劉汝霖　周秦諸子攷（摘鈔）

　　（上略）由此（張湛序）知道張湛的本子是由幾種殘缺的本子相合而成。他的原本只有楊朱說符兩篇，此書既經一次變亂，各篇的殘缺，必定不少。裏面就不免有許多後人補充的材料，真偽攙雜，所以後人因之懷疑全書。我現只舉一個很顯明是後人加入的例子於下。湯問篇載：

　　周穆王大征西戎，西戎獻錕鋙之劍，火烷之布。其劍長尺有咫，練鋼赤刃，用之切玉如切泥焉。火烷之布，浣之必投於火，布則火色，垢則布色。出火而振之，皓然疑乎雪。皇子以為無此物，傳之者妄。蕭叔曰：“皇子果於自信果於誣理哉！”抱朴子論僊說：

　　魏文帝謂天下無切玉之刀，火烷之布。及著典論，常據言此事其間。未期二物畢至，帝乃歎息，遽毀斯論。

　　魏志景初三年二月，西域重譯獻火烷布，注曰：

　　漢世西域舊獻此布，中間久絕。至魏初，時人疑其無有。文帝以為火性酷烈，無含生之氣，著之典論，明其不然之事，絕智者之聽。………。至是西域使至而獻火烷布焉，於是刊滅此論，而天下笑之。

　　可以知道列子所說皇子的事情就是魏文帝的事情。再考魏文帝著典論的時候。意林引典論道：

　　余蒙隆寵，忝當上嗣，憂惶踧踖，上書自陳，欲繁辭博稱，則父子之間不文也。

　　可以知道典論之作，正在魏文帝為太子時。由太子或王子的名子轉為皇子，補列子的人，誤把皇子認作人名。所以把這段採入。

　　後人以列子書由張湛保存下來，就疑心此書是張湛偽造。我看仲尼篇“孤犢未嘗有母”句下注道：“未詳此義。”楊朱篇晏平仲問養生於夷吾條下注道：“管仲功名人，可相齊致霸，動因成謀，任運之道既非所宜，於事勢不容此言。又上篇復能勸桓公適終北之國，恐此皆寓言也。”此書若是張湛偽造，他竟寫出自己都不能明白的話，又寫出與事實不合的事情而加以解釋，這種騙人的伎倆，未免太笨了。楊朱篇末尾載：老子曰：“名者實之賓，”這本是莊子逍遙遊的話卻錯加在老子身上。老莊的書，本是魏晉人日常讀的，若是魏晉人作偽書，斷不至有這樣錯誤。

　　我們在此處不得不信張湛序中的話，他說過江的時候只存得楊朱、說符、目錄三卷，後來又在朋友家得兩種殘本才合成全書。可知列子的後兩篇是張氏的原本，前六篇是雜協成功。既由雜協而成，所以不免有前後重複的話，又有時顯出補綴的痕跡，如黃帝篇載“孔子觀於呂梁，懸水三十仞……”一段故事，又見說符篇。又如仲尼篇“子列子學也……”一段是由黃帝篇鈔來，看中間“夫子始一引吾並席而坐”句，似乎是列子自己的話；但看“子列子學也”一句，又不像列子本人的話。我們由此可以悟出這段自“三年之後”句下本是黃帝篇“列子師老商氏友伯高子”一段的脫簡，被張湛誤補在此處，後來又覺得這段上面有脫文，就順便添上“子列子學也”一句，卻不想到和後面的口氣不合。

　　列子原書成立的年代，也很有研究的價值。我看此書雖不是魏晉人偽造，卻也不是先秦的作品。周穆王篇稱儒生，儒生是秦以後的稱呼。湯問篇引岱輿、員喬、方壺、瀛州、蓬萊，後三山始見於史記，就是神仙家騙秦始皇所稱的三神山。又稱女媧氏練五色石補天的故事，俱盛行於漢代，可以斷定此書是漢時的作品。藝文志已見著錄，所以至晚是西漢晚年的作品。