四川大学古典文献学2001级研究生　彭盛 　　摘要　《金楼子》原书久佚，今存辑佚本。该书杂抄子史，故可据其所征引的古代文献校正今本。本文正是运用这一方法，对该书中的几个题进行了初步的辨析。 　　关键词　《金楼子》　《四库全书》本　知不足斋本　疏证 　　《金楼子》梁元帝萧绎(508—554)撰，此书《梁书·元帝纪》不著录，《南史·梁元帝纪》录为十卷。其后迄宋诸家官、私书目皆著录，均为十卷。 　　此书“宋代尚无阙佚，至宋濂《诸子辨》、胡应麟《九流绪论》所列子部皆不及是书。知明初渐已湮没，明季遂竟散亡。”[1]今存《四库全书》本（从《永乐大典》辑出）、知不足斋本（鲍廷博校刻）、龙溪精舍本等,均作六卷十四篇。[2] 　　在现存诸本中，《四库全书》本和知不足斋本尤为重要。《金楼子》佚而复出，全凭四库馆臣的钩辑、排比。知不足斋本，据汪辉祖的跋文，则是在前者的基础上校刻而成的。所以，在清理《金楼子》时，二者都是不可忽视的。 　　《金楼子》序云：“今纂开辟以来，至乎耳目所接，即以先生为号，名曰《金楼子》。”关于萧绎撰著《金楼子》的动因、方式、过程等问题，兴膳宏、刘跃进两位先生曾作过比较详尽的探讨。[3]限于学识，笔者不敢再作妄议，仅能就阅读中所发现的个别琐细问题，参考他书，略作疏证。 　　“以鸟纪官，凤鸟氏以为司历正，元鸟氏为司分，伯赵氏为司至，青鸟氏为司开，丹鸟氏为司闭，祝鸠氏为司徒，雎（案：《左传》作鴡。）鸠氏为司空，（案：《左传》“鴡鸠氏司马也，鸣鸠氏司空也”，此疑有脱误。）爽鸠氏为司寇，鹘鸠氏为司事。” （卷一《兴王》. 注：引文据知不足斋本，标点为笔者自拟。下同。） 　　案：《左传》昭十七年有“以鸟纪官”的内容，《金楼子》所言确有脱误。“元鸟氏”，《左传》作“玄鸟氏”，知不足斋本乃因避讳而改；“司开”，《左传》作“司启”。“鸣鸠氏”，《左传》作“鸤鸠氏”，杜预注云：“鸤鸠平均，故为司空平水土。”《诗经·曹风·鸤鸠》序云：“鸤鸠，刺不壹也。”《毛传》云：“鸤鸠之养其子，朝从上下，莫（暮）从下上，平均如一。”知不足斋本误，库本作“鸤鸠氏”，不误。 　　“宋苍梧王昱尝于七月七日乘露车往新安寺，从昙庆道人饮酒。” （卷一《箴戒》） 　　案：“露车”，库本作“灵车”，误。“昙庆道人”,误,当作“昙度道人”。《宋书》卷九《后废帝纪》云：“（昱）制露车一乘，其上施篷，乘以出入，从者不过数十人。羽仪追之恒不及……七月七日，昱乘露车，从二百人，无复卤簿羽仪，往青园尼寺，晚至新安寺就昙度道人饮酒。” 《南史》卷三《宋后废帝纪》同。“露车”，又见于《梁书》卷五十《谢几卿传》、《刘杳传》。 　　“高季羔为卫之士师，刖人之足。俄而卫有蒯聩之乱，刖者守门焉，谓季羔曰：‘于此有室。’季羔入焉。” （卷二《戒子》） 　　案：“高季羔”，库本作“中行桓子”，误。《韩非子》卷十二《外储说左下》、《说苑》卷十四《至公》及《孔子家语》卷二《致思》，均载刖者助子羔逃脱蒯聩追击事，其文甚详。唯《家语》作“季羔”，《说苑》作“子羔”，《韩非子》作“子皋”。陈奇猷《韩非子集释》引傅佛崖语云“子皋即《论语》‘子路使子羔为费宰’之子羔”，并案曰“《史记·仲尼弟子传》云：‘高柴，字子羔。’《集解》引郑玄曰：‘卫人’。”鲍氏改“中行桓子”为“高季羔”，并非无据。 　　“有虞二妃者，帝尧之二女也……事舜于甽亩之中，事瞽叟不以天子之女故而骄盈怠慢。” （卷二《后妃》） 　　案：本条中“瞽叟”，库本作“瞽瞍”。在指称“舜父”这一意义时，“瞽叟”“瞽瞍”往往混淆。作“瞽叟”的，有《史记》、《吕氏春秋》、《墨子》等。《史记》卷一《五帝本纪》云：“虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟……”《正义》引孔安国云：“无目曰瞽。舜父有目不能分别好恶，故时人谓之瞽，配字曰‘叟’。叟，无目之称也。”《吕氏春秋》卷五《古乐》作“瞽叟”；《墨子》卷九《非儒下》亦云：“夫舜见瞽叟就然。” 　　作“瞽瞍”的，如《孟子·离娄上》：“舜尽事亲之道，而瞽瞍厎豫。瞽瞍厎豫，而天下化，瞽瞍厎豫，而天下之为父子者定：此之谓大孝。”又如《孟子·万章上》：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之。”《孟子·尽心下》亦云：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？” 　　“瞽瞍”一词，在本书卷一《箴戒》也出现过，“召公曰：‘防人之口，甚于防川，川溃伤人，人亦如之，故近臣尽规，亲戚补察，瞽瞍教诲，耆艾修之’。王不听，于是莫敢出言。”在这里，“瞽瞍”并非专指舜父之名。鲍氏“瞽叟”“瞽瞍”并用，当有所措意。 　　“东方生戒其子以上容，（按：《太平御览》载朔集戒其子曰：明者处世，莫尚于中庸。）首阳为拙，柱下为工，饱食安步，以仕易农，依隐玩世，诡时不逢。” （卷二《戒子》） 　　案：《太平御览》卷四五九人事部一00《鉴戒下》云：“东方朔集曰：朔将仙，戒其子曰：‘明者处世，莫尚于中庸，优哉游哉，与道相从，首阳为拙，柱下为工……’”此即上文案语所本。又，《汉魏六朝百三家集》卷四《东方朔集》有《诫子诗》一首。其诗云：“明者处世，莫尚于中，优哉游哉，于道相从，首阳为拙，柳惠为工……”与《太平御览》所引文字，大致相同。然《太平御览》卷五九三文部九《诫》亦云：“东方生传曰：朔诫其子以上容，（应劭曰：容身避容也。）首阳为拙，柱下为工……”，与《金楼子》所言毫无二致。《汉书》卷六十五《东方朔传赞》载有朔诫其子的文字，略同于《御览》文部所引，惟“应劭曰”为“师古曰”，“容身避容”作“容身避害”，且无“明者处世，莫尚于中庸”句。 　　显然，东方朔的诫子诗文，一见于文集，一见于史传，《太平御览》所引两处，本已注明。四库馆臣以彼校此，有失于粗疏。 　　“晋平公问师旷曰：‘吾年已老，学将晚耶？’对曰：‘少好学者，如日盛阳，老好学者，如炳烛夜行。’” （卷四《立言上》） 　　案：《说苑》卷三《建本》云：“晋平公问于师旷曰：‘吾年七十，欲学恐已暮矣。’师旷曰：‘何不炳烛乎？’平公曰：‘安有为人臣而戏其君乎？’师旷曰：‘盲臣安敢戏君？臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？’平公曰：‘善哉。’” 　　《颜氏家训》卷三《勉学》亦有类似的语句：“幼而学者，如日出之光，老而学者，如炳烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。” 　　“君子有三患：未之闻，患弗得闻；既闻之，患弗能学；既学之，患不能行。君子有四耻：有其位，无其言，君子耻之；（案：此下疑脱“有其言”三字。）无其行，君子耻之；既得之，又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之。” （卷四《立言上》） 　　案：《礼记》卷四十三《杂记下》云：“君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之；众寡均而倍焉，君子耻之。”《金楼子》少一耻。 　　《说苑》卷十六《谈丛》将《礼记》“众寡均而倍焉，君子耻之”去掉，在“居其位，无其言，君子耻之”前面，加上“朝不坐，燕不议，君子耻之”，从而形成了别一种“五耻”。 　　《孔子家语》卷二《好生》亦有“三患五耻”之说，略同于上文所引《礼记》的内容。唯第一耻作“有其德而无其言，君子耻之”，最后一耻作“众寡均而人功倍己焉，君子耻之”，或许是《礼记》、《说苑》文句的杂糅。 　　“《贡职图》一秩一卷”，“《职贡图》序曰……名为《职贡图》云尔。”（卷五《著书》） 　　案：《南史·梁元帝纪》云萧绎“工书善画，自图宣尼像，为之赞而书之，时人谓之三绝。”《贡职图》为他亲手创作，《梁书·元帝纪》、《南史·梁元帝纪》皆有著录。在《金楼子》中，该书名或作《贡职图》，或作《职贡图》。上文所引三处，库本分别作“《贡职图》一秩一卷”，“《职贡图》序曰……名为《贡职图》云尔”，最后一处与知不足斋本相异。 　　张溥所辑《梁元帝集》收录有萧绎自撰的《职贡图序》和《职贡图赞》。《职贡图序》末句作“名为《贡职图》云尔”，与库本同。知不斋本改《贡职图》为《职贡图》，当有所依凭。 　　检唐张彦远《历代名画记》，卷三“述古之秘画珍图”下云：“《职贡图》……《金楼子》言之，梁元帝画。 ”卷七又云：“元帝……天生善书画……又画《职贡图》，并序，善画外国来献之事。”由此可知，早在唐代，有关元帝此画的名称，史、子二部的著录就已经大相径庭了。 　　此外，唐阎立德也绘有《职贡图》。结合《左传·襄公二十九年》“鲁之于晋也，职贡不乏”一语，则《职贡图》或许是其本名。 　　注释 　　[1] 《金楼子》提要　中华书局影印《四库全书总目》 1965年版　第1010页上 　　[2] 《中国丛书综录》第二册　上海古籍出版社　1982年版　第965页左 　　[3] 《萧绎与<金楼子>初探》(稿本)　(日) 兴膳宏　撰 　　《关于<金楼子>研究的几个问题》　 刘跃进 撰　见《古典文学文献学丛稿》 　　学苑出版社1999年版 第221－245页