子墨子言曰：“仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。 ”然當今之時，天下之害孰為大？曰：“若大國之攻小國也，大家之 亂小家也，強之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害 也。又與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之 不孝也，此又天下之害也。又與今人之賤人，執其兵刃、毒藥、水、 火，以交相虧賊，此又天下之害也。”姑嘗本原若眾害之所自生，此 胡自生？此自愛人利人生與？即必曰非然也，必曰從惡人賊人生。分 名乎天下惡人而賊人者，兼與？別與？即必曰別也。然即之交別者， 果生天下之大害者與？是故別非也。” 　　子墨子曰：“非人者必有以易之，若非人而無以易之，譬之猶以 水救火也，其說將必無可焉。”是故子墨子曰：“兼以易別。然即兼之可以易別之故何也？曰：藉為人之國，若為其國，夫誰獨舉其國以攻人之國者哉？為彼者由為己也。為人之都，若為其都，夫誰獨舉其都以伐人之都者哉？為彼猶為己也。為人之家，若為其家，夫誰獨舉其家以亂人之家者哉？為彼猶為己也，然即國、都不相攻伐，人家不相亂賊，此天下之害與？天下之利與？即必曰天下之利也。姑嘗本原若眾利之所自生，此胡自生？此自惡人賊人生與？即必曰非然也，必曰從愛人利人生。分名乎天下愛人而利人者，別與？兼與？即必曰兼也。然即之交兼者，果生天下之大利者與。”是故子墨子曰：“兼是也。且鄉吾本言曰：‘仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。’今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原別之所生，天下之大害者也。”是故子墨子曰：“別非而兼是者，出乎若方也。 　　今吾將正求與天下之利而取之，以兼為正，是以聰耳明目相與視 聽乎，是以股肱畢強相為動宰乎，而有道肆相教誨。是以老而無妻子者，有所侍養以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身。今唯毋以兼為正，即若其利也，不識天下之士，所以皆聞兼而非者，其故何也？” 　　然而天下之士非兼者之言，猶未止也。曰：“即善矣。雖然，豈 可用哉？”子墨子曰：“用而不可，雖我亦將非之。且焉有善而不可 用者？姑嘗兩而進之。誰以為二士，使其一士者執別，使其一士者執 兼。是故別士之言曰：‘吾豈能為吾友之身，若為吾身，為吾友之親 ，若為吾親。’是故退睹其友，飢即不食，寒即不衣，疾病不侍養， 死喪不葬埋。別士之言若此，行若此。兼士之言不然，行亦不然，曰：‘吾聞為高士於天下者，必為其友之身，若為其身，為其友之親，若為其親，然後可以為高士於天下。’是故退睹其友，飢則食之，寒則衣之，疾病侍養之，死喪葬埋之。兼士之言若此，行若此。若之二士者，言相非而行相反與？當使若二士者，言必信，行必果，使言行之合猶合符節也，無言而不行也。然即敢問，今有平原廣野於此，被甲嬰冑將往戰，死生之權未可識也；又有君大夫之遠使於巴、越、齊、荊，往來及否未可識也，然即敢問，不識將惡也家室，奉承親戚， 提挈妻子，而寄託之？不識於兼之有是乎？於別之有是乎？我以為當 其於此也，天下無愚夫愚婦，雖非兼之人，必寄託之於兼之有是也。 此言而非兼，擇即取兼，即此言行費也。不識天下之士，所以皆聞兼 而非之者，其故何也？” 　　然而天下之士非兼者之言，猶未止也。曰：“意可以擇士，而不 可以擇君乎？”“姑嘗兩而進之。誰以為二君，使其一君者執兼，使 其一君者執別，是故別君之言曰‘吾惡能為吾萬民之身，若為吾身， 此泰非天下之情也。人之生乎地上之無幾何也，譬之猶駟馳而過隙也 ’。是故退睹其萬民，飢即不食，寒即不衣，疾病不侍養，死喪不葬埋。別君之言若此，行若此。兼君之言不然，行亦不然。曰：“吾聞為明君於天下者，必先萬民之身，後為其身，然後可以為明君於天下。”是故退睹其萬民，飢即食之，寒即衣之，疾病侍養之，死喪葬埋之。兼君之言若此，行若此。然即交若之二君者，言相非而行相反與？常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合猶合符節也，無言而不行也。然即敢問，今歲有癘疫，萬民多有勤苦凍餒，轉死溝壑中者，既已眾矣。不識將擇之二君者，將何從也？我以為當其於此也，天下無愚夫愚婦，雖非兼者，必從兼君是也。言而非兼，擇即取兼，此言行拂也。不識天下所以皆聞兼而非之者，其故何也？” 　　然而天下之士非兼者之言也，猶未止也。曰：“兼即仁矣，義矣 。雖然，豈可為哉？吾譬兼之不可為也，猶挈泰山以超江河也。故兼 者直願之也，夫豈可為之物哉？”子墨子曰：“夫挈泰山以超江河， 自古之及今，生民而來未嘗有也。今若夫兼相愛，交相利，此自先聖 六王者親行之。”何知先聖六王之親行之也？子墨子曰：“吾非與之 並世同時，親聞其聲，見其色也。以其所書於竹帛，鏤於金石，琢於 槃盂，傳遺後世子孫者知之。泰誓曰：‘文王若日若月，乍照，光于 四方于西土。’即此言文王之兼愛天下之博大也，譬之日月兼照天下 之無有私也。”即此文王兼也，雖子墨子之所謂兼者，於文王取法焉 。 　　“且不唯泰誓為然，雖禹誓即亦猶是也。禹曰：‘濟濟有群，咸聽朕言，非惟小子，敢行稱亂，蠢茲有苗，用天之罰，若予既率爾群 對諸群，以征有苗。’禹之征有苗也，非以求以重富貴、干福祿、樂耳目也，以求興天下之利，除天下之害。”即此禹兼也。雖子墨子之所謂兼者，於禹求焉。 　　“且不唯禹誓為然雖湯說即亦猶是也。湯曰：‘惟予小子履，敢用玄牡，告於上天后曰：“今天大旱，即當朕身履，未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡在帝心。萬方有罪，即當朕身，朕身有罪，無及萬方。”即此言湯貴為天子，富有天下，然且不憚以身為犧牲，以祠說于上帝鬼神。”即此湯兼也。雖子墨子之所謂兼者，於湯取法焉。 　　“且不惟誓命與湯說為然，周詩即亦猶是也。周詩曰：‘王道蕩 蕩，不偏不黨，王道平平，不黨不偏。其直若矢，其易若厎，君子之 所履，小人之所視’，若吾言非語道之謂也，古者文武為正，均分賞賢罰暴，勿有親戚弟兄之所阿。”即此文武兼也。雖子墨子之所謂兼者，於文武取法焉。不識天下之人，所以皆聞兼而非之者，其故何也？ 　　然而天下之非兼者之言，猶未止，曰：“意不忠親之利，而害為 孝乎？”子墨子曰：“姑嘗本原之孝子之為親度者。吾不識孝子之為 親度者，亦欲人愛利其親與？意欲人之惡賊其親與？以說觀之，即欲 人之愛利其親也。然即吾惡先從事即得此？若我先從事乎愛利人之親 ，然後人報我愛利吾親乎？意我先從事乎惡人之親，然後人報我以愛 利吾親乎？即必吾先從事乎愛利人之親，然後人報我以愛利吾親也。 然即之交孝子者，果不得已乎，毋先從事愛利人之親者與？意以天下 之孝子為遇而不足以為正乎？姑嘗本原之先王之所書，大雅之所道曰 ：‘無言而不讎，無德而不報，投我以桃，報之以李。’即此言愛人 者必見愛也，而惡人者必見惡也。不識天下之士，所以皆聞兼而非之 者，其故何也？意以為難而不可為邪？嘗有難此而可為者。昔荊靈王好小要，當靈王之身，荊國之士飯不踰乎一，固據而後興，扶垣而後行。故約食為其難為也，然後為而靈王說之，未踰於世而民可移也，即求以鄉其上也。昔者越王句踐好勇，教其士臣三年，以其知為未足以知之也，焚舟失火，鼓而進之，其士偃前列，伏水火而死，有不可勝數也。當此之時，不鼓而退也，越國之士可謂顫矣。故焚身為其難為也，然後為之越王說之，未踰於世而民可移也，即求以鄉上也。昔者晉文公好苴服，當文公之時，晉國之士，大布之衣，牂羊之裘，練帛之冠，且苴之屨，入見文公，出以踐之朝。故苴服為其難為也，然後為而文公說之，未踰於世而民可移也，即求以鄉其上也。是故約食、焚舟、苴服，此天下之至難為也，然後為而上說之，未踰於世而民可移也。何故也？即求以鄉其上也。今若夫兼相愛，交相利，此其有利且易為也，不可勝計也，我以為則無有上說之者而已矣。苟有上說之者，勸之以賞譽，威之以刑罰，我以為人之於就兼相愛交相利也，譬之猶火之就上，水之就下也，不可防止於天下。 　　故兼者聖王之道也，王公大人之所以安也，萬民衣食之所以足也 。故君子莫若審兼而務行之，為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈 ，為人子必孝，為人兄必友，為人弟必悌。故君子莫若欲為惠君、忠 臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當若兼之不可不行也，此聖王之道而 萬民之大利也。