子墨子言曰：“凡出言談，則必可而不先立儀而言。若不先立儀 而言，譬之猶運鈞之上而立朝夕焉也。我以為雖有朝夕之辯，必將終 未可得而從定也。是故言有三法。何謂三法？曰：有考之者，有原之 者，有用之者。惡乎考之？考先聖大王之事。惡乎原之？察眾之耳目 之請？惡乎用之？發而為政乎國，察萬民而觀之。此謂三法也。 　　故昔者三代聖王禹湯文武方為政乎天下之時，曰：必務舉孝子而 勸之事親，尊賢良之人而教之為善。是故出政施教，賞善罰暴。且以 為若此，則天下之亂也，將屬可得而治也，社稷之危也，將屬可得而 定也。若以為不然，昔桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。當此之時，世不渝而民不易，上變政而民改俗。存乎桀紂而天下亂，存乎湯武而天下治。天下之治也，湯武之力也；天下之亂也，桀紂之罪也。若以此觀之，夫安危治亂存乎上之為政也，則夫豈可謂有命哉！故昔者禹湯文武方為政乎天下之時，曰‘必使飢者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治’，遂得光譽令問於天下。夫豈可以為命哉？故以為其力也！今賢良之人，尊賢而好功道術，故上得其王公大人之賞，下得其萬民之譽，遂得光譽令問於天下。亦豈以為其命哉？又以為力也！然今夫有命者，不識昔也三代之聖善人與，意亡昔三代之暴不肖人與？若以說觀之，則必非昔三代聖善人也，必暴不肖人也。然今以命為有者，昔三代暴王桀紂幽厲，貴為天子，富有天下，於此乎，不而矯其耳目之欲，而從其心意之辟，外之敺騁、田獵、畢弋，內湛於酒樂，而不顧其國家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，遂失其宗廟。其言不曰‘吾罷不肖，吾聽治不強’，必曰‘吾命固將失之’。雖昔也三代罷不肖之民，亦猶此也。不能善事親戚君長，甚惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，是以身有陷乎飢寒凍餒之憂。其言不曰‘吾罷不肖，吾從事不強’，又曰‘吾命固將窮。’昔三代偽民亦猶此也。 　　昔者暴王作之，窮人術之，此皆疑眾遲樸，先聖王之患之也，固 在前矣。是以書之竹帛，鏤之金石，琢之盤盂，傳遺後世子孫。曰何 書焉存？禹之總德有之曰：‘允不著，惟天民不而葆，既防凶心，天 加之咎，不慎厥德，天命焉葆’？仲虺之告曰：‘我聞有夏，人矯天命，于下，帝式是增，用爽厥師。’彼用無為有，故謂矯，若有而謂有，夫豈為矯哉！昔者，桀執有命而行，湯為仲虺之告以非之。太誓之言也，於去發曰：‘惡乎君子！天有顯德，其行甚章，為鑑不遠， 在彼殷王。謂人有命，謂敬不可行，謂祭無益，謂暴無傷，上帝不常 ，九有以亡，上帝不順，祝降其喪，惟我有周，受之大帝。’昔紂執 有命而行，武王為太誓、去發以非之。曰：子胡不尚考之乎商周虞夏 之記，從十簡之篇以尚，皆無之，將何若者也？” 　　是故子墨子曰：“今天下之君子之為文學出言談也，非將勤勞其惟舌，而利其脣呡也，中實將欲其國家邑里萬民刑政者也。今也王公大人之所以蚤朝晏退，聽獄治政，終朝均分，而不敢怠倦者，何也？ 曰：彼以為強必治，不強必亂；強必寧，不強必危，故不敢怠倦。今 也卿大夫之所以竭股肱之力，殫其思慮之知，內治官府，外斂關市、 山林、澤梁之利，以實官府，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必 貴，不強必賤；強必榮，不強必辱，故不敢怠倦。今也農夫之所以蚤 出暮入，強乎耕稼樹藝，多聚叔粟，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以 為強必富，不強必貧；強必飽，不強必飢，故不敢怠倦。今也婦人之 所以夙興夜寐，強乎紡績織紝，多治麻絲葛緒捆布縿，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必富，不強必貧，強必煖，不強必寒，故不敢怠倦。今雖毋在乎王公大人，蕢若信有命而致行之，則必怠乎聽獄治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，農夫必怠乎耕稼樹藝矣，婦人必怠乎紡績織紝矣。王公大人怠乎聽獄治政，卿大夫怠乎治官府，則我以為天下必亂矣。農夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡織績紝，則我以為天下衣食之財將必不足矣。若以為政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持養百姓，百姓不利，必離散不可得用也。是以入守則不固，出誅則不勝，故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以共抎其國家，傾覆其社稷者，此也。”是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中實將欲求興天下之利，除天下之害，當若有命者之言，不可不強非也。曰：命者，暴王所作，窮人所術，非仁者之言也。今之為仁義者，將不可不察而強非者，此也。”