子墨子曰：“方今之時，復古之民始生，未有正長之時，蓋其語 曰‘天下之人異義’。是以一人一義，十人十義，百人百義，其人數 茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，而非人之義，故相交非也 。內之父子兄弟作怨讎，皆有離散之心，不能相和合。至乎舍餘力不 以相勞，隱匿良道不以相教，腐臭餘財不以相分，天下之亂也，至如 禽獸然，無君臣上下長幼之節，父子兄弟之禮，是以天下亂焉。 　　明乎民之無正長以一同天下之義，而天下亂也。是故選擇天下賢 良聖知辯慧之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義。天子既以立 矣，以為唯其耳目之請，不能獨一同天下之義，是故選擇天下贊閱賢良聖知辯慧之人，置以為三公，與從事乎一同天下之義。天子三公既已立矣，以為天下博大，山林遠土之民，不可得而一也，是故靡分天下，設以為萬諸侯國君，使從事乎一同其國之義。國君既已立矣，又以為唯其耳目之請，不能一同其國之義，是故擇其國之賢者，置以為左右將軍大夫，以遠至乎鄉里之長與從事乎一同其國之義。天子諸侯之君，民之正長，既已定矣，天子為發政施教曰：‘凡聞見善者，必以告其上，聞見不善者，亦必以告其上。上之所是，必亦是之，上之所非，必亦非之，已有善傍薦之，上有過規諫之。尚同義其上，而毋有下比之心，上得則賞之，萬民聞則譽之。意若聞見善，不以告其上，聞見不善，亦不以告其上，上之所是不能是，上之所非不能非，己有善不能傍薦之，上有過不能規諫之，下比而非其上者，上得則誅罰之，萬民聞則非毀之’。故古者聖王之為刑政賞譽也，甚明察以審信。 　　是以舉天下之人，皆欲得上之賞譽，而畏上之毀罰。是故里長順 天子政，而一同其里之義。里長既同其里之義，率其里之萬民，以尚 同乎鄉長，曰：‘凡里之萬民，皆尚同乎鄉長，而不敢下比。鄉長之 所是，必亦是之，鄉長之所非，必亦非之。去而不善言，學鄉長之善 言；去而不善行，學鄉長之善行。鄉長固鄉之賢者也，舉鄉人以法鄉 長，夫鄉何說而不治哉？’察鄉長之所以治鄉者何故之以也？曰唯以其能一同其鄉之義，是以鄉治。 　　鄉長治其鄉，而鄉既已治矣，有率其鄉萬民，以尚同乎國君，曰 ：‘凡鄉之萬民，皆上同乎國君，而不敢下比。國君之所是，必亦是 之，國君之所非，必亦非之。去而不善言，學國君之善言；去而不善 行，學國君之善行。國君固國之賢者也，舉國人以法國君，夫國何說 而不治哉？’察國君之所以治國，而國治者，何故之以也？曰唯以其 能一同其國之義，是以國治。 　　國君治其國，而國既已治矣，有率其國之萬民，以尚同乎天子， 曰：‘凡國之萬民上同乎天子，而不敢下比。天子之所是，必亦是之 ，天子之所非，必亦非之。去而不善言，學天子之善言；去而不善行 ，學天子之善行。天子者，固天下之仁人也，舉天下之萬民以法天子 ，夫天下何說而不治哉？’察天子之所以治天下者，何故之以也？曰 唯以其能一同天下之義，是以天下治。 　　夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，則天菑將猶未止也。故當若 天降寒熱不節，雪霜雨露不時，五穀不孰，六畜不遂，疾菑戾疫、飄風苦雨，荐臻而至者，此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也。故古者聖王，明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求興天下之害。是以率天下之萬民，齊戒沐浴，潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲潔，犧牲不敢不腯肥，珪璧幣帛不敢不中度量，春秋祭祀不敢失時幾，聽獄不敢不中，分財不敢不均，居處不敢怠慢。曰其為正長若此，是故上者天鬼有厚乎其為政長也，下者萬民有便利乎其為政長也。天鬼之所深厚而能彊從事焉，則天鬼之福可得也。萬民之所便利而能彊從事焉，則萬民之親可得也。其為政若此，是以謀事得，舉事成，入守固，出誅勝者，何故之以也？曰唯以尚同為政者也。故古者聖王之為政若此。” 　　今天下之人曰：“方今之時，天下之正長猶未廢乎天下也，而天 下之所以亂者，何故之以也？”子墨子曰：“方今之時之以正長，則 本與古者異矣，譬之若有苗之以五刑然。昔者聖王制為五刑，以治天 下，逮至有苗之制五刑，以亂天下。則此豈刑不善哉？用刑則不善也 。是以先王之書呂刑之道曰：‘苗民否用練折則刑，唯作五殺之刑，曰法。’則此言善用刑者以治民，不善用刑者以為五殺，則此豈刑不善哉？用刑則不善。故遂以為五殺。是以先王之書術令之道曰：‘唯口出好興戎。’則此言善用口者出好，不善用口者以為讒賊寇戎。則此豈口不善哉？用口則不善也，故遂以為讒賊寇戎。 　　故古者之置正長也，將以治民也，譬之若絲縷之有紀，而罔罟之 有綱也，將以運役天下淫暴，而一同其義也。是以先王之書，相年之 道曰：‘夫建國設都，乃作后王君公，否用泰也，輕大夫師長，否用 佚也，維辯使治天均。’則此語古者上帝鬼神之建設國都，立正長也 ，非高其爵，厚其祿，富貴佚而錯之也，將以為萬民興利除害，富貴 貧寡，安危治亂也。故古者聖王之為若此。今王公大人之為刑政則反 此。政以為便譬，宗於父兄故舊，以為左右，置以為正長。民知上置正長之非正以治民也，是以皆比周隱匿，而莫肯尚同其上。是故上下不同義。若苟上下不同義，賞譽不足以勸善，而刑罰不足以沮暴。何以知其然也？曰上唯毋立而為政乎國家，為民正長，曰人可賞吾將賞之。若苟上下不同義，上之所賞，則眾之所非，曰人眾與處，於眾得非。則是雖使得上之賞，未足以勸乎！上唯毋立而為政乎國家，為民正長，曰人可罰吾將罰之。若苟上下不同義，上之所罰，則眾之所譽，曰人眾與處，於眾得譽。則是雖使得上之罰，未足以沮乎！若立而為政乎國家，為民正長，賞譽不足以勸善，而刑罰不沮暴，則是不與鄉吾本言民‘始生未有正長之時’同乎！若有正長與無正長之時同，則此非所以治民一眾之道。故古者聖王唯而審以尚同，以為正長，是故上下情請為通。上有隱事遺利，下得而利之；下有蓄怨積害，上得而除之。是以數千萬里之外，有為善者，其室人未遍知，鄉里未遍聞，天子得而賞之。數千萬里之外，有為不善者，其室人未遍知，鄉里未遍聞，天子得而罰之。是以舉天下之人皆恐懼振動惕慄，不敢為淫暴，曰天子之視聽也神。先王之言曰：‘非神也，夫唯能使人之耳目助己視聽，使人之吻助己言談，使人之心助己思慮，使人之股肱助己動作’。助之視聽者眾，則其所聞見者遠矣；助之言談者眾，則其德音之所撫循者博矣；助之思慮者眾，則其談謀度速得矣；助之動作者眾，即其舉事速成矣。 　　故古者聖人之所以濟事成功，垂名於後世者，無他故異物焉，曰 唯能以尚同為政者也。是以先王之書周頌之道之曰：‘載來見彼王， 聿求厥章。’則此語古者國君諸侯之以春秋來朝聘天子之廷，受天子 之嚴教，退而治國，政之所加，莫敢不賓。當此之時，本無有敢紛天 子之教者。詩曰：‘我馬維駱，六轡沃若，載馳載驅，周爰咨度。’ 又曰：‘我馬維騏，六轡若絲載馳載驅，周爰咨謀。’即此語也。古 者國君諸侯之聞見善與不善也，皆馳驅以告天子，是以賞當賢，罰當 暴，不殺不辜，不失有罪，則此尚同之功也。” 　　是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，請將欲富其國家， 眾其人民，治其刑政，定其社稷，當若尚同之不可不察，此之本也。 ”