子墨子言曰：“古者王公大人，為政國家者，皆欲國家之富，人 民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得 亂，則是本失其所欲，得其所惡，是故何也？”子墨子言曰：“執有 命者以集於民閒者眾。執有命者之言曰：‘命富則富，命貧則貧，命 眾則眾，命寡則寡，命治則治，命亂則亂，命壽則壽，命夭則夭，命 ，……雖強勁何益哉？’以上說王公大人，下以駔百姓之從事，故執有命者不仁。故當執有命者之言，不可不明辨。” 　　然則明辨此之說將柰何哉？子墨子言曰：“必立儀，言而毋儀， 譬猶運鈞之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言 必有三表。”何謂三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用 之者。於何本之？上本之於古者聖王之事。於何原之？下原察百姓耳目之實。於何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。 　　然而今天下之士君子，或以命為有。蓋嘗尚觀於聖王之事，古者 桀之所亂，湯受而治之；紂之所亂，武王受而治之。此世未易民未渝 ，在於桀紂，則天下亂；在於湯武，則天下治，豈可謂有命哉！ 　　然而今天下之士君子，或以命為有。蓋嘗尚觀於先王之書，先王 之書，所以出國家，布施百姓者，憲也。先王之憲，亦嘗有曰‘福不 可請，而禍不可諱，敬無益，暴無傷’者乎？所以聽獄制罪者，刑也。先王之刑亦嘗有曰‘福不可請，禍不可諱，敬無益，暴無傷’者乎？所以整設師旅，進退師徒者，誓也。先王之誓亦嘗有曰：‘福不可請，禍不可諱，敬無益，暴無傷’者乎？”是故子墨子言曰：“吾當未鹽數，天下之良書不可盡計數，大方論數，而五者是也。今雖毋求執有命者之言，不必得，不亦可錯乎？今用執有命者之言，是覆天下之義，覆天下之義者，是立命者也，百姓之誶也。說百姓之誶者，是滅天下之人也”。然則所為欲義在上者，何也？曰：“義人在上，天下必治，上帝山川鬼神，必有干主，萬民被其大利。”何以知之？子墨子曰：“古者湯封於亳，絕長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛，交相利，移則分。率其百姓，以上尊天事鬼，是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未歿其世，而王天下，政諸侯。昔者文王封於岐周，“絕長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛、交相利，則，是以近者安其政，遠者歸其德。聞文王者，皆起而趨之。罷不肖股肱不利者，處而願之曰：‘柰何乎使文王之地及我，吾則吾利，豈不亦猶文王之民也哉。’是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未歿其世，而王天下，政諸侯。鄉者言曰：義人在上，天下必治，上帝山川鬼神，必有干主，萬民被其大利。吾用此知之。 　　是故古之聖王發憲出令，設以為賞罰以勸賢，是以入則孝慈於親 戚，出則弟長於鄉里，坐處有度，出入有節，男女有辨。是故使治官 府，則不盜竊，守城則不崩叛，君有難則死，出亡則送。此上之所賞 ，而百姓之所譽也。執有命者之言曰：‘上之所賞，命固且賞，非賢 故賞也。上之所罰，命固且罰，不暴故罰也。’是故入則不慈孝於親戚，出則不弟長於鄉里，坐處不度，出入無節，男女無辨。是故治官府則盜竊，守城則崩叛，君有難則不死，出亡則不送。此上之所罰，百姓之所非毀也。執有命者言曰：‘上之所罰，命固且罰，不暴故罰也。上之所賞，命固且賞，非賢故賞也。’以此為君則不義，為臣則不忠，為父則不慈，為子則不孝，為兄則不良，為弟則不弟，而強執此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。 　　然則何以知命之為暴人之道？昔上世之窮民，貪於飲食，惰於從 事，是以衣食之財不足，而飢寒凍餒之憂至，不知曰‘我罷不肖，從 事不疾’，必曰‘我命固且貧’。昔上世暴王不忍其耳目之淫，心涂之辟，不順其親戚，遂以亡失國家，傾覆社稷，不知曰‘我罷不肖，為政不善’，必曰‘吾命固失之。’於仲虺之告曰：‘我聞于夏人，矯天命布命于下，帝伐之惡，龔喪厥師。’此言湯之所以非桀之執有命也。於太誓曰：‘紂夷處，不用事上帝鬼神，禍厥先神禔不祀，乃曰吾民有命，無廖排漏，天亦縱棄之而弗葆。’此言武王所以非紂執有命也。今用執有命者之言，則上不聽治，下不從事。上不聽治，則刑政亂；下不從事，則財用不足，上無以供粢盛酒醴，祭祀上帝鬼神，下無以降綏天下賢可之士，外無以應待諸侯之賓客，內無以食飢衣寒，將養老弱。故命上不利於天，中不利於鬼，下不利於人，而強執此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 　　是故子墨子言曰：“今天下之士君子，忠實欲天下之富而惡其貧 ，欲天下之治而惡其亂，執有命者之言，不可不非，此天下之大害也 。”