水經資水注引同。續漢書百官志五注引應劭漢官曰：“前書百官表云：‘
萬戶以上為令，萬戶以下為長。’三邊始孝武皇帝所開縣，戶數百而或為令，荊、揚、江南七郡，惟有臨湘、南昌、吳三令爾，及南陽穰中土沃民稠，四五萬戶而為長。桓帝時，以汝南陽安為女公主邑，改號為令，主薨，復復其故，若此為繫其本俗令長以水土為之，及秩高下，皆無明文，班固通儒，述一代之書，斯近其真。”案：范書劭本傳云：“凡朝廷制度，百官典式，多劭所立。”劭此文云：“郅伯夷為益陽長。”當必可據，而范書桓紀及度尚傳俱云“益陽令”，當從此作“長”為允。又案：抱朴子登涉篇：“林慮山下有一亭，其中有鬼，每宿者，或死或病。常夜有數十人，衣色或黃或白或黑，或男或女。後郅伯夷（校見前）者過之宿，明燈燭而坐，誦經，夜半有十餘人來，與伯夷對坐，自共樗蒲博戲。伯夷密以鏡照之，乃是群犬也。伯夷乃執燭起，佯誤以燭燼爇其衣，乃作燋毛氣。伯夷懷小刀，因捉一人而刺之，初作人叫，死而成犬。餘犬悉走，於是遂絕，乃鏡之力也。”搜神記：“北部督郵西平郅（原誤“到”）伯夷，年三十許，大有才決，長沙太守郅君章孫也。日晡時到亭，敕前導人且止，錄白掾白：‘今尚早，可至前亭。’曰：‘欲作文書，便留。’吏卒惶怖，言當解去，傳云：‘督郵欲於樓上觀望，亟掃除。’須臾便上，未瞑，樓鐙，階下復有火，敕云：‘我思道，不可見火，滅去。’吏知必有變，當用赴照，但藏置壺中。日既瞑，整服坐誦六甲、孝經、易本訖，臥有頃，更轉東首，以拏巾結兩足幘冠之，密拔劍解帶。夜時，有正黑者四五尺稍高，走至柱屋，因覆伯夷，伯夷持被掩之，足跣脫幾失再三，以劍帶繫魅腳，呼下火上，照視之，老狐正赤，略無衣毛，持下燒殺。明旦，發樓屋，得所髡人髻百餘，因此遂絕。”續搜神記：“林慮山下有一亭，每過宿者或病死，常云有十許人，男女合雜，衣或黑或白，輒來為害。有郅伯夷者過宿，明燭而坐，誦經，至中夜，忽有十餘人來，與伯夷並坐薄博。伯夷密以鏡照之，乃是群犬；因執燭起，陽誤以燭燒其衣，作燃毛氣。伯夷懷刀捉一人刺之，初作人，遂死滅犬，餘悉走去。”器案：應氏此文鄭奇條敘汝陽西門亭有鬼魅之事，郅伯夷條敘鬼魅之所由絕滅，本為一事，故郅伯夷條云“到亭”，即承“汝陽西門亭”而言，又云“得所髡人結百餘”，即承“其厲厭者皆亡髮失精”而言，其事本末頗具如此。自葛稚川采此事，以附益其登山用鏡之說，遂改為林慮山，而陶淵明後記因之。今考漢書地理志河內郡隆慮注引應劭曰：“隆慮山在北，避殤帝名，改曰林慮也。”林慮隸河內，屬司隸校尉部，汝陽隸汝南，屬豫州刺史部，州郡隔絕，相去有間，自不得掍，干記襲用此文不誤。此二條本為一事，只扳引郅伯夷事，而所言之亭，遂不能指實，並失文章前後照應之法。然應氏原文之分段屬辭，固可由干記斷其與今本相同，敘事既竟，然後著論，或綜論全事，或分論一事，其有事跡昭晰，為人所共喻者，則存而不論，此應氏本書之通例，盧氏未明此二條，本敘一事，遂謂“楚辭云云”以下一段，似當在上條“樓遂無敢復上”之後，誤矣。
〔二三〕拾補云：“此一段似當在上條‘樓遂無敢復上’之後，上當有‘謹案’二字，提行起，今脫在此，誤。”按：盧說不可從，已見上注。
〔二四〕器案：今本楚辭無此文，文亦不類，疑非出楚辭，亦或楚辭說也。後漢書張衡傳注、文選思玄賦注、御覽八八八、九二三、事類賦六、蒙求舊注引蜀王本紀：“望帝積百餘歲。荊有一人名鱉令（一作“靈”），其尸亡去，荊人求之不得。鱉令尸隨江水上至郫，遂活，與望帝相見，望帝以鱉令為相。時玉山出水，若堯之洪水，望帝不能治，使鱉令決玉山，民得安處。鱉令治水去後，望帝與其妻通，慚愧，自以德薄，不如鱉令，乃委國授之而去，如堯之禪舜。鱉令即位，號曰開明帝。”水經江水注引來敏本蜀論、太平廣記三七四引蜀記，同。本書佚文，亦詳此事。
〔二五〕史記酷吏傳：“後數歲，尹齊亦以淮陽都尉病死，家直不滿五十金。所誅滅，淮陽甚多，及死，仇家欲燒其尸，尸亡歸葬。”集解：“徐廣曰：‘尹齊死，未及歛，恐怨家欲燒之，屍亦飛去。’”漢書酷吏傳：“尹齊，東郡茌平人也，以刀筆吏稍遷至御史，事張湯，湯數稱以為廉。武帝使督盜賊，斬伐不避貴勢，遷關都尉，聲甚於甯成，上以為能，拜為中尉，吏民益彫敝，輕齊木彊少文，豪惡吏伏匿，而善吏不能為治，以故事多廢抵罪，後復為淮陽都尉。王溫舒敗後數年，病死，家直不滿五十金。所誅滅，淮陽甚多，及死，仇家欲燒其尸，妻亡去歸葬。”應氏引鱉令及尹齊事，俱以尸亡證樓上新婦，（揚雄蜀都賦：“昔天地降生杜□密促之君，則荊上亡尸之相。”張衡思玄賦：“鱉令殪而尸亡兮，取蜀禪而引世。”俱用尸亡事。）史記作“仇家欲燒其尸，尸亡去歸葬”，論衡死偽篇作“怨家欲燒其尸，亡去歸葬”，與應氏合，漢書作“怨家欲燒其尸，妻亡歸葬”，王先謙補注：“史記作‘尸亡去歸葬’，徐廣注：‘未及歛，尸亦飛去。’風俗通怪神篇說同，公羊：‘陳侯鮑甲戌之日亡，己丑之日死（同屍）而得。’疏亦引此事為證，班氏蓋以為誕而易之。”器案：王充亦以此為失實之言，不驗之語，故倡為竊舉持亡之說，而黃氏日鈔、顧氏日知錄從之，蓋所以破怪神之說也。潛夫論巫列篇亦有飛尸說，甚矣，人之好怪也。“淮陽太守”，史、漢、論衡俱作“淮陽都尉”，此蓋應氏之誤，當據改正。
〔二六〕漢、魏、六朝人通稱婦為新婦，故上言婦，此又言新婦也。麈史辨誤曰：“呂氏春秋曰：‘白圭……何事比我於新婦乎？’按今之尊者斥卑者之婦曰新婦，卑對尊稱其妻及婦人，凡自稱者則亦然，則世人之語，豈無所稽哉？而不學者輒易之曰媳婦，又曰室婦，不知何也。”
世間多有伐木血出以為怪者
謹按〔一〕：桂陽太守〔二〕江夏〔三〕張遼叔高〔四〕，去令〔五〕，家居買田，田〔六〕中有大樹十餘圍〔七〕，扶疏〔八〕蓋數畝地，播不生穀，遣客伐之，六七〔九〕血出，客驚怖，歸具事白叔高〔一０〕。叔高大怒曰〔一一〕：“老樹汁出〔一二〕，此何等血？〔一三〕”因自嚴〔一四〕行，復斫之，血大流灑〔一五〕，叔高使先斫其枝，上有一空處〔一六〕，白頭公可長四五尺〔一七〕，忽出往赴〔一八〕叔高，叔〔一九〕高乃逆格之，凡殺四頭〔二０〕，左右皆怖伏地〔二一〕，而叔〔二二〕高恬如也。徐熟視，非人非獸也〔二三〕，遂伐其樹。其年〔二四〕司空辟〔二五〕侍御史兗州刺史，以〔二六〕二千石之尊，過鄉里，薦祝祖考；白日繡衣〔二七〕，榮羡如此〔二八〕，其禍安居？春秋國語曰：“木石之怪夔魍魎。〔二九〕”物惡能害人乎〔三０〕？
〔一〕 搜神記十八有“魏”字，誤。太平廣記四一五引無，法苑珠林四二引搜神記、廣記三五九引法苑珠林、御覽八八六引列異傳俱無“魏”字。
〔二〕 漢書地理志注引應劭曰：“桂水所出，東北入湘。”
〔三〕 漢書地理志注引應劭曰：“沔水自江別至南郡華容為夏水，過郡入江，故曰江夏。”
〔四〕 御覽九五二、廣記四一五引“遼”下有“字”字，搜神記亦有。法苑珠林引搜神記作“張遺字昇高”，廣記引法苑珠林又作“張遺字叔高”。器案：說文：“遼，遠也。”廣雅釋詁：“高，遠也。”名高字遠，義正相會，作“遼”為是。又“昇”亦當作“叔”，蓋草書“叔”字與“升”相似誤。
〔五〕 搜神記作“去鄢陵”，御覽八八六引列異傳作“家居鄢陵”。器案：此文當作“去陵令”，後漢書宋宏傳有陵令，“鄢”一作“”，見左傳莊公二十八年釋文引字林，漢書地理志作“傿陵”。
〔六〕 “田”，御覽引列異傳作“里”。
〔七〕 淮南說山篇：“求大三圍之本。”一圍有三寸、五寸及一抱諸說。
〔八〕 說文：“枎，扶疏四布也。”文選上林賦注：“扶疏，四布也。”
〔九〕 宋本、朱藏元本、仿元本、兩京本、胡本、郎本、程本、徐本作“六七”，餘本作“木中”，御覽九五二引作“六七下血出”，拾補校作“有赤汁六七斗出”。今案：廣記引正作“有赤汁六七斗出”，而搜神記、列異傳文又不同，詳後附引。
〔一０〕御覽引作“歸以其事白叔高”，廣記引作“歸具白叔高”。
〔一一〕“叔高大怒曰”，原作“大怒”，拾補校作“叔高大怒曰”。今案：廣記引作“高怒曰”，搜神記作“叔高大怒曰”，今據改正。
〔一二〕御覽引作“樹木汁出”，廣記引作“樹老赤汁”，搜神記及列異傳俱作“樹老汁赤”。
〔一三〕御覽引“等”作“言”，廣記引作“有何等血”。器案：何等為漢人習語，作“言”者誤。史記三王世家褚先生補：“王夫人曰：‘陛下在，妾又何等可言者。’”孟子公孫丑篇：“敢問夫子惡乎長？”趙注：“丑問孟子才志所長何等。”呂氏春秋愛類篇：“其何故也？”高注：“為何等故也。”論衡感虛篇：“堯何等力？”又道虛篇：“實黃帝者何等也？”又：“所謂尸解者何等也？”又語增篇：“何等潔者？”又藝增篇：“此何等民者？”又：“何等賢者？”又非韓篇：“夫法度之公者謂何等也？”又刺孟篇：“名世者謂何等也？”又詰術篇：“所謂十日者何等也？”顏氏家訓書證篇：“又問東宮舊事六色罽?是何等物？”匡謬正俗六曰：“問曰：‘俗謂何物為底，義何訓？’答曰：‘此本言何等物，其後遂省，但言（有訛羨）直云等物耳。等字本音都在反，轉音丁兒反，左太沖吳都賦云：“
畛畷無數，膏腴兼倍，原隰殊品，窳隆異等。”蓋其證也。今吳、越之人，呼齊等為丁兒反。應瑗詩云：“文章不經國，筐篚無尺書，用等稱才學，往往見歎譽。”（文選題作應璩詩）此言譏其用何等才學見歎譽而為言乎？以是知去“何”而直言“等”，其言已舊，今人不詳其本，乃作底字，非也。’”
〔一四〕廣記引無“嚴”字，搜神記有。
〔一五〕御覽引無“灑”字，廣記、搜神記有。
〔一六〕廣記引無“上”字，御覽、搜神記有。
〔一七〕御覽引無此句，廣記、搜神記句上有“見”字，拾補校補“
見”字。
〔一八〕廣記引無“赴”字，御覽、搜神記有。
〔一九〕“叔”字原脫，拾補校補。案廣記引正有，今從之。
〔二０〕御覽引作“如此凡殺四頭”，廣記引作“如此凡數四”。
〔二一〕廣記引“左”上有“顧”字。
〔二二〕“叔”字原脫，今據朱藏元本、仿元本、胡本、郎本、鍾本校補。
〔二三〕御覽引無“非獸”二字，廣記、搜神記有。
〔二四〕“其年”下原有“同”字，何本、郎本、程本、鍾本作“應”，搜神記亦作“應”，拾補云：“‘同’字衍，程本作‘應’，亦臆改。”今案：廣記引正無此字，今從之。
〔二五〕“辟”下，拾補據廣記補“高為”二字。
〔二六〕“以”下廣記引有“居”字。
〔二七〕御覽引作“衣?”，搜神記作“繡衣”。器案：繡、?同字，繡衣一作錦衣，史記項羽本紀：“富貴不歸故鄉，如衣繡夜行。”漢書項羽傳作“衣錦”。漢書朱買臣傳：“上拜買臣會稽太守，上謂買臣曰：‘富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，今子何如？’”東觀漢紀：“建武二年，封景丹為櫟陽侯，上謂曰：‘富貴不歸故鄉，如衣錦夜行，故以封卿。’”（又見後漢書景丹傳）蘇武書：“夜行被繡，不足為榮。”華陽國志巴志：“帝謂目曰：‘富貴不歸故鄉，如衣繡夜行耳。’”南史柳慶遠傳：“為雍州刺史，帝餞於新亭，曰：‘卿衣錦還鄉，朕無西顧之憂矣。’”唐書張士貴傳：“從平東都，授虢州刺史，高祖謂之曰：‘欲卿衣錦晝遊耳。’”宋韓琦有晝錦堂，歐陽修為記，蔡襄書石。
〔二八〕後漢書宗室四王三侯傳注：“繡衣御史，武帝置，名繡者，尊寵之也。”
〔二九〕“魍魎”，今本魯語下作“??”，列異傳同，史記孔子世家作“罔閬”，博物志作“罔兩”，又獨言木不及石。案自“春秋國語曰”以下，搜神記移在“遂伐其木”句下，作“此所謂‘木石之怪夔??’者乎”，文義較順，此文置在此間，與上下文俱不應，甚非宅句安章之道，疑當從搜神記為當也。
〔三０〕搜神記十八：“魏（校見前）桂陽太守江夏張遼字叔高，去鄢陵，家居買田，田中有大樹十餘圍，枝葉扶疏，蓋地數畝，不生穀，遣客伐之，斧數下，有赤汁六七斗出，（法苑珠林引作“樹大血出”）客驚怖，歸白叔高。叔高大怒曰：‘樹老汁赤，如何得怪？’（
珠林引作“此何得怪”，廣記引珠林作“此等何怪”。）因自嚴行復斫之，（珠林、廣記俱作“因自斫之”。）血大流灑，（珠林、廣記“灑”俱作“出”。）叔高使先斫其枝，上有一空處，見白頭公可長四尺長，突出往赴叔高，（珠林“赴”作“趁”，廣記誤作“稱”。）高以刀逆格之，如此凡殺四五頭並死。（廣記“死”誤“出”。）左右皆驚怖伏地，叔高神慮怡然如舊，（珠林、廣記俱作“恬然”，與風俗通合。）徐熟視非人非獸，（珠林、廣記俱作“似人非人，似獸非獸”。）遂伐其木，此所謂“木石之怪夔??’者乎。（珠林、廣記同。）是歲，應司空辟侍御史兗州刺史，以二千石之尊，過鄉里，薦祝祖考，白日繡衣，榮羨，竟無他怪。”御覽八八六引列異傳：“桂陽太守張叔高家居鄢陵，里中有樹大十圍，遣客斫之，樹大血出，客驚怖，叔高曰：‘樹老汁赤耳。’斫之，血大流出，空處有一白頭翁，出走，高以刀斫殺之，所謂‘木石之怪夔??’乎？”
世間多有蛇作怪者
謹按：車騎將軍〔一〕巴郡〔二〕馮緄鴻卿〔三〕為議郎，發綬笥，有二赤蛇，可長三尺〔四〕，分南北走，大用憂怖。許季山孫曼字寧方〔五〕，得其先人祕要，緄請使卜，云：“君後三歲，當為邊將，東北〔六〕四五千〔七〕里，官以東為名〔八〕，復五年〔九〕，為大將軍，南征，此吉祥也。〔一０〕”鴻卿意〔一一〕解，實應且惑。居無幾，拜尚書、遼東太守、廷尉、太常〔一二〕。會武陵蠻夷黃高，攻燒南郡，鴻卿以威名素著，選登亞將，統六師之任〔一三〕，奮虓虎之勢〔一四〕，後為屯騎校尉、將作大匠、河南尹〔一五〕，復再臨理，官紀數方面〔一六〕，如寧方之言。春秋：“外蛇與內蛇鬥。〔一七〕”文帝時亦復有此〔一八〕，傳、志著其云為〔一九〕，而鴻卿獨以終吉，豈所謂“或得神以昌”乎〔二０〕？
〔一〕 續漢書百官志一：“將軍不常置。”本注曰：“掌征伐背叛，比公者四：第一大將軍，次驃騎將軍，次車騎將軍，次衛將軍。又有前後左右將軍。”補注引漢儀：“車騎、衛將軍、左右前後，皆金紫，位次上卿，典京師兵衛，四夷屯警。”
〔二〕 漢書地理志巴郡注引應劭曰：“左氏：‘巴子使韓服告楚。’”
〔三〕 御覽九三四引“緄”下有“字”字。案趙明誠金石錦云：“
漢車騎將軍馮緄碑，碑云：‘字皇卿。’與范史異。”（碑見隸釋七）陳思寶刻叢編十八：“漢故車騎將軍馮公之碑，篆額馮公名緄，巴郡宕渠人，碑云：‘字皇卿。’而本傳作鴻卿。”今案：後漢書本傳、書鈔六四引謝承後漢書、華陽國志梁益寧三州先漢以來士女目錄俱作鴻卿，與應氏合，疑不能明也。
〔四〕 “三”，今從宋本，餘本俱作“二”，拾補云：“‘二’，類聚‘三’。”今考御覽九三四、廣記四五六引俱作“三”，搜神記九作“二”。
〔五〕 “曼”字原無，拾補云：“孫云：‘范書方術傳，許曼祖父峻，字季山。寧方蓋曼字也。’”器案：御覽九三四引作“許季山孫憲”，搜神記亦作“許季山孫憲字寧方”，“憲”字形與“曼”近而誤，足證“孫”下原有“曼”字，不然，則“字”字將無所著落也。
〔六〕 御覽九三四引“東北”作“東地”，拾補校作“控地”。
〔七〕 “千”字原無，拾補據御覽九三四引補。今案：御覽六八二引亦有“千”字，范書許曼傳作“當東北行三千里”，今據補。
〔八〕 器案：漢時諸刺史太守，皆得稱將，如馬援誡子書：“郡將下車輒切齒。”皇甫規自訟疏：“吏推報將之怨。”張奐奏記段熲：“得過州將。”之等皆是也。此云當為邊將，官以東為名，即下所出遼東太守是也。
〔九〕 類聚九六、御覽九三四引“復”作“後”。
〔一０〕“也”字原無，拾補校補。案類聚、御覽六八二又九三四及廣記引俱有“也”字，今據訂補。惟白帖二九及廣記引此句在“卜云”下，搜神記同。謝肇淛五雜組六：“風角之術，起於漢末，赤蛇分道，許曼知太守為邊官。”
〔一一〕“意”下原有“威名”二字，拾補云：“二字疑衍。”器案：此涉下文而誤衍，盧說是，今據刪。
〔一二〕類聚、御覽六八二引作“拜遼東太守”，廣記引作“尋拜遼東太守”。
〔一三〕御覽六八二引無此句。
〔一四〕自“之勢”起，至下條“到秋節遷北”止，宋本缺此一頁。虓虎，已注正失篇。
〔一五〕應劭漢官儀：“河南尹，所治，周地也，洛陽，本成周，周之衰微，分為東、西周。秦兼天下，置三川守，河、雒、伊也。漢更名河南，孝武皇帝增曰太守。世祖中興，徙都雒陽，改號為尹，尹，正也。詩曰：‘赫赫師尹。’”（據孫星衍校集本）
〔一六〕後漢書耿純傳：“時李軼兄弟用事，專制方面。”案方面猶言一面，史記留侯世家：“獨韓信可屬大事，當一面。”又：“獨以一面專制諸侯。”
〔一七〕左傳莊公十四年：“初，內蛇與外蛇鬥於鄭南門中，內蛇死六年而厲公入，公聞之，聞於申繻曰：‘猶有妖乎？’對曰：‘人之所忌，其氣燄以取之，妖由人興，人無釁焉，妖不自作，人棄常則妖興，故有妖。’”後漢書楊賜傳：“故春秋兩蛇鬥於鄭門，昭公殆以亡敗。”
〔一八〕漢書武紀：“太始四年秋七月，趙有蛇從郭外入邑，與邑中蛇群鬥孝文廟下，（服虔曰：“趙所立孝文廟也。”）邑中蛇死。”又五行志：“武帝太始四年七月，有蛇從郭外入邑，與邑中蛇鬥孝文廟下，邑中蛇死，後二年秋，有衛太子事，事自趙人江充起。”（搜神記六同）是漢書二文俱作武帝時，應氏作文帝時，係涉漢書言孝文廟而誤，當據改正。
〔一九〕傳謂左傳，志謂漢志。
〔二０〕左傳莊公三十二年：“故有得神以興，亦有以亡。”後漢書楊賜傳：“臣聞之經傳：或得神以昌，或得神以亡。”亦作“昌”，與應氏合。後漢書方術許曼傳：“許曼者，汝南平輿人也。祖父峻，字季山，善卜占之術，多有顯驗，時人方之前世京房。曼少傳峻學，桓帝時，隴西太守馮緄始拜郡，開綬笥，有兩赤蛇，分南北走。緄令曼筮之，卦成，曼曰：‘三歲之後，君當為邊將，官有東名，當東北行三千里，復五年，更為大將軍，南征。’延熹元年，緄出為遼東太守，討鮮卑，五年，復拜車騎將軍，擊武陵蠻賊，皆如占，其餘多類此云。”搜神記九：“車騎將軍巴郡馮緄字鴻卿，初為議郎，發綬笥，有二赤蛇，可長二尺，分南北走，大用憂怖。許季山孫憲字寧方，得其先人祕要，緄請使卜云：‘此吉祥也，君後三歲，當為邊將，東北四五里，官以東為名，後五年，從大將軍南征。’居無何，拜尚書郎、遼東太守、南征將軍。”
世間人家多有見赤白光為變怪者
謹案：太尉梁國橋玄公祖〔一〕，為司徒長史〔二〕，五月末所〔三〕，於中門外臥，夜半後，見東壁正白〔四〕，如開門明，呼問左右，左右莫見，因起自往手□摸之〔五〕，壁自如故，還床復見之，心大悸動。其旦，予適往候之，語次相告；因為說：“鄉人有董彥興者，即許季山外孫也，其探賾〔六〕索隱〔七〕，窮神知化〔八〕，雖眭孟〔九〕京房〔一０〕，無以過也。然天性褊狹，羞於卜術。間來候師王叔茂，請起往迎。”須臾，便與俱還。公祖虛禮盛饌，下席行觴。彥興自陳：“下土〔一一〕諸生，無他異分，幣重言甘〔一二〕，誠有踧踖〔一三〕，頗能別者〔一四〕，願得從事。”公祖辭讓再三，爾乃聽之。曰：“府君當有怪——白光如門明者，然不為害也。六月上旬雞鳴時〔一五〕，南方哭聲，吉也。到秋節，遷北〔一六〕，行〔一七〕郡以金為名，位至將軍三公。”公祖曰：“怪異如此，救族不暇，何能致望於所不圖？此相饒耳。〔一八〕”到六月九日未明，太尉楊秉暴薨〔一九〕。七月二〔二０〕日，拜鉅鹿太守，〔二一〕鉅邊有金。後為度遼將軍，歷登三事〔二二〕。今妖見此，而應在彼，猶趙鞅夢童子裸歌而吳入郢也〔二三〕。
〔一〕 橋玄，范書有傳。
〔二〕 續漢書百官志一：“司徒公……長史一人，千石。”御覽二０九引應劭漢官儀：“太尉、司徒、司空長史，秩比千石，號為毗佐三台，助成鼎味。”
〔三〕 所猶許也。
〔四〕 說苑反質篇：“白當正白，黑當正黑。”釋名釋衣服：“襢衣，襢，坦也，坦然正白，無文彩也。”正白即純白，猶上文郅伯夷條之言正黑正赤也。
〔五〕 “□摸”，原作“收莫”，拾補校作“□摸”，今案：窮通篇祝恬條亦有“手□摸”語，今據校改。搜神記三作“捫摸”。
〔六〕 “賾”原誤“頤”，今從拾補校改。
〔七〕 易繫辭上：“探賾索隱。”又：“聖人有以見天下之賾。”釋文：“‘賾’，京氏作‘嘖’。”案：賾，說文無，徐鉉說文敘辨俗書訛謬不合六書之體者，以“賾”為假借之字，當通用“嘖”。
〔八〕 易繫辭下：“窮神知化，德之盛也。”
〔九〕 眭弘，字孟，漢書本傳載其推大石自立、僵柳復起，為匹夫為天子之兆，後孝宣帝果興於民間。注引應劭云：“眭，音桂。”
〔一０〕京房，字君明，精占驗之術，詳漢書本傳。
〔一一〕詩邶風日月：“日居月諸，照臨下土。”又魯頌閟宮：“奄有下土，纘禹之緒。”
〔一二〕左傳昭公十一年：“幣重言甘，誘我也。”
〔一三〕論語鄉黨篇：“踧踖如也。”集解引馬融曰：“踧踖，恭敬之貌。”
〔一四〕穀梁襄公六年：“由別之而不別也。”范甯注：“別猶識也。”
〔一五〕漢書王莽傳上：“以雞鳴為時。”胡三省曰：“以丑時為十二時之始。”
〔一六〕胡本“北”誤“比”。
〔一七〕“行”上，宋本缺一頁。
〔一八〕鮑照樂府：“日月流邁不相饒。”隋書劉炫傳：“自贊曰：‘家業貧窶，為父兄所饒。’”饒字義與此同，謂相容也。
〔一九〕拾補曰：“錢云：‘案桓紀秉以延熹八年五月丙戌薨，橋本傳不云為鉅鹿太守，皆與史不合。’”器案：楊秉字叔節，范書有傳，御覽二０七引張璠後漢紀作字叔卿，今考袁宏後漢紀二二、蔡中郎集太尉橋玄碑、陶潛集聖賢群輔錄、古籍叢殘古類書第一種貞男部俱作字叔節，作叔卿誤。又袁紀及蔡中郎集俱云秉薨在延熹八年五月丙戌。
〔二０〕搜神記“二”作“七”。
〔二一〕札迻曰：“案蔡中郎集太尉橋公碑，亦載其嘗為鉅鹿太守，范書疏略失載耳，盧殊失考。”器案：中郎集太尉橋玄碑陰，亦載玄拜鉅鹿太守。水經濁漳水注引應劭曰：“鹿者，林之大者也。尚書曰：‘堯將禪舜，納之大麓之野，烈風雷雨不迷，致之以昭華之玉而縣取目焉。’”（又見漢書地理志注引）
〔二二〕綱目集覽二七：“三公主天地人之事，故曰三事。”又詳正失篇注。
〔二三〕左傳昭公三十一年：“十二月辛亥朔，日有食之。是夜也，趙簡子夢童子臝而轉以歌，旦以占諸史墨曰：‘吾夢如是，今而日食，何也？’對曰：‘六年及此月也，吳其入郢乎？終亦弗克，入郢必以庚辰，（定公四年十一月庚辰，吳入郢。）日月在辰尾，庚午之日，日始有謫，火勝金，故弗克。’”搜神記三：“太尉橋玄字公祖，梁國人也，初為司徒長史，五月末，於中門臥，夜半後，見東壁正白，如開門明，呼問左右，左右莫見，因起自往手捫摸之，壁自如故，還床復見，心大怖恐。其友應劭適往候之，語次相告。劭曰：‘鄉人有董彥興者，即許季山外孫也，其探賾索隱，窮神知化，雖眭孟、京房，無以過也。然天性褊狹，羞於卜筮者。間來候師王叔茂，請往迎之。’須臾，便與俱來。公祖虛禮盛饌，下席行觴。彥興自陳：‘下土諸生，無他異分，幣重言甘，誠有踧踖，頗能別者，願得從事。’公祖辭讓再三，爾乃聽之。曰：‘府君當有怪——白光如門明者，然不為害也。六月上旬雞鳴時，聞南家器，即吉。到秋節，遷北，行郡以金為名，位至將軍三公。’公祖曰：‘怪異如此，救族不暇，何能致望於所不圖，此相饒耳。’至六月九日未明，太尉楊秉暴薨。七月七日，拜鉅鹿太守，鉅邊有金。後為度遼將軍，歷登三事。”
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