晉文公將與楚人戰，召舅犯問之，曰：‘吾將與楚人戰，彼眾我 寡，為之奈何？’舅犯曰：‘臣聞之，繁禮君子，不厭忠信；戰陣之 閒，不厭詐偽。君其詐之而已矣。’文公辭舅犯，因召雍季而問之， 曰：‘我將與楚人戰，彼眾我寡，為之奈何？’雍季對曰：‘焚林而 田，偷取多獸，後必無獸；以詐遇民，偷取一時，後必無復。’文公 曰：‘善。’辭雍季，以舅犯之謀與楚人戰以敗之。歸而行爵，先雍 季而後舅犯。群臣曰：‘城濮之事，舅犯謀也，夫用其言而後其身可 乎？’文公曰：‘此非君所知也。夫舅犯言，一時之權也；雍季言， 萬世之利也。’仲尼聞之，曰：‘文公之霸也宜哉！既知一時之權， 又知萬世之利。’ 　　或曰：雍季之對，不當文公之問。凡對問者，有因問小大緩急而 對也，所問高大而對以卑狹，則明主弗受也。今文公問以少遇眾，而對曰‘後必無復’，此非所以應也。且文公不知一時之權，又不知萬世之利。戰而勝，則國安而身定，兵強而威立，雖有後復，莫大於此，萬世之利，奚患不至？戰而不勝，則國亡兵弱，身死名息，拔拂今日之死不及，安暇待萬世之利？待萬世之利在今日之勝，今日之勝在詐於敵，詐敵，萬世之利而已。故曰：雍季之對不當文公之問。且文公又不知舅犯之言，舅犯所謂不厭詐偽者，不謂詐其民，請詐其敵也。敵者，所伐之國也，後雖無復，何傷哉？文公之所以先雍季者，以其功耶？則所以勝楚破軍者，舅犯之謀也；以其善言耶？則雍季乃道其後之無復也，此未有善言也。舅犯則以兼之矣。舅犯曰‘繁禮君子，不厭忠信’者，忠、所以愛其下也，信、所以不欺其民也。夫既以愛而不欺矣，言孰善於此？然必曰出於詐偽者，軍旅之計也。舅犯前有善言，後有戰勝，故舅犯有二功而後論，雍季無一焉而先賞。‘文公之霸，不亦宜乎，’仲尼不知善賞也。 　　歷山之農者侵畔，舜往耕焉，期年，甽畝正。河濱之漁者爭坻， 舜往漁焉，期年，而讓長。東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器 牢。仲尼歎曰：‘耕、漁與陶，非舜官也，而舜往為之者，所以救敗 也。舜其信仁乎！乃躬藉處苦而民從之，故曰：聖人之德化乎！’ 　　或問儒者曰：‘方此時也，堯安在？’其人曰：‘堯為天子。’ ‘然則仲尼之聖堯奈何？聖人明察在上位，將使天下無姦也。今耕漁不爭，陶器不窳，舜又何德而化？舜之救敗也，則是堯有失也；賢舜則去堯之明察，聖堯則去舜之德化；不可兩得也。楚人有鬻楯與矛者，譽之曰：“吾楯之堅，莫能陷也。”又譽其矛曰：“吾矛之利，於物無不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之楯何如？”其人弗能應也。夫不可陷之楯與無不陷之矛，不可同世而立。今堯、舜之不可兩譽，矛楯之說也。且舜救敗，期年已一過，三年已三過，舜有盡，壽有盡，天下過無已者，以有盡逐無已，所止者寡矣。賞罰使天下必行之，令曰：“中程者賞，弗中程者誅。”令朝至暮變，暮至朝變，十日而海內畢矣，奚待期年？舜猶不以此說堯令從己，乃躬親，不亦無術乎？且夫以身為苦而後化民者，堯、舜之所難也；處勢而驕下者，庸主之所易也。將治天下，釋庸主之所易，道堯、舜之所難，未可與為政也。’ 　　管仲有病，桓公往問之，曰：‘仲父病，不幸卒於大命，將奚以 告寡人？’管仲曰：‘微君言，臣故將謁之。願君去豎刁，除易牙， 遠衛公子開方。易牙為君主味，君惟人肉未嘗，易牙烝其子首而進之 ；夫人情莫不愛其子，今弗愛其子，安能愛君？君妒而好內，豎刁自 宮以治內，人情莫不愛其身，身且不愛，安能愛君？聞開方事君十五 年，齊、衛之間不容數日行，棄其母久宦不歸，其母不愛，安能愛君 ？臣聞之：“矜偽不長，蓋虛不久。”願君去此三子者也。’管仲卒 死，桓公弗行，及桓公死，蟲出尸不葬。 　　或曰：管仲所以見告桓公者，非有度者之言也。所以去豎刁、易 牙者，以不愛其身，適君之欲也。曰‘不愛其身，安能愛君’，然則 臣有盡死力以為其主者，管仲將弗用也。曰‘不愛其死力，安能愛君 ’，是君去忠臣也。且以不愛其身，度其不愛其君，是將以管仲之不 能死公子糾度其不死桓公也，是管仲亦在所去之域矣。明主之道不然 ，設民所欲以求其功，故為爵祿以勸之；設民所惡以禁其姦，故為刑 罰以威之。慶賞信而刑罰必，故君舉功於臣，而姦不用於上，雖有豎 刁，其奈君何？且臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市，君臣之際 ，非父子之親也，計數之所出也。君有道，則臣盡力而姦不生；無道 ，則臣上塞主明而下成私。管仲非明此度數於桓公也，使去豎刁，一豎刁又至，非絕姦之道也。且桓公所以身死蟲流出尸不葬者，是臣重也；臣重之實，擅主也。有擅主之臣，則君令不下究，臣情不上通，一人之力能隔君臣之間，使善敗不聞，禍福不通，故有不葬之患也。明主之道，一人不兼官，一官不兼事。卑賤不待尊貴而進，論，大臣不因左右而見。百官修通，群臣輻湊。有賞者君見其功，有罰者君知其罪。見知不悖於前，賞罰不弊於後，安有不葬之患？管仲非明此言於桓公也，使去三子，故曰管仲無度矣。 　　襄子圍於晉陽中，出圍，賞有功者五人，高赫為賞首。張孟談曰 ：‘晉陽之事，赫無大功，今為賞首何也？’襄子曰：‘晉陽之事， 寡人國家危，社稷殆矣。吾群臣無有不驕侮之意者，惟赫子不失君臣 之禮，是以先之。’仲尼聞之曰：‘善賞哉襄子！賞一人而天下為人 臣者莫敢失禮矣。’ 　　或曰：仲尼不知善賞矣。夫善賞罰者，百官不敢侵職，群臣不敢 失禮。上設其法，而下無姦詐之心，如此，則可謂善賞罰矣。使襄子 於晉陽也，令不行，禁不止，是襄子無國，晉陽無君也，尚誰與守哉 ？今襄子於晉陽也，知氏灌之，臼灶生龜，而民無反心，是君臣親也；襄子有君臣親之澤，操令行禁止之法，而猶有驕侮之臣，是襄子失罰也。為人臣者，乘事而有功則賞。今赫僅不驕侮而襄子賞之，是失賞也。明主賞不加於無功，罰不加於無罪。今襄子不誅驕侮之臣，而賞無功之赫，安在襄子之善賞也？故曰仲尼不知善賞。 　　晉平公與群臣飲，飲酣，乃喟然歎曰：‘莫樂為人君！惟其言而 莫之違。’師曠侍坐於前，援琴撞之，公披衽而避，琴壞於壁。公曰 ：‘太師誰撞？’師曠曰：‘今者有小人言於側者，故撞之。’公曰 ：‘寡人也。’師曠曰：‘啞！是非君人者之言也。’左右請除之。 公曰：‘釋之，以為寡人戒。’ 　　或曰：平公失君道，師曠失臣禮。夫非其行而誅其身，君之於臣 也；非其行則陳其言，善諫不聽則遠其身者，臣之於君也。今師曠非 平公之行，不陳人臣之諫，而行人主之誅，舉琴而親其體，是逆上下 之位，而失人臣之禮也。夫為人臣者，君有過則諫，諫不聽則輕爵祿 以待之，此人臣之禮義也。今師曠非平公之過，舉琴而親其體，雖嚴 父不加於子，而師曠行之於君，此大逆之術也。臣行大逆，平公喜而 聽之，是失君道也。故平公之跡，不可明也，使人主過於聽而不悟其 失。師曠之行亦不可明也，使姦臣襲極諫而飾弒君之道。不可謂兩明 ，此為兩過。故曰：平公失君道，師曠亦失臣禮矣。 　　齊桓公時，有處士曰小臣稷，桓公三往而弗得見。桓公曰：‘吾 聞布衣之士，不輕爵祿，無以易萬乘之主；萬乘之主，不好仁義，亦 無以下布衣之士。’於是五往乃得見之。 　　或曰：桓公不知仁義。夫仁義者，憂天下之害，趨一國之患，不 避卑辱謂之仁義。故伊尹以中國為亂，道為宰于湯；百里奚以秦為亂 ，道為虜于穆公；皆憂天下之害，趨一國之患，不辭卑辱，故謂之仁 義。今桓公以萬乘之勢，下匹夫之士，將欲憂齊國，而小臣不行，見 小臣之忘民也，忘民不可謂仁義。仁義者，不失人臣之禮，不敗君臣 之位者也。是故四封之內，執會而朝名曰臣，臣吏分職受事名曰萌。 今小臣在民萌之眾，而逆君上之欲，故不可謂仁義。仁義不在焉，桓 公又從而禮之。使小臣有智能而遁桓公，是隱也，宜刑；若無智能而虛驕矜桓公，是誣也，宜戮；小臣之行，非刑則戮。桓公不能領臣主之理，而禮刑戮之人，是桓公以輕上侮君之俗教於齊國也，非所以為治也。故曰：桓公不知仁義。 　　靡笄之役，韓獻子將斬人，郤獻子聞之，駕往救之，比至，則已 斬之矣。郤子因曰：‘胡不以徇？’其僕曰：‘曩不將救之乎？’郤 子曰：‘吾敢不分謗乎？’ 　　或曰：郤子言不可不察也，非分謗也。韓子之所斬也，若罪人則 不可救，救罪人，法之所以敗也，法敗則國亂；若非罪人，則勸之以徇，勸之以徇，是重不辜也，重不辜，民所以起怨者也，民怨則國危。郤子之言，非危則亂，不可不察也。且韓子之所斬若罪人，郤子奚分焉？斬若非罪人，則已斬之矣，而郤子乃至，是韓子之謗已成，而郤子且後至也。夫郤子曰‘以徇’，不足以分斬人之謗，而又生徇之謗。是子言分謗也？昔者紂為炮烙，崇侯、惡來又曰斬涉者之脛也，奚分於紂之謗？且民之望於上也甚矣，韓子弗得，且望郤子之得之也；今郤子俱弗得，則民絕望於上矣，故曰：郤子之言非分謗也，益謗也。且郤子之往救罪也，以韓子為非也，不道其所以為非，而勸之‘ 以徇’，是使韓子不知其過也。夫下使民望絕於上，又使韓子不知其失，吾未得郤子之所以分謗者也。 　　桓公解管仲之束縛而相之。管仲曰：‘臣有寵矣，然而臣卑。’ 公曰：‘使子立高、國之上。’管仲曰：‘臣貴矣，然而臣貧。’公 曰：‘使子有三歸之家。’管仲曰：‘臣富矣，然而臣疏。’於是立 以為仲父。霄略曰：‘管仲以賤為不可以治國，故請高、國之上；以 貧為不可以治富，故請三歸；以疏為不可以治親，故處仲父。管仲非 貪，以便治也。’ 　　或曰：今使臧獲奉君令詔卿相，莫敢不聽，非卿相卑而臧獲尊也 ，主令所加，莫敢不從也。今使管仲之治，不緣桓公，是無君也，國 無君不可以為治。若負桓公之威，下桓公之令，是臧獲之所以信也， 奚待高、國、仲父之尊而後行哉？當世之行事都丞之下徵令者，不辟尊貴，不就卑賤。故行之而法者，雖巷伯信乎卿相；行之而非法者，雖大吏詘乎民萌。今管仲不務尊主明法，而事增寵益爵，是非管仲貪欲富貴，必闇而不知術也。故曰：管仲有失行，霄略有過譽。 　　韓宣王問於樛留：‘吾欲兩用公仲、公叔其可乎？’樛留對曰： ‘昔魏兩用樓、翟而亡西河，楚兩用昭、景而亡鄢、郢，今君兩用公 仲、公叔，此必將爭事而外市，則國必憂矣。’ 　　或曰：昔者齊桓公兩用管仲、鮑叔，成湯兩用伊尹、仲虺。夫兩 用臣者國之憂，則是桓公不霸，成湯不王也。湣王一用淖齒而手死乎 東廟，主父一用李兌，減食而死。主有術，兩用不為患；無術，兩用 則爭事而外市，一則專制而劫弒。今留無術以規上，使其主去兩用一 ，是不有西河、鄢、郢之憂，則必有身死減食之患。是樛留未有善以 知言也。