安術有七，危道有六。 　　安術：一曰、賞罰隨是非，二曰、禍福隨善惡，三曰、死生隨法 度，四曰、有賢不肖而無愛惡，五曰、有愚智而無非譽，六曰、有尺 寸而無意度，七曰、有信而無詐。 　　危道：一曰、斲削於繩之內，二曰、斷割於法之外，三曰、利人 之所害，四曰、樂人之所禍，五曰、危人於所安，六曰、所愛不親， 所惡不疏。如此，則人失其所以樂生，而忘其所以重死，人不樂生則 人主不尊，不重死則令不行也。 　　使天下皆極智能於儀表，盡力於權衡，以動則勝，以靜則安。治 世使人樂生於為是，愛身於為非。小人少而君子多，故社稷常立，國 家久安。奔車之上無仲尼，覆舟之下無伯夷。故號令者，國之舟車也 。安則智廉生，危則爭鄙起。故安國之法，若饑而食，寒而衣，不令 而自然也。先王寄理於竹帛，其道順，故後世服。今使人去饑寒，雖 賁、育不能行；廢自然，雖順道而不立。強勇之所不能行，則上不能 安。上以無厭責，己盡，則下對無有，無有則輕法，法所以為國也而輕之，則功不立、名不成。聞古扁鵲之治其病也，以刀刺骨；聖人之救危國也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在體而長利在身；拂耳，故小逆在心而久福在國。故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鵲盡巧；拂耳，則子胥不失；壽安之術也。病而不忍痛，則失扁鵲之巧；危而不拂耳，則失聖人之意。如此，長利不遠垂，功名不久立。 　　人主不自刻以堯而責人臣以子胥，是幸殷人之盡如比干，盡如比 干則上不失、下不亡。不權其力而有田成，而幸其身盡如比干，故國 不得一安。廢堯、舜而立桀、紂，則人不得樂所長而憂所短。失所長 則國家無功，守所短則民不樂生，以無功御不樂生，不可行於齊民。 如此，則上無以使下，下無以事上。 　　安危在是非，不在於強弱。存亡在虛實，不在於眾寡。故齊、萬 乘也，而名實不稱，上空虛於國內，不充滿於名實，故臣得奪主。殺 天子也，而無是非，賞於無功；使讒諛，以詐偽為貴；誅於無罪，使 傴以天性剖背；以詐偽為是，天性為非，小得勝大。 　　明主堅內，故不外失。失之近而不亡於遠者無有。故周之奪殷也 ，拾遺於庭，使殷不遺於朝，則周不敢望秋毫於境，而況敢易位乎。 　　明主之道忠法，其法忠心，故臨之而法，去之而思。堯無膠漆之 約於當世而道行，舜無置錐之地於後世而德結。能立道於往古，而垂 德於萬世者之謂明主。