〈文師〉 　　文王將田，史編布卜，曰：“田於渭陽，將大得焉。非龍非彲，非虎非羆，兆得公侯，天遺汝師。以之佐昌，施及三王。”文王曰：“兆致是乎？”史編曰：“編之太祖史疇，為禹占，得皋陶，兆比於此。”文王乃齋三日，乘田車，駕田馬，田於渭陽，卒見太公坐茅以漁。 　　文王勞而問之曰：“子樂漁邪？”太公曰：“臣聞：君子樂得其志，小人樂得其事。今吾漁，甚有似也，殆非樂之也。”文王曰：“何謂其有似也？”太公曰：“釣有三權：祿等以權，死等以權，官等以權。夫釣以求得也，其情深，可以觀大矣。” 　　文王曰：“願聞其情。”太公曰：“源深而水流，水流而魚生之，情也。根深而木長，木長而實生之，情也。君子情同而親合，親合而事生之，情也。言語應對者，情之飾也。言至情者，事之極也。今臣言至情不諱，君其惡之乎？” 　　文王曰：“唯仁人能受至諫，不惡至情，何為其然？”太公曰：“緡微餌明，小魚食之；緡綢餌香，中魚食之。緡隆餌豐，大魚食之。夫魚食其餌，乃牽於緡；人食其祿，乃服於君。故以餌取魚，魚可殺。以祿取人，人可竭。以家取國，國可拔。以國取天下，天下可畢。嗚呼！曼曼緜緜，其聚必散。嘿嘿昧昧，其光必遠。微哉！聖人之德，誘乎獨見，樂哉！聖人之慮，各歸其次，而樹斂焉。” 　　文王曰：“樹斂何若，而天下歸之？”太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下。天有時，地有財，能與人共之者，仁也；仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也；德之所在，天下歸之，與人同憂同樂，同好同惡者，義也；義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也，道之所在，天下歸之。” 　　文王再拜曰：“允哉！敢不受天之詔命乎！乃載與俱歸，立為師。” 　　〈盈虛〉 　　文王問太公曰：“天下熙熙，一盈一虛，一治一亂，所以然者何也？其君賢不肖不等乎？其天時變化自然乎？”太公曰：“君不肖，則國危而民亂；君賢聖，則國安而民治。禍福在君，不在天時。” 　　文王曰：“古之賢君，可得聞乎？”太公曰：“昔者帝堯之王天下，上世所謂賢君也。”文王曰：“其治如何？” 　　太公曰：“帝堯王天下之時，金銀珠玉不飾，錦繡文綺不衣，奇怪珍異不視，玩好之器不寶，淫泆之樂不聽，宮垣屋室不堊，甍桷椽楹不斲，茅茨偏庭不剪。鹿裘禦寒，布衣掩形，糲粱之飯，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕績之時，削心約志，從事乎無為。吏，忠正奉法者，尊其位；廉潔愛人者，厚其祿。民，有孝慈者，愛敬之，盡力農桑者，慰勉之。旌別淑德，表其門閭。平心正節，以法度禁邪偽。所憎者，有功必賞；所愛者，有罪必罰。存養天下鰥寡孤獨，振贍禍亡之家。其自奉也甚薄，其賦役也甚寡，故萬民富樂而無飢寒之色。百姓戴其君如日月，親其君如父母。”文王曰：“大哉！賢君之德也。” 　　〈國務〉 　　文王問太公曰：“願聞為國之務，欲使主尊人安，為之奈何？”太公曰：“愛民而已。” 　　文王曰：“愛民奈何？”太公曰：“利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂而勿苦，喜而勿怒。”文王曰：“敢請釋其故。”太公曰：“民不失務則利之，農不失時則成之。，刑罰則生之，薄賦斂則與之，儉宮室臺榭則樂之，吏清不苛擾則喜之。民失其務則害之，農失其時則敗之，無罪而罰則殺之，重賦斂則奪之，多營宮室臺榭以疲民力則苦之，吏濁苛擾則怒之。故善為國者，馭民如父母之愛子。如兄之愛弟。見其飢寒則為之憂。見其勞苦則為之悲。賞罰如加於身。賦斂如取己物。此愛民之道也。” 　　〈大禮〉 　　文王問太公曰：“君臣之禮如何？”太公曰：“為上唯臨，為下唯沈。臨而無遠，沈而無隱。為上唯周，為下唯定。周，則天也。定，則地也。或天或地，大禮乃成。” 　　文王曰：“主位如何？”太公曰：“安徐而靜，柔節先定。善與而不爭。虛心平志，待物以正。” 　　文王曰：“主聽如何？”太公曰：“勿妄而許，勿逆而担。許之則失守，拒之則閉塞。高山仰之，不可極也。深淵度之，不可測也。神明之德，正靜其極。” 　　文王曰：“主明如何？太公曰：目貴明，耳貴聦，心貴智。以天下之目視，則無不見也。以天下之耳聽，則無不聞也。以天下之心慮，則無不知也。輻湊並進，則明不蔽矣。” 　　〈明傳〉 　　文王寢疾，召太公望，太子發在側曰：“嗚呼？天將棄予。周之社稷，將以屬汝。今予欲師至道之言，以明傳之子孫。” 　　太公曰：“王何所問？”文王曰：“先聖之道，其所止，其所起，可得聞乎？”太公曰：“見善而怠，時至而疑，知非而處，此三者，道之所止也。柔而靜，恭而敬，強而弱，忍而剛，此四者，道之所起也。故義勝欲則昌，欲勝義則亡；敬勝怠則吉，怠勝敬則滅。” 　　〈六守〉 　　文王問太公曰：“君國主民者，其所以失之者何也？”太公曰：“不慎所與也。人君有六守三寶。” 　　文王曰：“六守何也？”太公曰：“一曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀，是謂六守。”文王曰：“慎擇六守者何？”太公曰：“富之而觀其無犯，貴之而觀其無驕；付之而觀其無轉；使之而觀其無隱；危之而觀其無恐；事之而觀其無窮。富之而不犯者仁也；貴之而不驕者義也；付之而不轉者忠也；使之而不隱者信也；危之而不恐者勇也；事之而不窮者謀也。 　　人君無以三寶借人，借人則君失其威。”文王曰：“敢問三寶？”太公曰：“大農，大工，大商，謂之三寶。農一其鄉則穀足，工一其鄉則器足，商一其鄉則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。無亂其鄉，無亂其族。臣無富於君，都無大於國。 　　六守長，則君昌。三寶完（＄），則國安。” 　　〈守土〉 　　文王問太公曰：“守土奈何？”太公曰：“無疏其親，無怠其眾，撫其左右，御其四旁。 　　無借人國柄。借人國柄，則失其權。無掘壑而附丘，無舍本而治末。日中必彗，操刀必割，執斧必伐。日中不彗，是謂失時。操刀不割，失利之期。執斧不伐，賊人將來。涓涓不塞，將為江河。熒熒不救，炎炎奈何？兩葉不去，將用斧柯。是故人君必從事於富。不富無以為仁，不施無以合親。疏其親則害，失其眾則敗。無借人利器。借人利器，則為人所害而不終於其正也。” 　　王曰：“何謂仁義？太公曰：敬其眾，合其親。敬其眾則和，合其親則喜，是為仁義之紀。無使人奪汝威。因其明，順其常。順者任之以德，逆者絕之以力。敬之勿疑，天下和服。” 　　〈守國〉 　　文王問太公曰：“守國奈何？”太公曰：“齋，將語君天地之經，四時所生，仁聖之道，民機之情。王即齋七日，北面再拜而問之。” 　　太公曰：“天生四時，地生萬物。天下有民，仁聖牧之。故春道生，萬物榮；夏道長，萬物成；秋道斂，萬物盈；冬道藏，萬物尋。盈則藏，藏則復起。莫知所終，莫知所始。聖人配之，以為天地經紀。故天下治，仁聖藏，天下亂，仁聖昌，至道其然也。 　　聖人之在天地間也，其寶固大矣。因其常而視之，則民安。夫民動而為機，機動而得失爭矣。故發之以其陰，會之以其陽。為之先唱，而天下和之。極反其常，莫進而爭，莫退而讓。守國如此，與天地同光。” 　　〈上賢〉 　　文王問太公曰：“王人者，何上何下，何取何去，何禁何止？”太公曰：“王人者，上賢，下不肖。取誠信，去詐偽。禁暴亂。止奢侈。故王人者有六賊七害。” 　　文王曰：“願聞其道。”太公曰：“夫六賊者： 　　一曰，臣有大作宮室池榭，遊觀倡樂者，傷王之德。 　　二曰，民有不事農桑，任氣遊俠，犯歷法禁，不從吏教者，傷王之化。 　　三曰，臣有結朋黨，蔽賢智，鄣主明者，傷王之權。 　　四曰，士有抗志高節，以為氣勢；外交諸侯，不重其主者，傷王之威。 　　五曰，臣有輕爵位，賤有司，羞為上犯難者，傷功臣之勞。 　　六曰，強宗侵奪，陵侮貧弱，傷庶人之業。 　　七害者： 　　一曰，無智略權謀，而以重賞尊爵之。故強勇輕戰，僥倖於外，王者慎勿使為將。 　　二曰，有名無實，出入異言，掩善揚惡，進退為巧，王者慎勿與謀。 　　三曰，朴其身躬，惡其衣服，語無為以求名，言無欲以求利，此偽人也，王者慎勿近。 　　四曰，奇其冠帶，偉其衣服；愽聞辯辭，虛論高議，以為容美；窮居靜處，而誹時俗，此姦人也，王者慎勿寵。 　　五曰，讒佞苟得，以求官爵；果敢輕死，以貪祿秩；不圖大事，得利而動；以高談虛論，說於人主，王者慎勿使。 　　六曰，為雕文刻鏤，技巧華飾，而傷農事，王者必禁。 　　七曰，偽方異伎，巫蠱左道，不祥之言。幻惑良民，王者必止之。 　　故民不盡力，非吾民也。士不誠信，非吾士也。臣不忠諫，非吾臣也。吏不平潔愛人，非吾吏也。相不能富國強兵，調和陰陽，以安萬乘之主，正羣臣，定名實，明賞罰，樂萬民，非吾相也。 　　夫王者之道，如龍首，高居而遠望，深視而審聽；示其形，隱其情。若天之高，不可極也；若淵之深，不可測也。故可怒而不怒，姦臣乃作。可殺而不殺，大賊乃發。兵勢不行，敵國乃強。”文王曰：“善哉！” 　　〈舉賢〉 　　文王問太公曰：君務舉賢，而不獲其功。世亂愈甚，以至危亡者，何也？太公曰：舉賢而不用，是有舉賢之名而無用賢之實也。 　　文王曰：“其失安在？”太公曰：“其失在君好用世俗之所譽而不得真賢也。”文王曰：“何如？” 　　太公曰：“君以世俗之所譽者為賢，以世俗之所毀者為不肖。則多黨者進，少黨者退。若是則羣邪比周而蔽賢，賢忠臣死於無罪，姦臣以虛譽取爵位。是以世亂愈甚，則國不免於危也。” 　　文王曰：“舉賢奈何？”太公曰：“將相分職，而各以官名舉人。按名督實，選才考能，令實當其名，名當其實，則得舉賢之道也。” 　　〈賞罰〉 　　文王問太公曰：“賞所以存勸，罰所以示懲。吾欲賞一以勸百，罰一以懲眾，為之奈何？” 　　太公曰：“凡用賞者貴信，用罰者貴必。賞信罰必於耳目之所聞見，則所不聞見者莫不陰化矣。夫誠暢於天地，通於神明，而況於人乎。” 　　〔文韜終〕