一、賞罰共則禁令不行，何以明之，明之以造父、於期。子罕為 出彘，田恆為圃池，故宋君、簡公弒。患在王良、造父之共車，田連 、成竅之共琴也。 　　二、治強生於法，弱亂生於阿，君明於此，則正賞罰而非仁下也 。爵祿生於功，誅罰生於罪，臣明於此，則盡死力而非忠君也。君通 於不仁，臣通於不忠，則可以王矣。昭襄知主情，而不發五苑；田鮪 知臣情，故教田章；而公儀辭魚。 　　三、明主者、鑒於外也，而外事不得不成，故蘇代非齊王。人主 鑒於士也，而居者不適不顯，故潘壽言禹情。人主無所覺悟，方吾知 之，故恐同衣於族，而況借於權乎？吳章知之，故說以佯，而況借於 誠乎？趙王惡虎目而壅；明主之道，如周行人之卻衛侯也。 　　四、人主者，守法責成以立功者也。聞有吏雖亂而有獨善之民， 不聞有亂民而有獨治之吏，故明主治吏不治民。說在搖木之本，與引網之綱。故失火之嗇夫，不可不論也。救火者，吏操壺走火、則一人之用也，操鞭使人、則役萬夫。故所遇術者，如造父之遇驚馬，牽馬推車則不能進，代御執轡持筴則馬咸騖矣。是以說在椎鍛平夷，榜檠矯直。不然，敗在淖齒用齊戮閔王，李兌用趙餓主父也。 　　五、因事之理則不勞而成，故茲鄭之踞轅而歌以上高梁也。其患 在趙簡主稅吏請輕重，薄疑之言國中飽；簡主喜而府庫虛，百姓餓而 姦吏富也。故桓公巡民而管仲省腐財怨女。不然，則在延陵乘馬不得進，造父過之而為之泣也。 　右經 　　　　說一 　　造父御四馬，馳驟周旋而恣欲於馬。恣欲於馬者，擅轡筴之制也 。然馬驚於出彘，而造父不能禁制者，非轡筴之嚴不足也，威分於出 彘也。王子於期為駙駕，轡筴不用而擇欲於馬，擅芻水之利也。然馬 過於圃池而駙馬敗者，非芻水之利不足也，德分於圃池也。故王良、 造父，天下之善御者也，然而使王良操左革而叱吒之，使造父操右革 而鞭笞之，馬不能行十里，共故也。田連、成竅，天下善鼓琴者也， 然而田連鼓上，成竅擫下，而不能成曲，亦共故也。夫以王良、造父之巧，共轡而御不能使馬，人主安能與其臣共權以為治？以田連、成竅之巧，共琴而不能成曲，人主又安能與其臣共勢以成功乎？ 　　一曰。造父為齊王駙駕，渴馬服成，效駕圃中，渴馬見圃池，去 車走池，駕敗。王子於期為趙簡主取道爭千里之表，其始發也，彘伏 溝中，王子於期齊轡筴而進之，彘突出於溝中，馬驚駕敗。 　　司城子罕謂宋君曰：‘慶賞賜與，民之所喜也，君自行之。殺戮 誅罰，民之所惡也，臣請當之。’宋君曰：‘諾。’於是出威令，誅 大臣，君曰‘問子罕’也。於是大臣畏之，細民歸之。處期年，子罕 殺宋君而奪政。故子罕為出彘以奪其君國。 　　簡公在上位，罰重而誅嚴，厚賦斂而殺戮民。田成恆設慈愛，明 寬厚。簡公以齊民為渴馬，不以恩加民，而田成恆以仁厚為圃池也。 　　一曰。造父為齊王駙駕，以渴服馬，百日而服成，服成請效駕， 齊王王曰：‘效駕於圃中。’造父驅車入圃，馬見圃池而走，造父不 能禁。造父以渴服馬久矣，今馬見池，駻而走，雖造父不能治。今簡 公之以法禁其眾久矣，而田成恆利之，是田成恆傾圃池而示渴民也。 　　一曰。王子於期為宋君為千里之逐。已駕，察手吻文。且發矣， 驅而前之，輪中繩引而卻之，馬掩跡。拊而發之，彘逸出於竇中，馬 退而卻，筴不能進前也，馬駻而走，轡不能正也。 　　一曰。司城子罕謂宋君曰：‘慶賞賜予者，民之所好也，君自行 之。誅罰殺戮者，民之所惡也，臣請當之。’於是戮細民而誅大臣， 君曰‘與子罕議之’。居期年，民知殺生之命制於子罕也，故一國歸 焉。故子罕劫宋君而奪其政，法不能禁也。故曰子罕為出彘，而田成 常為圃池也。令王良、造父共車，人操一邊轡而入門閭，駕必敗而道 不至也。令田連、成竅共琴，人撫一絃而揮，則音必敗曲不遂矣。 　　　　說二 　　秦昭王有病，百姓里買牛而家為王禱。公孫述出見之，入賀王曰 ：‘百姓乃皆里買牛為王禱。’王使人問之，果有之。王曰：‘訾之 人二甲。夫非令而擅禱，是愛寡人也。夫愛寡人，寡人亦且改法而心 與之相循者，是法不立，法不立，亂亡之道也。不如人罰二甲而復與 為治。’ 　　一曰。秦襄王病，百姓為之禱，病愈，殺牛塞禱。郎中閻遏、公 孫衍出見之曰：‘非社臘之時也，奚自殺牛而祠社？’怪而問之。百 姓曰：‘人主病，為之禱，今病愈，殺牛塞禱。’閻遏、公孫衍說， 見王，拜賀曰：‘過堯、舜矣。’王驚曰：‘何謂也？’對曰：‘堯 、舜，其民未至為之禱也，今王病，而民以牛禱，病愈，殺牛塞禱， 故臣竊以王為過堯、舜也。’王因使人問之何里為之，訾其里正與伍老屯二甲。閻遏、公孫衍媿不敢言。居數月，王飲酒酣樂，閻遏、公孫衍謂王曰：‘前時臣竊以王為過堯、舜，非直敢諛也。堯、舜病，且其民未至為之禱也。今王病而民以牛禱，病愈，殺牛塞禱。今乃訾其里正與伍老屯二甲，臣竊怪之。’王曰：‘子何故不知於此。彼民之所以為我用者，非以吾愛之為我用者也，以吾勢之為我用者也。吾釋勢與民相收，若是，吾適不愛，而民因不為我用也，故遂絕愛道也。’ 　　秦大饑，應侯請曰：‘五苑之草著、蔬菜、橡果、棗栗，足以活 民，請發之。’昭襄王曰：‘吾秦法，使民有功而受賞，有罪而受誅 。今發五苑之蔬草者，使民有功與無功俱賞也。夫使民有功與無功俱 賞者，此亂之道也。夫發五苑而亂，不如棄棗蔬而治。’一曰。‘今 發五苑之蓏蔬棗栗足以活民，是用民有功與無功爭取也。夫生而亂， 不如死而治，大夫其釋之。’ 　　田鮪教其子田章曰：‘欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而 國。’ 　　一曰。田鮪教其子田章曰：‘主賣官爵，臣賣智力，故自恃無恃 人。’ 　　公儀休相魯而嗜魚，一國盡爭買魚而獻之，公儀子不受，其弟諫 曰：‘夫子嗜魚而不受者何也？’對曰：‘夫唯嗜魚，故不受也。夫 即受魚，必有下人之色，有下人之色，將枉於法，枉於法則免於相， 雖嗜魚，此不必能自給致我魚，我又不能自給魚。即無受魚而不免於 相，雖嗜魚，我能長自給魚。’此明夫恃人不如自恃也，明於人之為 己者不如己之自為也。 　　　　說三 　　子之相燕，貴而主斷。蘇代為齊使燕，王問之曰：‘齊王亦何如 主也？’對曰：‘必不霸矣。’燕王曰：‘何也？’對曰：‘昔桓公 之霸也，內事屬鮑叔，外事屬管仲，桓公被髮而御婦人，日遊於市。 今齊王不信其大臣。’於是燕王因益大信子之。子之聞之，使人遺蘇 代金百鎰，而聽其所使之。 　　一曰。蘇代為秦使燕，見無益子之，則必不得事而還，貢賜又不 出，於是見燕王乃譽齊王。燕王曰：‘齊王何若是之賢也！則將必王 乎？’蘇代曰：‘救亡不暇，安得王哉？’燕王曰：‘何也？’曰： ‘其任所愛不均。’燕王曰：‘其亡何也？’曰：‘昔者齊桓公愛管 仲，置以為仲父，內事理焉，外事斷焉，舉國而歸之，故一匡天下， 九合諸侯。今齊任所愛不均，是以知其亡也。’燕王曰：‘今吾任子 之，天下未之聞也。’於是明日張朝而聽子之。 　　潘壽謂燕王曰：‘王不如以國讓子之。人所以謂堯賢者，以其讓 天下於許由，許由必不受也，則是堯有讓許由之名而實不失天下也。 今王以國讓子之，子之必不受也，則是王有讓子之之名而與堯同行也 。’於是燕王因舉國而屬之，子之大重。 　　一曰。潘壽，闞者。燕使人聘之。潘壽見燕王曰：‘臣恐子之之 如益也。’王曰：‘何益哉？’對曰：‘古者禹死，將傳天下於益， 啟之人因相與攻益而立啟。今王信愛子之，將傳國子之，太子之人盡 懷印為，子之之人無一人在朝廷者，王不幸棄群臣，則子之亦益也。 ’王因收吏璽自三百石以上皆效之子之，子之大重。 　　夫人主之所以鏡照者，諸侯之士徒也，今諸侯之士徒皆私門之黨 也。人主之所以自淺娟者，巖穴之士徒也，今巖穴之士徒皆私門之舍 人也。是何也？奪褫之資在子之也。故吳章曰：‘人主不佯憎愛人，佯愛人不得復憎也，佯憎人不得復愛也。’ 　　一曰。燕王欲傳國於子之也，問之潘壽，對曰：‘禹愛益，而任 天下於益，已而以啟人為吏。及老，而以啟為不足任天下，故傳天下 於益，而勢重盡在啟也。已而啟與友黨攻益而奪之天下，是禹名傳天 下於益，而實令啟自取之也。此禹之不及堯、舜明矣。今王欲傳之子 之，而吏無非太子之人者也。是名傳之，而實令太子自取之也。’燕 王乃收璽自三百石以上皆效之子之，子之遂重。 　　方吾子曰：‘吾聞之古禮，行不與同服者同車，不與同族者共家 ，而況君人者乃借其權而外其勢乎！’ 　　吳章謂韓宣王曰：‘人主不可佯愛人，一日不可復憎；不可以佯 憎人，一日不可復愛也。故佯憎佯愛之徵見，則諛者因資而毀譽之， 雖有明主不能復收，而況於以誠借人也！’ 　　趙王遊於圃中，左右以菟與虎而輟，盼然環其眼，王曰：‘可惡 哉，虎目也！’左右曰：‘平陽君之目可惡過此。見此未有害也，見 平陽君之目如此者則必死矣。’其明日，平陽君聞之，使人殺言者， 而王不誅也。 　　衛君入朝於周，周行人問其號，對曰：‘諸侯辟疆。’周行人卻 之曰：‘諸侯不得與天子同號。’衛君乃自更曰‘諸侯燬’而後內之 。仲尼聞之曰：‘遠哉禁偪，虛名不以借人，況實事乎！　’ 　　　　說四 　　搖木者一一攝其葉則勞而不遍，左右拊其本而葉遍搖矣。臨淵而 搖木，鳥驚而高，魚恐而下。善張網者引其綱，不一一攝萬目而後得 則是勞而難，引其綱而魚已囊矣。故吏者，民之本綱者也，故聖人治 吏不治民。 　　救火者，令吏挈壺甕而走火則一人之用也，操鞭箠指麾而趣使人 則制萬夫。是以聖人不親細民，明主不躬小事。 　　造父方耨，得有子父乘車過者，馬驚而不行，其子下車牽馬，父 子推車請造父助我推車，造父因收器輟而寄載之，援其子之乘，乃始 檢轡持筴，未之用也而馬轡驚矣。使造父而不能御，雖盡力勞身助之 推車，馬猶不肯行也。今身使佚，且寄載，有德於人者，有術而御之 也。故國者君之車也，勢者君之馬也，無術以御之，身雖勞猶不免亂 ，有術以御之，身處佚樂之地，又致帝王之功也。 　　椎鍛者所以平不夷也，榜檠者所以矯不直也，聖人之為法也，所 以平不夷矯不直也。 　　淖齒之用齊也擢閔王之筋，李兌之用趙也餓殺主父。此二君者皆 不能用其椎鍛榜檠，故身死為戮而為天下笑。 　　一曰。入齊則獨聞淖齒而不聞齊王，入趙則獨聞李兌而不聞趙王 。故曰：人主者不操術，則威勢輕而臣擅名。 　　一曰。田嬰相齊，人有說王者曰：‘終歲之計，王不一以數日之 間自聽之，則無以知吏之姦邪得失也。’王曰：‘善。’田嬰聞之， 即遽請於王而聽其計，王將聽之矣，田嬰令官具押券斗石參升之計， 王自聽計，計不勝聽，罷食，後復坐，不復暮食矣。田嬰復謂曰：‘ 群臣所終歲日夜不敢偷怠之事也，王以一夕聽之，則群臣有為勸勉矣 。’王曰：‘諾。’俄而王已睡矣，吏盡揄刀削其押券升石之計。王 自聽之，亂乃始生。 　　一曰。武靈王使惠文王蒞政，李兌為相，武靈王不以身躬親殺生 之柄，故劫於李兌。 　　　　說五 　　茲鄭子引輦上高梁而不能支。茲鄭踞轅而歌，前者止，後者趨， 輦乃上。使茲鄭無術以致人，則身雖絕力至死，輦猶不上也。今身不 至勞苦而輦以上者，有術以致人之故也。 　　趙簡主出稅者，吏請輕重，簡主曰：‘勿輕勿重。重則利入於上 ，若輕則利歸於民，吏無私利而正矣。’薄疑謂趙簡主曰：‘君之國 中飽。’簡主欣然而喜曰：‘何如焉？’對曰：‘府庫空虛於上，百 姓貧餓於下，然而姦吏富矣。’ 　　齊桓公微服以巡民家，人有年老而自養者，桓公問其故，對曰： ‘臣有子三人，家貧，無以妻之，傭未反。’桓公歸，以告管仲，管 仲曰：‘畜積有腐棄之財則人飢餓，宮中有怨女則民無妻。’桓公曰 ：‘善。’乃論宮中有婦人而嫁之，下令於民曰：‘丈夫二十而室， 婦人十五而嫁。’ 　　一曰。桓公微服而行於民間，有鹿門稷者，行年七十而無妻，桓 公問管仲曰：‘有民老而無妻者乎？’管仲曰：‘有鹿門稷者，行年七十矣而無妻’桓公曰：‘何以令之有妻？’管仲曰：‘臣聞之，上有積財則民臣必匱乏於下，宮中有怨女則有老而無妻者。’桓公曰：‘善。’令於宮中女子未嘗御出嫁之，乃令男子年二十而室，女年十五而嫁。則內無怨女，外無曠夫。 　　延陵卓子乘蒼龍挑文之乘，鉤飾在前，錯錣在後，馬欲進則鉤飾 禁之，欲退則錯錣貫之，馬因旁出。造父過而為之泣涕曰：‘古之治 人亦然矣。夫賞所以勸之而毀存焉，罰所以禁之而譽加焉，民中立而 不知所由，此亦聖人之所為泣也。’ 　　一曰。延陵卓子乘蒼龍與翟文之乘，前則有錯飾，後則有利錣， 進則引之，退則筴之，馬前不得進，後不得退，遂避而逸，因下抽刀 而刎其腳。造父見之、泣，終日不食，因仰天而歎曰：‘筴所以進之 也，錯飾在前；引所以退之也，利錣在後。今人主以其清潔也進之， 以其不適左右也退之，以其公正也譽之，以其不聽從也廢之，民懼， 中立而不知所由，此聖人之所為泣也。’