今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰 之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園 圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄 廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人 愈多。苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，扡其衣裘 ，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也？以其虧人愈 多。苟虧人愈多，其不仁茲甚矣，罪益厚。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？ 　　殺一人謂之不義，必有一死罪矣，若以此說往，殺十人十重不義 ，必有十死罪矣；殺百人百重不義，必有百死罪矣。當此，天下之君 子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽之 ，謂之義，情不知其不義也，故書其言以遺後世。若知其不義也，夫 奚說書其不義以遺後世哉？今有人於此，少見黑曰黑，多見黑曰白， 則以此人不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為 不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之。大為非攻國，則不知非， 從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也 ，辯義與不義之亂也。