聖人之治民，度於本，不從其欲，期於利民而已。故其與之刑， 非所以惡民，愛之本也。刑勝而民靜，賞繁而姦生，故治民者，刑勝 、治之首也，賞繁、亂之本也。夫民之性，喜其亂而不親其法。故明 主之治國也，明賞則民勸功，嚴刑則民親法。勸功則公事不犯，親法 則姦無所萌。故治民者，禁姦於未萌；而用兵者，服戰於民心。禁先 其本者治，兵戰其心者勝。聖人之治民也，先治者強，先戰者勝。夫 國事務先而一民心，專舉公而私不從，賞告而姦不生，明法而治不煩 ，能用四者強，不能用四者弱。夫國之所以強者，政也；主之所以尊 者，權也。故明君有權有政，亂君亦有權有政，積而不同，其所以立異也。故明君操權而上重，一政而國治。故法者，王之本也；刑者，愛之自也。 　　夫民之性，惡勞而樂佚，佚則荒，荒則不治，不治則亂而賞刑不 行於天下，者必塞。故欲舉大功而難致而力者，大功不可幾而舉也； 欲治其法而難變其故者，民亂，不可幾而治也。故治民無常，唯治為 法。法與時轉則治，治與世宜則有功。故民樸、而禁之以名則治，世 知、維之以刑則從。時移而治不易者亂，能治眾而禁不變者削。故聖 人之治民也，法與時移而禁與能變。 　　能越力於地者富，能起力於敵者強，強不塞者王。故王道在所聞 ，在所塞。塞其姦者必王，故王術不恃外之不亂也，恃其不可亂也。 恃外不亂而治立者削，恃其不可亂而行法者興。故賢君之治國也，適 於不亂之術。貴爵則上重，故賞功爵任而邪無所關。好力者其爵貴， 爵貴則上尊，上尊則必王。國不事力而恃私學者，其爵賤，爵賤則上 卑，上卑者必削。故立國用民之道也，能閉外塞私而上自恃者，王可 致也。