世之顯學，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。 自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒 ，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。自墨 子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔、墨 之後，儒分為八，墨離為三，取舍相反、不同，而皆自謂真孔、墨， 孔、墨不可復生，將誰使定世之學乎？孔子、墨子俱道堯、舜，而取 舍不同，皆自謂真堯、舜，堯、舜不復生，將誰使定儒、墨之誠乎？ 殷、周七百餘歲，虞、夏二千餘歲，而不能定儒、墨之真，今乃欲審 堯、舜之道於三千歲之前，意者其不可必乎！無參驗而必之者、愚也 ，弗能必而據之者、誣也。故明據先王，必定堯、舜者，非愚則誣也 。愚誣之學，雜反之行，明主弗受也。 　　墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服喪三月，世主 以為儉而禮之。儒者破家而葬，服喪三年，大毀扶杖，世主以為孝而 禮之。夫是墨子之儉，將非孔子之侈也；是孔子之孝，將非墨子之戾 也。今孝戾、侈儉俱在儒、墨，而上兼禮之。漆雕之議，不色撓，不 目逃，行曲則違於臧獲，行直則怒於諸侯，世主以為廉而禮之。宋榮 子之議，設不鬥爭，取不隨仇，不羞囹圄，見侮不辱，世主以為寬而 禮之。夫是漆雕之廉，將非宋榮之恕也；是宋榮之寬，將非漆雕之暴 也。今寬廉、恕暴俱在二子，人主兼而禮之。自愚誣之學、雜反之辭 爭，而人主俱聽之，故海內之士，言無定術，行無常議。夫冰炭不同 器而久，寒暑不兼時而至，雜反之學不兩立而治，今兼聽雜學繆行同 異之辭，安得無亂乎？聽行如此，其於治人又必然矣。 　　今世之學士語治者多曰：‘與貧窮地以實無資。’今夫與人相若 也，無豐年旁入之利而獨以完給者，非力則儉也。與人相若也，無饑 饉疾疚禍罪之殃獨以貧窮者，非侈則墯也。侈而墯者貧，而力而儉者 富。今上徵斂於富人以布施於貧家，是奪力儉而與侈墯也。而欲索民 之疾作而節用，不可得也。 　　今有人於此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛 ，世主必從而禮之，貴其智而高其行，以為輕物重生之士也。夫上所 以陳良田大宅、設爵祿，所以易民死命也，今上尊貴輕物重生之士、 而索民之出死而重殉上事，不可得也。藏書策、習談論、聚徒役、服 文學而議說，世主必從而禮之，曰：‘敬賢士，先王之道也。’夫吏 之所稅，耕者也；而上之所養，學士也。耕者則重稅，學士則多賞， 而索民之疾作而少言談，不可得也。立節參民，執操不侵，怨言過於耳必隨之以劍，世主必從而禮之，以為自好之士。夫斬首之勞不賞，而家鬥之勇尊顯，而索民之疾戰距敵而無私鬥，不可得也。國平則養儒俠，難至則用介士，所養者非所用，所用者非所養，此所以亂也。且夫人主於聽學也，若是其言、宜布之官而用其身，若非其言、宜去其身而息其端。今以為是也而弗布於官，以為非也而不息其端，是而不用，非而不息，亂亡之道也。 　　澹臺子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌。 宰予之辭，雅而文也，仲尼幾而取之，與處而智不充其辯。故孔子曰 ：‘以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。’故以仲尼之 智而有失實之聲。今之新辯濫乎宰予，而世主之聽眩乎仲尼，為悅其言，因任其身，則焉得無失乎？是以魏任孟卯之辯而有華下之患，趙任馬服之辯而有長平之禍；此二者，任辯之失也。夫視鍛錫而察青黃，區冶不能以必劍；水擊鵠雁，陸斷駒馬，則臧獲不疑鈍利。發齒吻形容，伯樂不能以必馬；授車就駕而觀其末塗，則臧獲不疑駑良。觀容服，聽辭言，仲尼不能以必士；試之官職，課其功伐，則庸人不疑於愚智。故明主之吏，宰相必起於州部，猛將必發於卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸；遷官襲級，則官職大而愈治。夫爵祿大而官職治，王之道也。 　　磐石千里，不可謂富；象人百萬，不可謂強。石非不大，數非不 眾也，而不可謂富強者，磐不生粟，象人不可使距敵也。今商官技藝 之士亦不墾而食，是地不墾與磐石一貫也。儒俠毋軍勞、顯而榮者則 民不使，與象人同事也。夫禍知磐石象人，而不知禍商官儒俠為不墾 之地、不使之民，不知事類者也。 　　故敵國之君王雖說吾義，吾弗入貢而臣；關內之侯雖非吾行，吾 必使執禽而朝。是故力多則人朝，力寡則朝於人，故明君務力。夫嚴 家無悍虜，而慈母有敗子，吾以此知威勢之可以禁暴，而德厚之不足 以止亂也。 　　夫聖人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之 為吾善也，境內不什數；用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務德而務法。夫必恃自直之箭，百世無矢；恃自圜之木，千世無輪矣。自直之箭、自圜之木，百世無有一，然而世皆乘車射禽者何也？隱栝之道用也。雖有不恃隱栝而有自直之箭、自圜之木，良工弗貴也，何則？乘者非一人，射者非一發也。不恃賞罰而恃自善之民，明主弗貴也，何則？國法不可失，而所治非一人也。故有術之君，不隨適然之善，而行必然之道。 　　今或謂人曰：‘使子必智而壽’，則世必以為狂。夫智、性也， 壽、命也，性命者，非所學於人也，而以人之所不能為說人，此世之 所以謂之為狂也。謂之不能，然則是諭也。夫諭、性也。以仁義教人 ，是以智與壽說也，有度之主弗受也。故善毛嗇、西施之美，無益吾面，用脂澤粉黛則倍其初。言先王之仁義，無益於治，明吾法度，必吾賞罰者亦國之脂澤粉黛也。故明主急其助而緩其頌，故不道仁義。 　　今巫祝之祝人曰：‘使若千秋萬歲。’千秋萬歲之聲聒耳，而一 日之壽無徵於人，此人所以簡巫祝也。今世儒者之說人主，不善今之 所以為治，而語已治之功；不審官法之事，不察姦邪之情，而皆道上 古之傳，譽先王之成功。儒者飾辭曰：‘聽吾言則可以霸王。’此說 者之巫祝，有度之主不受也。故明主舉實事，去無用；不道仁義者故 ，不聽學者之言。 　　今不知治者必曰：‘得民之心。’欲得民之心而可以為治，則是 伊尹、管仲無所用也，將聽民而已矣。民智之不可用，猶嬰兒之心也 。夫嬰兒不剔首則腹痛，不揊痤則寖益，剔首、揊痤必一人抱之，慈 母治之，然猶啼呼不止，嬰兒子不知犯其所小苦致其所大利也。今上 急耕田墾草以厚民產也，而以上為酷；修刑重罰以為禁邪也，而以上 為嚴；徵賦錢粟以實倉庫、且以救饑饉備軍旅也，而以上為貪；境內 必知介，而無私解，并力疾鬥所以禽虜也，而以上為暴。此四者所以治安也，而民不知悅也。夫求聖通之士者，為民知之不足師用。昔禹決江濬河而民聚瓦石，子產開畝樹桑鄭人謗訾。禹利天下，子產存鄭，皆以受謗，夫民智之不足用亦明矣。故舉士而求賢智，為政而期適民，皆亂之端，未可與為治也。