王充氏論衡，崇文總目三十卷。世所傳本，或為二十七卷。史館本與崇文總目同。諸本繕寫互有同異。宋慶曆中進士楊文昌所定者，號稱完善。番陽洪公重刻于會稽蓬萊閣下。歲月既久，文字漫滅，不可複讀。江南諸道行禦史台經歷克莊公以所藏善本重加校正。紹興路總管宋公文瓚為之補刻，而其本複完。充生會稽，而受業太學，閱書市肆，遂通眾流，其為學博矣。閉門絕慶吊，著論衡六十一篇，當作“八十五” 篇。凡二十余萬言。其用功勤矣。書成，蔡邕得之，秘之帳中，以為談助。王朗得之，及來許下，人稱其才進。故時人以為異書，遂大行於世，傳之至今。蓋其為學博，其用功勤，其著述誠有出於眾人之表者也。嘗試論之：天地之大，萬物之眾，無一定之形，而有一定之理。人由之而不能知，知之而不能名也。古昔聖人窮神知化，著之簡編，使天下之人皆知其所以然之故，而有以全其才，五三六經，為萬世之準則者此也。先王之澤熄，家自為學，人自為書，紫朱雜廁，瓦玉集揉。群經專門，猶失其實；諸子尺書，人人或誕，論說紛然，莫知所宗。充心不能忍，於是作論衡之書，以為衡者論之平也。其為九虛、三增，論死、訂鬼，以祛世俗之惑，使見者曉然知然否之分。論者之大旨如此，非所謂出於眾人之表者乎！然觀其為書，其釋物類也，好舉形似以相質正，而其理之一者，有所未明；其辯訛謬也，或疑或決，或信其所聞，而任其所見，尚有不得其事實者。況乎天人之際，性命之理，微妙而難知者乎？故其為書，可以謂之異書，而不可以為經常之典。觀其書者，見謂才進，而實無以自成其才，終則以為談助而已。充之為書，或得或失，不得而不論也。雖然，自漢以來，操觚之士，焦心勞思，求一言之傳而不可得，論衡之書獨傳至今。譬之三代鼎彝之器，宜乎為世之所寶也。且充之時，去三代未遠，文賢所傳，見於是書者多矣，其可使之無傳乎？今世刻本，會稽者最善，克莊公為之校正而補刻之，傳之人人，其與帳中之書，戒人勿廣者，可謂遼絕矣。至元七年仲春安陽韓性書。