子墨子言曰：“今者王公大人為政於國家者，皆欲國家之富，人 民之眾，刑政之治，然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得 亂，則是本失其所欲，得其所惡，是其故何也？” 　　子墨子言曰：“是在王公大人為政於國家者，不能以尚賢事能為 政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚，賢良之士寡，則國家之 治薄。故大人之務，將在於眾賢而己。” 　　曰：“然則眾賢之術將柰何哉？” 　　子墨子言曰：“譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之，貴之 ，敬之，譽之，然后國之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之 士厚乎德行，辯乎言談，博乎道術者乎，此固國家之珍，而社稷之佐 也，亦必且富之，貴之，敬之，譽之，然后國之良士，亦將可得而眾 也。 　　是故古者聖王之為政也，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不 親，不義不近。”是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：‘始我所恃者 ，富貴也，今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義。’親者聞之，亦 退而謀曰：‘始我所恃者親也，今上舉義不辟疏，然則我不可不為義 。’近者聞之，亦退而謀曰：‘始我所恃者近也，今上舉義不避遠， 然則我不可不為義。’遠者聞之，亦退而謀曰：‘我始以遠為無恃， 今上舉義不辟遠，然則我不可不為義。’逮至遠鄙郊外之臣，門庭庶 子，國中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競為義。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也，下之所以事上者，一術也。譬之富者有高牆深宮，牆立既，謹上為鑿一門，有盜人入，闔其自入而求之，盜其無自出。是其故何也？則上得要也。 　　故古者聖王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉 之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，曰：“爵位不高則 民弗敬，蓄祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏”，舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之，舉公義，辟私怨，此若言之謂也。故古者堯舉舜於服澤之陽，授之政，天下平；禹舉益於陰方之中，授之政，九州成；湯舉伊尹於庖廚之中，授之政，其謀得；文王舉閎夭泰顛於罝罔之中，授之政，西土服。故當是時，雖在於厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施，雖在農與工肆之人，莫不競勸而尚意。故士者所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，則由得士也。” 　　是故子墨子言曰：“得意賢士不可不舉，不得意賢士不可不舉， 尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。”