聖王之立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以必完法 。治世之臣，功多者位尊，力極者賞厚，情盡者名立。善之生如春， 惡之死如秋，故民勸極力而樂盡情，此之謂上下相得。上下相得，故 能使用力者自極於權衡，而務至於任鄙；戰士出死，而願為賁、育； 守道者皆懷金石之心，以死子胥之節。用力者為任鄙，戰如賁、育， 中為金石，則君人者高枕而守己完矣。 　　古之善守者，以其所重禁其所輕，以其所難止其所易。故君子與 小人俱正，盜跖與曾、史俱廉。何以知之？夫貪盜不赴谿而掇金，赴 谿而掇金則身不全；賁、育不量敵則無勇名，盜跖不計可則利不成。 　　明主之守禁也，賁、育見侵於其所不能勝，盜跖見害於其所不能 取。故能禁賁、育之所不能犯，守盜跖之所不能取，則暴者守愿，邪 者反正。大勇愿，巨盜貞，則天下公平，而齊民之情正矣。 　　人主離法失人，則危於伯夷不妄取，而不免於田成、盜跖之耳可 也。今天下無一伯夷，而姦人不絕世，故立法度量。度量信則伯夷不 失是，而盜跖不得非。法分明則賢不得奪不肖，強不得侵弱，眾不得 暴寡。託天下於堯之法，則貞士不失分，姦人不徼幸。寄千金於羿之 矢，則伯夷不得亡，而盜跖不敢取。堯明於不失姦，故天下無邪；羿 巧於不失發，故千金不亡。邪人不壽而盜跖止，如此，故圖不載宰予 ，不舉六卿；書不著子胥，不明夫差。孫、吳之略廢，盜跖之心伏。 人主甘服於玉堂之中，而無瞋目切齒傾取之患。人臣垂拱於金城之內 ，而無扼捥聚脣嗟唶之禍。服虎而不以柙，禁姦而不以法，塞偽而不 以符，此賁、育之所患，堯、舜之所難也。故設柙非所以備鼠也，所 以使怯弱能服虎也；立法非所以備曾、史也，所以使庸主能止盜跖也 ；為符非所以豫尾生也，所以使眾人不相謾也。不獨恃比干之死節， 不幸亂臣之無詐也，恃怯之所能服，握庸主之所易守。當今之世，為 人主忠計，為天下結德者，利莫長於此。故君人者無亡國之圖，而忠 臣無失身之畫。明於尊位必賞，故能使人盡力於權衡，死節於官職。 通賁、育之情，不以死易生；惑於盜跖之貪，不以財易身；則守國之 道畢備矣。