楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻之厲王，厲王使玉人相之，玉人 曰：‘石也。’王以和為誑，而刖其左足。及厲王薨，武王即位，和 又奉其璞而獻之武王，武王使玉人相之，又曰‘石也’，王又以和為 誑，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭於楚山之下， 三日三夜，泣盡而繼之以血。王聞之，使人問其故，曰：‘天下之刖 者多矣，子奚哭之悲也？’和曰：‘吾非悲刖也，悲夫寶玉而題之以 石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也。’王乃使玉人理其璞而得寶焉 ，遂命曰：‘和氏之璧。’ 　　夫珠玉人主之所急也，和雖獻璞而未美，未為主之害也，然猶兩 足斬而寶乃論，論寶若此其難也。今人主之於法術也，未必和璧之急 也，而禁群臣士民之私邪；然則有道者之不僇也，特帝王之璞未獻耳 。主用術則大臣不得擅斷，近習不敢賣重；官行法則浮萌趨於耕農， 而游士危於戰陳。則法術者乃群臣士民之所禍也。人主非能倍大臣之 議，越民萌之誹，獨周乎道言也。則法術之士雖至死亡，道必不論矣 。 　　昔者吳起教楚悼王以楚國之俗曰：‘大臣太重，封君太眾，若此 則上偪主而下虐民，此貧國弱兵之道也。不如使封君之子孫三世而收爵祿，絕滅百吏之祿秩，損不急之枝官，以奉選練之士。’悼王行之期年而薨矣，吳起枝解於楚。商君教秦孝公以連什伍，設告坐之過，燔詩書而明法令，塞私門之請而遂公家之勞，禁游宦之民而顯耕戰之士。孝公行之，主以尊安，國以富強，八年而薨，商君車裂於秦。楚不用吳起而削亂，秦行商君法而富強，二子之言也已當矣，然而枝解吳起而車裂商君者何也？大臣苦法而細民惡治也。當今之世，大臣貪重，細民安亂，甚於秦、楚之俗，而人主無悼王、孝公之聽，則法術之士，安能蒙二子之危也而明己之法術哉！此世所以亂無霸王也。