子墨子言曰：“今王公大人之君人民，主社稷，治國家，欲脩保 而勿失，故不察尚賢為政之本也。何以知尚賢之為政本也？曰自貴且智者，為政乎愚且賤者，則治；自愚賤者，為政乎貴且智者，則亂。是以知尚賢之為政本也。故古者聖王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色，賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之以為徒役，是以民皆勸其賞，畏其罰，相率而為賢。者以賢者眾，而不肖者寡，此謂進賢。然後聖人聽其言，跡其行，察其所能，而慎予官，此謂事能。故可使治國者，使治國，可使長官者，使長官，可使治邑者，使治邑。凡所使治國家，官府，邑里，此皆國之賢者也。 　　賢者之治國也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國家治而刑法正。賢 者之長官也，夜寢夙興，收斂關市、山林、澤梁之利，以實官府，是 以官府實而財不散。賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼、樹藝、聚菽粟 ，是以菽粟多而民足乎食。故國家治則刑法正，官府實則萬民富。上 有以絜為酒醴栥盛，以祭祀天鬼；外有以為皮幣，與四鄰諸侯交接，內有以食飢息勞，將養其萬民。外有以懷天下之賢人。是故上者天鬼富之，外者諸侯與之，內者萬民親之，賢人歸之，以此謀事則得，舉事則成，入守則固，出誅則疆。故唯昔三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武，之所以王天下正諸侯者，此亦其法已。 　　既曰若法，未知所以行之術，則事猶若未成，是以必為置三本。 何謂三本？曰爵位不高則民不敬也，蓄祿不厚則民不信也，政令不斷 則民不畏也。故古聖王高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令， 夫豈為其臣賜哉，欲其事之成也。詩曰：‘告女憂卹，誨女予爵，孰能執熱，鮮不用濯。’則此語古者國君諸侯之不可以不執善，承嗣輔佐也。譬之猶執熱之有濯也。將休其手焉。古者聖王唯毋得賢人而使之，般爵以貴之，裂地以封之，終身不厭。賢人唯毋得明君而事之，竭四肢之力以任君之事，終身不倦。若有美善則歸之上，是以美善在上而所怨謗在下，寧樂在君，憂慼在臣，故古者聖王之為政若此。 　　今王公大人亦欲效人以尚賢使能為政，高予之爵，而祿不從也。 夫高爵而無祿，民不信也。曰：‘此非中實愛我也，假藉而用我也。 ’夫假藉之民，將豈能親其上哉！故先王言曰：‘貪於政者“不能分 人以事，厚於貨者不能分人以祿。’事則不與，祲則不分，請問天下 之賢人將何自至乎王公大人之側哉？若苟賢者不至乎王公大人之側， 則此不肖者在左右也。不肖者在左右，則其所譽不當賢，而所罰不當 暴，王公大人尊此以為政乎國家，則賞亦必不當賢，而罰亦必不當暴 。若苟賞不當賢而罰不當暴，則是為賢者不勸而為暴者不沮矣。是以 入則不慈孝父母，出則不長弟鄉里，居處無節，出入無度，男女無別 。使治官府則盜竊，守城則倍畔，君有難則不死，出亡則不從，使斷 獄則不中，分財則不均，與謀事不得，舉事不成，入守不固，出誅不 彊。故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以失措其國家，傾覆其社稷者， 已此故也。何則？皆以明小物而不明大物也。 　　今王公大人，有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能殺也 ，必藉良宰。故當若之二物者，王公大人未知以尚賢使能為政也。逮 至其國家之亂，社稷之危，則不知使能以治之，親戚則使之，無故富 貴、面目佼好則使之。夫無故富貴、面目佼好則使之，豈必智且有慧 哉！若使之治國家，則此使不智慧者治國家也，國家之亂既可得而知 已。且夫王公大人有所愛其色而使，其心不察其知而與其愛。是故不 能治百人者，使處乎千人之官，不能治千人者，使處乎萬人之官。此 其故何也？曰處若官者爵高而祿厚，故愛其色而使之焉。夫不能治千 人者，使處乎萬人之官，則此官什倍也。夫治之法將日至者也，日以 治之，日不什脩，知以治之，知不什益，而予官什倍，則此治一而棄 其九矣。雖日夜相接以治若官，官猶若不治，此其故何也？則王公大 人不明乎以尚賢使能為政也。故以尚賢使能為政而治者，夫若言之謂 也，以下賢為政而亂者，若吾言之謂也。 　　今王公大人中實將欲治其國家，欲脩保而勿失，胡不察尚賢為政 之本也？且以尚賢為政之本者，亦豈獨子墨子之言哉！此聖王之道， 先王之書距年之言也。傳曰：‘求聖君哲人，以裨輔而身’，湯誓云 ：‘聿求元聖，與之戮力同心，以治天下。’則此言聖之不失以尚賢使能為政也。故古者聖王唯能審以尚賢使能為政，無異物雜焉，天下皆得其利。古者舜耕歷山，陶河瀕，漁雷澤，堯得之服澤之陽，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民。伊摯，有莘氏女之私臣，親為庖人，湯得之，舉以為己相，與接天下之政，治天下之民。傅說被褐帶索。庸築乎傅巖，武丁得之，舉以為三公，與接天下之政，治天下之民。此何故始賤卒而貴，始貧卒而富？則王公大人明乎以尚賢使能為政。是以民無飢而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治者。 　　故古聖王以審以尚賢使能為政，而取法於天。雖天亦不辯貧富、 貴賤、遠邇、親疏、賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。然則富貴為賢 ，以得其賞者誰也？曰若昔者三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武者是 也。所以得其賞何也？曰其為政乎天下也，兼而愛之，從而利之，又 率天下之萬民以尚尊天、事鬼、愛利萬民，是故天鬼賞之，立為天子 ，以為民父母，萬民從而譽之曰‘聖王’，至今不已。則此富貴為賢 ，以得其賞者也。然則富貴為暴，以得其罰者誰也？曰若昔者三代暴王桀、紂、幽、厲者是也。何以知其然也？曰其為政乎天下也，兼而憎之，從而賊之，又率天下之民以詬天侮鬼，賊傲萬民，是故天鬼罰之，使身死而為刑戮，子孫離散，室家喪滅，絕無後嗣，萬民從而非之曰“暴王”，至今不已。則此富貴為暴，而以得其罰者也。然則親而不善，以得其罰者誰也？曰若昔者伯鯀，帝之元子，廢帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃熱照無有及也，帝亦不愛。則此親而不善以得其罰者也。然則天之所使能者誰也？曰若昔者禹、稷、皋陶是也。何以知其然也？先王之書呂刑道之曰：‘皇帝清問下民，有辭有苗。曰群后之肆在下，明明不常，鰥寡不蓋，德威維威，德明維明。乃名三后，恤功於民，伯夷降典，哲民維刑。禹平水土，主名山川。稷隆播種，農殖嘉穀。三后成功，維假於民。’則此言三聖人者，謹其言，慎其行，精其思慮，索天下之隱事遺利，以上事天，則天鄉其德，下施之萬民，萬民被其利，終身無已。故先王之言曰：‘此道也，大用之天下則不窕，小用之則不困，脩用之則萬民被其利，終身無已。’周頌道之曰：‘聖人之德，若天之高，若地之普，其有昭於天下也。若地之固，若山之承，不坼不崩。若日之光，若月之明，與天地同常。’則此言聖人之德，章明博大，埴固，以脩久也。故聖人之德蓋總乎天地者也。 　　今王公大人欲王天下，正諸侯，夫無德義將何以哉？其說將必挾 震威彊。今王公大人將焉取挾震威彊哉？傾者民之死也。民生為甚欲，死為甚憎，所欲不得而所僧屢至，自古及今未有嘗能有以此王天下、正諸侯者也。今大人欲王天下，正諸侯，將欲使意得乎天下，名成乎後世，故不察尚賢為政之本也。此聖人之厚行也。”