曾申參之子謂子思曰、屈巳以伸道乎。抗志以貧賤乎。 　　子思曰道伸。吾所願也。今天下王侯其孰能哉。與屈巳以富貴。不若抗志以貧賤屈巳則制於人抗志則不愧於道。 　　子思居衛、衛人釣於河、得鰥魚焉、其大盈車、子思問之、曰鰥魚、魚之難得者也、子果何得之、對曰吾始下釣。垂一魴之餌鰥過而弗視也。更以豚之半體。則吞之矣。子思喟然曰鰥雖難得。貪以死餌。士雖懷道貪以死祿矣。 　　子思居衛、魯穆公卒、縣子使乎衛、聞喪而服、謂子思曰子雖未臣、魯父母之國也、先君宗廟在焉、奈何不服、子思曰吾豈愛乎。禮不得也。縣子曰請問之。答曰臣而去國。君不掃其宗廟。則為之服。寄公寓乎是國而為國服。吾既無列于魯。而祭在衛。吾何服哉。是寄臣而服所寄之君。則舊君無服。明不二君之義也。縣子曰善哉。我未之思也。衛君言計是非、而群臣和者如出一口、子思曰以吾觀所為。君不君臣不臣者也。公丘懿子曰何乃若是。子思曰人主自臧。則眾謀不進。事是而臧之。猶卻眾謀。況和非以長乎。夫不察事之是非。而悅人之贊巳。闇莫甚焉。不度理之所在。而阿諛求容。諂莫甚焉。君闇臣諂。以居百姓之上。民弗與也。若此不巳。國無類矣。 　　子思謂衛君曰、君之國事將日非矣。君曰何故。對曰有由然焉。君出言皆自以為是。而卿大夫莫敢矯其非。卿大夫出言亦皆自以為是。而士庶莫敢矯其非。君臣既自賢矣。而群下同聲賢之。賢之則順而有福。矯之則逆而有禍。故使如此如此則善安從生。詩曰具曰予聖、誰知鳥之雌雄抑亦似衛之君臣乎、衛君問子思曰、寡人之政何如、答曰無非。君曰寡人不知其不肖。亦望其如此也。子思曰希旨容媚。則君親之。中正弼非。則君疏之。夫能使人富貴貧賤者。君也在朝之士。孰肯舍所以見親而取其所以見疏者乎。是故競求射君之心。而莫敢有非君之非者。此臣所謂無非也。公曰然乎。寡人之過也。今知改矣。答曰君弗能焉。口順而心不懌者。臨其事必疣。君雖有命。臣未敢受也。 　　司徒文子改葬其叔父、問服於子思、子思曰禮、父母改葬緦。既葬而除。不忍無服送至親也。非父母無服。無服則吊而加麻。文子曰喪服既除、然後乃葬則其服何服、答曰三年之喪。未葬服不變。除何有焉。期大功之喪。服其所除之服以葬。既葬而除之。其虞也。吉服以行事也。 　　公叔木謂申祥曰、衛公叔文子之子定公十四年奔魯木或作朱春秋作戍吾於子思親而敬之。子思未吾察也。申祥以告。曰人求親敬於子。子何辱焉。子思答曰義也。申祥曰請聞之。答曰公叔氏之子愛人之同巳慢而不知賢。夫其親敬非心見吾所可親敬也以人口而親敬吾則亦以人口而疏慢吾矣申祥曰其不知賢奈何。答曰有龍穆者、徒好飾美辭說。觀於坐席。相人眉睫以為之意。天下之淺人也。而公叔子交之。橋子良、修實而不修名。為善不為人之知巳。不撞不發。如大鐘然。天下之深人也。而公叔子與之同邑而弗能知此其所以為愛同巳而不知賢也。子思自齊反衛、衛君館而問曰、衛敬公先生魯國之士、然不以衛之褊小、猶步玉趾而慰存之、願有賜於寡人也、子思曰臣羇旅於此。而辱君之威尊亟臨蓽門。其榮多矣欲報君以財幣。則君之府藏巳盈而伋又貧。欲報君以善言。恐未合君志而徒言不聽也。顧未有可以報君者。唯進賢爾。衛君曰賢固寡人之所願也。子思曰未審君之願將何以為君曰必用以治政。子思曰君弗能也。君曰何故。答曰衛國非無賢才之士。而君未有善政。是賢才不見用故也。君曰雖然。願聞先生所以為賢者。答曰君將以名取士耶。以實取士耶。君曰必以實。子思曰衛之東境有李音者。賢而有實者也。君曰其父祖何也。答曰世農夫也。衛君乃胡盧大笑。曰寡人不好農。農夫之子無所用之。且世臣之子未悉官之。子思曰臣稱李音、稱其賢才也。周公大聖。康叔大賢。今魯衛之君未必皆同其祖考。李音父祖雖善農。則音亦未必與之同也。君言世臣之子未悉官之。則臣所謂有賢才而不見用果信矣。臣之問君。固疑君之取士不以實也。今君不問李音之所以為賢才。而聞其世農夫因笑而不愛。則君取士果信名而不由實者也。衛君屈而無辭。 　　衛君曰夫道大而難明、非吾所能也、今欲學術何如、子思曰君無然也。體道者逸而不窮。任術者勞而無功。古之篤道君子。生不足以喜之。利何足以動之。死不足以禁之。害何足以怨之。禁或作忌怨或作懼故明於死生之分。通於利害之變。雖以天下易其脛毛。無所□於志矣。是以與聖人居。使窮士忘其貧賤。使王公簡其富貴。君無然也。衛君曰善。 　　齊王謂子思曰、今天下擾擾、諸侯無伯、吾國大人眾、圖帝何如、子思曰不可也、君不能去君貪利之心、王曰何如、子思曰夫水之性清而土壤汨之。人之性安而嗜欲亂之。故能有天下者。必無以天下為者也。能有名譽者。必無以名譽為者也。達此則其利心外矣。 　　衛將軍文子之內子死、複者曰皋媚女複、子思聞之。曰此女氏之字。非夫氏之名也。婦人於夫氏。以姓氏稱禮也。 　　費子陽魯大夫家臣謂子思曰、吾念宗周將滅、泣涕不可禁也、子思曰然此亦子之善意也。夫能以智知可知。而不能以智知未可知。危之道也。今以一人之身。憂世之不治。而泣涕不禁。是憂河水之濁而以泣清之也。其為無益莫大焉。故微子去殷。紀季入齊。良知時也。唯能不憂世之亂而患身之不治者。可與言道矣。 　　齊王戮其臣不辜、謂子思曰、吾知其不辜、而適觸吾忿故戮之、以為不足傷義也、子思曰、文王葬枯骨而天下知仁。商紂斬朝涉而天下稱暴。夫義者不必遍利天下也。暴者不必盡虐海內也。以其所施而觀其意民乃去就焉。今君因心之忿。遷戮不辜。以為無傷於義。此非臣之所敢知也。王曰寡人實過。乃今聞命。請改之。 　　衛公子交見於子思、曰先生聖人之後、執清高之操、天下之君子、莫不服先生之大名也、交雖不敏、竊慕下風、願師先生之行、幸顧恤之、子思曰公子不宜也。夫清高之節。不以私自累。不以利煩意。擇天下之至道。行天下之正路。今公子紹康叔之緒。處戰伐之世。當務收英雄保其疆土。非所以明臧否立規檢修匹夫之行之時也。 　　衛公子交饋馬四乘於子思、曰交不敢以此求先生之歡而辱先生之潔也。先生久降于鄙土。蓋為賓主之餼焉。子思曰伋寄命以來。度身以服衛之衣量腹以食衛之粟矣。又且朝夕受酒脯及祭燔之賜。衣食巳優。意氣巳定。以無行志。未敢當車馬之貺。禮雖有爵賜人。不逾父兄。今重違公子之盛旨。則有失禮之僣焉。若何。公子曰交巳言於君矣。答曰不可。為人子者三賜不及車馬。公子曰我未之聞也。謹受教。 　　穆公欲相子思、子思不願。將去魯、魯君曰天下之王亦猶寡人也、去將安之、子思答曰蓋聞君子猶鳥也。疑之則舉。今君既疑矣。又以巳限天下之君臣竊為言之過也。 　　齊王謂子思曰、先生名高於海內、吐言則天下之士莫不屬耳目、今寡人欲相梁起、起也名少、願先談說之也、子思曰天下之士所以屬耳目者。欲伋之言是非當也。今君使伋虛談於起。則天下之士必改耳目矣。耳目既改。又無益於起。是兩有喪也。故不敢承命。齊君曰起之不賢何也。子思曰君豈未之知乎。厚于財物必薄於德。自然之道也。今起以貪成富、聞于諸侯。而無救施之惠焉。以好色聞于齊國。而無男女之別焉。有一於此。猶受其咎。而起二之。能無累乎。王曰寡人之言實過。願先生赦焉。子思見老萊子、老萊子聞穆公將相子思、老萊子曰若子事君、將何以為乎、子思曰順吾性情。以道輔之。無死亡焉。老萊子曰不可順子之性也子性剛而傲不肖又且無所死亡。非人臣也。子思曰不肖固人之所傲也。夫事君道行言聽。則何所死亡。道不行言不聽。則亦不能事君。所謂無死亡也。老萊子曰子不見夫齒乎。齒堅剛卒盡相磨。舌柔順終以不獘。子思曰吾不能為舌。故不能事君。 　　孔叢卷上終