陳三立　讀列子原載一九一七年九月東方雜誌十四卷九號

　　吾讀列子，恣睢誕肆過莊周；然其詞雋，其於義也狹，非莊子倫比。篇中數稱楊朱。既為楊朱篇，又終始一趣，不殊楊朱貴身任生之旨，其諸楊朱之徒為之歟？世言戰國衰滅，楊與墨俱絕；然以觀漢世所稱道家楊王孫之倫，皆厚自奉養，魏晉清談興，益務藐天下，遺萬物，適己自恣，偷一身之便，一用楊朱之術之效也。而世迺以蔽之列子云。吾又觀列子天瑞篇“死之與生，一往一反，故死於是者，安知不生於彼？”仲尼篇“西方之人，有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，”輪迴之說，釋迦之證，粲著明白。其言“運轉無已，天地密移”，復頗與泰西地動之說合。尸子、蒼頡、考靈曜、元命苞、括地象皆言地動，列子此語亦相類。豈道無故術，言無故家，所操者約，而所驗者博歟？吾終疑季漢魏晉之士，窺見浮屠之書，就楊朱之徒所依託，益增竄其間，且又非劉向之所嘗見者；張湛蓋頗知之而未之深辨也。又漢志道家稱其先莊子，乃列於莊子之後，明非本真。而柳宗元方謂“莊子要為放依其辭，於莊子尤質厚少偽作。”於戲！蓋未為知言爾已。