子夏問於孔子曰：“居父母之仇如之何？”孔子曰：“寢苫枕干，不仕 干楯 弗與共天下也。遇於朝市，不返兵而鬥。” 兵常不離於身 曰：“請問居昆弟之仇如之何？”孔子曰：“仕，弗與同國，銜君命而使，雖遇之不鬥。”曰：“請問從昆弟之仇如之何？”曰：“不為魁，主人能報之，則執兵而陪其後。” 　　 子夏問：“三年之喪既卒哭，金革之事無避，禮與，初有司為之乎？” 有司當吏職也 孔子曰：“夏后氏之喪，三年既殯，而致仕，殷人既葬而致事，周人既卒哭而致事。 致事還政於君也子哭之無時之哭大夫三月而葬三月而卒哭士既葬而卒哭也 記曰：‘君子不奪人之親，亦不奪故也。’”子夏曰：“金革之事無避，非與？”孔子曰：“吾聞諸老聃曰：‘魯公伯禽有為為之也。’ 伯禽有母之喪東方有戎為不義伯禽為方伯以不得不誅之 公以三年之喪從利者，吾弗知也。” 　　 子夏問於孔子曰：“記云，周公相成王，教之以世子之禮，有諸？”孔子曰：“昔者成王嗣立，幼未能蒞阼，周公攝政而治，抗世子之法於伯禽，欲王之知父子君臣之道，所以善成王也。夫知為人子者，然後可以為人父；知為人臣者，然後可以為人君；知事人者，然後可以使人。是故抗世子法於伯禽，使成王知父子君臣長幼之義焉。凡君之於世子，親則父也，尊則君也，有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之，不可不慎也。行一物而三善皆得，唯世子齒於學之謂也，世子齒於學，則國人觀之。曰：‘此將君我而與我齒讓，何也？’曰：‘有父在則禮然，然而眾知父子之道矣。’其一曰：‘此將君我而與我齒讓何也？’曰：‘有臣在，則禮然，而眾知君臣之義矣。’其三曰：‘此將君我而與我齒讓，何也？’曰：‘長長也，則禮然，然而眾知長幼之節矣。’故父在斯為子，君在斯為臣，君子與臣之位，所以尊君而親親也。在學，學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為長幼焉，父子君臣長幼之道得，而後國治。語曰：‘樂正司業，父師司成， 師有父道成生人者 一有元良，萬國以貞， 一謂天子也元善太子也 世子之謂。’聞之曰：‘為人臣者，殺其身而有益於君則為之，況于其身， 于寬 也大也 以善其君乎，周公優為也。” 　　 子夏問於孔子曰：“居君之母與妻之喪，如之何？”孔子曰：“ 居處言語飲食衎爾於喪所，則稱其服而已。”“敢問伯母之喪，如之何？”孔子曰：“伯母叔母，疏衰期而踊不絕地，姑姊妹之大功踊絕於地，若知此者，由文矣哉。” 言如禮文意當言姑姊妹而已姊上長姑自也 　　 子夏問於夫子曰：“凡喪小功已上，虞祔練祥之祭皆沐浴。於三年之喪，子則盡其情矣。”孔子曰：“豈徒祭而已哉。三年之喪，身有瘍則浴，首有瘡則沐，病則飲酒食肉，毀瘠而病，君子不為也，毀則死者，君子為之，無子則祭之，沐浴為齊潔也，非為飾也。” 　　 子夏問於孔子曰：“客至無所舍，而夫子曰：‘生於我乎館，客死無所殯矣。’夫子曰，於我乎殯，敢問禮與？仁者之心與？”孔子曰：“吾聞諸老聃曰：‘館人使若有之惡有之，惡有之而不得殯乎。’夫仁者制禮者也，故禮者不可不省也，禮不同不異，不豐不殺，稱其義以為之宜，故曰我戰則剋，祭則受福，蓋得其道矣。” 　　 孔子食於季氏，食祭，主人不辭不食，亦不飲而餐，子夏問曰：“禮也？”孔子曰：“非禮也，從主人也。吾食於少施氏而飽，少施氏食我以禮，吾食祭，作而辭曰：‘疏食不足祭也。’吾餐而作辭曰：‘疏食不敢以傷吾子之性。’主人不以禮，客不敢盡禮，主人盡禮，則客不敢不盡禮也。” 　　 子夏問曰：“官於大夫，既升於公，而反為之服，禮與？”孔子曰：“管仲遇盜，取二人焉上之為公臣，曰：‘所以遊僻者，可人也。’公許，管仲卒，桓公使為之官於大夫者為之服，自管仲始也，有君命焉。” 　　 子貢問居父母喪。孔子曰：“敬為上，哀次之，瘠為下，顏色稱情，戚容稱服。”曰：“請問居兄弟之喪。”孔子曰：“則存乎書筴已。” 　　 子貢問於孔子曰：“殷人既定而弔於壙，周人反哭而弔於家，如之何？”孔子曰：“反哭之弔也，喪之至也，反而亡矣，失之矣，於斯為甚，故弔之，死，人卒事也，殷以愨，吾從周。殷人既練之，明日，而祔于祖，周人既卒哭之明日，祔于祖，祔，祭神之始事也，周以戚，吾從殷。” 戚猶促也 　　 子貢問曰：“聞諸晏子，少連大連善居喪，其有異稱乎？”孔子曰：“父母之喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，東夷之子，達於禮者也。” 　　 子游問曰：“諸侯之世子，喪慈母如母，禮與？”孔子曰：“非禮也。古者男子外有傅父，內有慈母，君命所使教子者也，何服之有。昔魯孝公少喪其母，其慈母良，及其死也，公弗忍，欲喪之。有司曰：‘禮，國君慈母無服，今也君為之服，是逆古之禮，而亂國法也。若終行之，則有司將書之，以示後世，無乃不可乎。’公曰：‘古者天子喪慈母，練冠以燕居。’ 謂庶子王為其母也 遂練以喪慈母。喪慈母如母，始則魯孝公之為也。” 　　 孔子適衛，遇舊館人之喪，入而哭之哀。出使子貢脫驂以贈之。子貢曰：‘所於識之喪，不能有所贈，贈於舊館，不已多乎？”孔子曰：“吾向入哭之，遇一哀而出涕，吾惡夫涕而無以將之，小子行焉。” 　　 子路問於孔子曰：“魯大夫練而杖，禮也？”孔子曰：“吾不知也。”子路出，謂子貢曰：“吾以為夫子無所不知，夫子亦徒有所不知也。”子貢曰：“子所問何哉？”子路曰：“止，吾將為子問之。”遂趨而進曰：“練而杖，禮與？”孔子曰：“非禮也。”子貢出，謂子路曰：“子謂夫子而弗知之乎，夫子徒無所不知也，子問，非也，禮，居是邦則不非其大夫。” 　　 叔孫母叔之母死，既小歛，舉尸者出戶，武孫從之出戶，乃袒投其冠而括髮。子路歎之，孔子曰：“是禮也。”子路問曰：“將小歛則變服，今乃出戶，而夫子以為知禮，何也？”孔子曰：“由，汝問非也。君子不舉人以質士。” 質猶正也 齊晏桓子卒，平仲麤衰斬苴絰帶，杖以菅屨，食粥居傍廬，寢苫枕草，其老曰：“非大夫喪父之禮也。”晏子曰：“唯卿大夫。”曾子以問孔子。孔子曰：“晏平仲可謂能遠害矣。不以己知是駮人之非，愻辭以避咎，義也夫。” 記者乃舉人避害之愻以辭而謂大夫士喪父母有異亦 怪也 　　 季平子卒，將以君之璵璠歛，贈以珠玉。孔子初為中都宰，聞之歷級而救焉， 歷級遽登階不聚足 曰：“送而以寶玉，是猶曝尸於中原也，其示民以姦利之端，而有害於死者，安用之。且孝子不順情以危親，忠臣不兆姦以陷君。” 兆姦為姦之兆成也 乃止。 　　 孔子之弟子琴張與宗友衛齊豹，見宗魯於公子孟縶，孟縶以為參乘焉，及齊豹將殺孟縶，告宗魯，使行。宗魯曰：“吾由子而事之，今聞難而逃，是僭子也。 僭不信使子言不信 子行事乎，吾將死以事周子，而歸死於公孟可也。”齊氏用戈擊公孟，宗以背蔽之，斷肱中，公孟、宗魯皆死。琴張聞宗魯死，將弔之。孔子曰：“齊豹之盜，孟縶之賊也，汝何弔焉？君不食姦，不受亂，不為利病於回， 回邪也不以利放而病於邪也 不以回事人，不蓋非義， 蓋揜 不犯非禮，汝何弔焉？”琴張乃止。 　　 郕人子革卒，哭之呼滅。 舊說以滅子蒲名人少名滅者又哭名其父不近人情疑以孤窮自謂亡滅也 子游曰：“若是哭也，其野哉。孔子惡野哭者。”哭者聞之遂改之。 　　 公父文伯卒，其妻妾皆行哭失聲，敬姜戒之曰：“吾聞好外者士死之，好內者女死之，今吾子早殀，吾惡其以好內聞也，二三婦人之欲供先祀者， 言欲留不改嫁供奉先人之祀 請無瘠色，無揮涕，無拊膺， 揮涕不哭流涕以手揮之拊猶撫也膺謂胸也 無哀容，無加服，有降從禮而靜，是昭吾子也。”孔子聞之曰：“女智無若婦，男智莫若夫，公文氏之婦智矣，剖情損禮，欲以明其子為令德也。” 　　 子路與子羔仕於衛，衛有蒯聵之難。孔子在魯，聞之曰：“柴也其來，由也死矣。”既而衛使至，曰：“子路死焉。”夫子哭之於中庭，有人弔者，而夫子拜之，已哭，進使者而問故，使者曰：“醢之矣。”遂令左右皆覆醢，曰：“吾何忍食此。” 　　 季桓子死，魯大夫朝服而弔。子游問於孔子曰：“禮乎？”夫子不答。他日，又問墓而不墳。孔子曰：“今丘也，東西南北之人，不可以弗識也，吾見封之若堂者矣， 堂形四方若高者 又見若坊者矣， 坊形殺殺平上而長 又見履夏屋者矣，又見若斧形者矣，吾從斧者焉。”於是封之，崇四尺。孔子先反虞，門人後。雨甚，至墓崩，修之而歸。孔子問焉，曰：“爾來何遲？”對曰：“防墓崩。”孔子不應，三云，孔子泫然而流涕曰：“吾聞之，古不修墓及二十五月而大祥，五日而彈琴不成聲，十日過禫而成笙歌。” 孔子大祥二十五月禫故十日踰月而歌也 　　 孔子有母之喪，既練，陽虎弔焉，私於孔子曰：“今季氏將大饗境內之士，子聞諸？”孔子答曰：“丘弗聞也。若聞之，雖在衰絰，亦欲與。”陽虎曰：“子謂不然乎，季氏饗士，不及子也。”陽虎出，曾點問曰：“吾之何謂也？”孔子曰：“己則衰服，猶應其言，示所以不非也。” 孔子衰服陽虎之言犯禮故孔子答之以示不非其言者也 　　 顏回死，魯定公弔焉，使人訪於孔子。孔子對曰：“凡在封內，皆臣子也，禮，君弔其臣，升自東階，向尸而哭，其恩賜之，施不有也。” 蘇亂反　計也又竹器也 　　 原思言於曾子曰：“夏后氏之送葬也，用盟器，示民無知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼而用之，示民疑也。”曾子曰：“其不然矣，夫以盟器，鬼器也，祭器，人器也，古之人胡為而死其親也。”子游問於孔子曰：“之死而致死乎，不仁，不可為也；之死而致生乎，不智，不可為也。凡為盟器者，知喪道也。夫子始死則矣，羔裘玄冠者，易之而已，汝何疑焉。 　　 子罕問於孔子曰：“始死之設重也，何為？”孔子曰：“重主道也，殷主綴重焉， 綴連也殷人作主而連其重懸諸廟也 周人徹重焉。 周人作主徹重就所倚處而治 請問喪朝。” 喪將葬朝於廟而後行焉 子曰：“喪之朝也，順死者之孝心，故至於祖者，廟而後行。殷朝而後殯於祖，周朝而後遂葬。” 　　 孔子之守狗死，謂子貢曰：“路馬死， 路馬常所乘馬 則藏之以帷，狗則藏之以蓋，汝埋之。吾聞弊幃不棄，為埋馬也，弊蓋不棄，為埋狗也。今吾貧無蓋，於其封也與之蓆，無使其首陷於土焉。”