止，彼以此其然也，說是其然也；我以此其不然也，疑是其然也 。此然是必然，則俱。 　　 　　謂四足獸，與生鳥與，物盡與，大小也。 　　 　　為麋同名，俱鬥，不俱二，二與鬥也。包、肝、肺、子，愛也。楙茅，食與招也。白馬多白，視馬不多視，白與視也。為麗不必麗，不必麗與暴也。為非以是不為非，若為夫勇不為夫，為屨以買不為屨，夫與屨也。 　　 　　二與一亡，不與一在，偏去之。 　　 　　有之實也，而後謂之；無文實也，則無謂也。若敷與美，謂是，則是固美也，謂他，則是非美，無謂則疑也。 　　 　　見不見不離，一二相盈，廣脩，堅白。 　　 　　不，舉重不與箴，非力之任也。為握者之觭倍，非智之任也。若耳目異。 　　 　　木與夜孰長，智與粟孰多，爵、親、行、賈，四者孰貴？麋與霍孰高？蚓與瑟孰瑟？ 　　 　　偏，俱一無變。 　　 　　假必非也而後假。狗假霍也，猶氏霍也。 　　 　　物，或傷之，然也。見之，智也。告之，使智也。 　　 　　疑，逢為務則士，為牛廬者夏寒，逢也。舉之則輕，廢之則重，若石羽，非有力也。柿從削，非巧也，循也。鬥者之敝也以飲酒，若以日中，是不可智也。愚也。智與？以已為然也與？愚也。 　　 　　合，……。 　　 　　俱，俱一，若牛馬四足。惟是，當牛馬。數牛，數馬，則牛馬二；數牛馬，則牛馬一。若數指，指五而五一。 　　 　　長宇，徙而有處，宇。宇，南北在旦又在暮，宇徙久。 　　 　　不堅白，……。 　　 　　撫堅得白，必相盈也。 　　 　　在，堯善治，自今在諸古也。自古在之今，則堯不能治也。 　　 　　景，光至景亡，若在，盡古息。 　　 　　景，二光夾一光，一光者景也。 　　 　　景，光之入照若射。下者之入也高，高者之入也下。足敝下光，故成景於上；首敝上光，故成景於下。在遠近有端與於光，故景庫內也。 　　 　　景，日之光反燭人，則景在日與人之間。 　　 　　景，木柂，景短大。木正，景長小。光小於木，則景大於木，非獨小也，遠近。 　　 　　臨，正鑒，景多寡，貌能、白黑，遠近、柂正，異於光。鑒景當俱，就去亦當俱。俱用北。鑒者之臭，於鑒無所不鑒。景之臭無數，而必過正。故同處，其體俱，然鑒分。 　　 　　鑒，中之內。鑒者近中，則所鑒大，景亦大。遠中，則所鑒小，景亦小。而必正。起於中緣正而長其直也。中之外，鑒者近中，則所鑒大，景亦大；遠中，則所鑒小，景亦小。而必易，合於中而長其直也。 　　 　　鑒，鑒者近，則所鑒大，景亦大；其遠，所鑒小，景亦小，而必正。景過正故招。 　　 　　負，衡木，加重焉，而不撓，極勝重也。右校交繩，無加焉而撓，極不勝重也。 　　 　　衡，加重於其一旁，必垂。權重相若也相衡，則本短標長。兩加焉，重相若，則標必下，標得權也。 　　 　　挈，有力也，引，無力也，不必，所挈之止於扡也。繩制挈之也，若以錐刺之。挈，長重者下，短輕者上，上者愈得，下者愈亡。繩直權重相若，則止矣。收，上者愈喪，下者愈得，上者權重盡，則遂挈。 　　 　　兩輪高，兩輪為輲，車梯也。重其前，弦其前。載弦其前胡，而縣重於其前。是梯，挈且挈則行。凡重，上弗挈，下弗收，旁弗劫，則下直。扡，或害之也。流梯者不得下，直也。今也廢石於平地，重不下，無旁也。若夫繩之引桄也，是猶自舟中引橫也。倚、倍、拒、掔、射，倚焉則不正。 　　 　　柱，并石絫石耳。夾寢者法也。方石去地尺，關石於其下，縣絲於其上，使適至方石，不下，柱也。膠絲去石，挈也。絲絕，引也。未變而名易，收也。 　　 　　買，刀糴相為賈。刀輕則糴不貴，刀重則糴不易。王刀無變，糴有變，歲變糴則歲變刀。若鬻子。 　　 　　賈盡也者，盡去其所以不讎也。其所以不讎去，則讎。正賈也宜不宜，正欲不欲。若敗邦鬻室嫁子。 　　 　　無，子在軍不必其死生，聞戰亦不必其生。前也不懼，今也懼。 　　 　　或，知是之非此也，有知是之不在此也，然而謂此南北，過而以已為然。始也謂此南方，故今也謂此南方。 　　 　　智論之，非智無以也。 　　 　　謂，所謂，非同也，則異也。同則或謂之狗，其或謂之犬也。異則或謂之牛，其或謂之馬也。俱無勝，是不辯也。辯也者，或謂之是，或謂之非，當者勝也。 　　 　　無，讓者酒，未讓，殆也，不可讓也。故殆於城門與於臧也。 　　 　　於，石一也，堅白二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。 　　 　　有指，子智是，有智是吾所先舉，重。則子智是，而不智吾所先舉也。是一。謂有智焉有不智焉可。若智之，則當指之智告我，則我智之。兼指之，以二也。衡指之，參直之也。若曰必獨指吾所舉，毋舉吾所不舉，則者固不能獨指。所欲指不傳，意若未校。且其所智是也，所不智是也，則是智之是不智也，惡得為一，謂而有智焉，有不智焉。 　　 　　所，春也，其埶固不可指也。逃臣不智其處，狗犬不智其名也。遺者，巧弗能网也。 　　 　　智，智狗不重智犬，則過；重則不過。 　　 　　通，問者曰：“子知羇乎？”應之曰：“羇何謂也？”彼曰“羇施”，則智之。若不問羇何謂，徑應以弗智，則過。且應必應問之時。若應‘長’，應有‘深淺’、‘大小’，不中；在‘兵’人‘長’。 　　 　　室堂，所存也；其子，存者也。據在者而問室堂，惡可存也？主室堂而問存者，孰存也？是一主存者以問所存，一主所存以問存者。 　　 　　五，金水土火火離。然火鑠金，火多也。金靡炭，金多也。金之腐木，木罹火。若識麋與魚之數，惟所利。 　　 　　無，欲惡傷生損壽，說以少連，是誰愛也？嘗多粟，或者欲不有能傷也。若酒之於人也。且恕人利人，愛也，則唯恕，弗治也。 　　 　　損，飽者去餘，適足，不害。能害，飽，若傷糜之無脾也。且有損而後智益者，若瘧病之人於虐也。 　　 　　智，以目見，而目以火見，而火不見。惟以五路智，久不當。以目見，若以火見。 　　 　　火，謂火熱也，非以火之熱我有，若視日。 　　 　　雜所智與所不智而問之，則必曰：“是所智也，是所不智也。”取去俱能之，是兩智之也。 　　 　　無，若無焉，則有之而后無。無天陷，則無之而無。 　　 　　擢，疑無謂也。臧也今死，而春也得之又死也可。且，猶是也。 　　 　　且然，必然。且已，必已。且用工而後已者，必用工而後已。 　　 　　均，髮均縣，輕重而髮絕，不均也。均，其絕也莫絕。 　　 　　堯，或以名視人，或以實視人。舉友富商也，是以名視人也。指霍是臛也，是以實視人也。堯之義也，是聲也於今，所義之實處於古。 　　 　　狗，狗犬也，謂之殺犬，可，若兩髀。 　　 　　使，令使也。義使，義，義不使，亦義。使役，義亦使役，不義亦使役。 　　 　　荊，沆荊之有也。則沈淺非荊淺也。若易五之一。 　　 　　以楹之摶也，見之，其於意也不易，先智。意，相也。若楹輕於萩，其於意也洋然。 　　 　　段、椎、錐俱事於履，可用也。成繪屨過椎，與成椎過繪屨同，過仵也。 　　 　　一，五有一焉，一有五焉，十，二五焉。 　　 　　非，斫半，進前取也。前，則中無為半，猶端也。前後取則端中也。斫必半，毋與非半，不可斫也。 　　 　　可，無也，已給，則當給不可無也。 　　 　　正，丸，無所處而不中縣，摶也。 　　 　　宇，傴不可偏舉，宇也。進行者先敷近，後敷遠。 　　 　　行，行者必先近而後遠。遠近脩也，先後久也。民行脩必以久也。久有窮無窮。 　　 　　一，方盡類，俱有法而異，或木或石，不害其方之相合也。盡類猶方也，物俱然。 　　 　　狂，牛與馬惟異，以牛有齒，馬有尾，說牛之非馬也，不可。是俱有，不偏有偏無有。曰牛與馬不類，用牛有角馬無角，是類不同也。”若不舉牛有角馬無角以是為類之不同也，是狂舉也。猶牛有齒，馬有尾。 　　 　　或不非牛而非牛也，則或非牛而牛也，可。故曰“牛馬非牛也”，未可，“牛馬牛也”，未可。則或可或不可，而曰“牛馬牛也未可”亦不可。且牛不二，馬不二，而牛馬二。則牛不非牛，馬不非馬，而牛馬非牛非馬，無難。 　　 　　彼，正名者彼此。彼此可：彼彼止於彼，此此止於此。彼此不可：彼且此也。彼此亦可：彼此止於彼此。若是而彼此也，則彼彼此此也。 　　 　　唱無遇，無所用，若稗。和無遇，使也，不得已。唱而不和，是不學也。智少而不學，必寡。和而不唱，是不教也。智而不教，功適息。使人奪人衣，罪或輕或重；使人予人酒，義或厚或薄。 　　 　　聞，在外者，所不知也。或曰“在室者之色若是其色”。是所不智若所智也。猶白若黑也，誰勝？是若其色也。若白者必白。今也智其色之若白也，故智其白也。夫名以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智長。外，親智也；室中，說智也。 　　 　　以，誖，不可也。之人之言可，是不誖，則是有可也。之人之言不可，以當，必不審。 　　 　　惟，謂是霍可，而猶之非夫霍也，謂彼是是也。不可謂者，毋惟乎其謂。彼猶惟乎其謂，則吾謂不行。彼若不惟其謂，則不行也。 　　 　　無，南者有窮則可盡，無窮則不可盡。有窮無窮未可智，則可盡不可盡未可智。人之盈之否未可智，而人之可盡不可盡亦未可智。而必人之可盡愛也，誖。人若不盈無窮，則人有窮也。盡有窮無難。盈無窮，則無窮盡也，盡無窮無難。 　　 　　不，不智其數，惡智愛民之盡之也？或者遺乎其問也？盡問人則盡愛其所問，若不智其數而智愛之盡之也，無難。 　　 　　仁，仁愛也。義，利也。愛利，此也。所愛所利，彼也。愛利不相為內外，所愛利亦不相為外內。其為仁內也，義外也，舉愛與所利也，是狂舉也。若左目出右目入。 　　 　　學，以為不知學之無益也，故告之也，是。使智學之無益也，是教也，以學為無益也教，誖。 　　 　　論誹，誹之可不可，以理之可誹，雖多誹，其誹是也；其理不可非，雖少誹，非也。今也謂多誹者不可，是猶以長論短。 　　 　　非誹，非己之誹也。不非誹，非可非也。不可非也，是不非誹也。 　　 　　物，甚長甚短，莫長於是，莫短於是，是之是也，非是也者，莫甚於是。 　　 　　取，高下以善不善為度，不若山澤。處下善於處上，下所請上也。 　　 　　不是，是則是，且是焉。今是之於是，而不之於是，故是否之是不之，則是而不之焉。今否之於是，而是之於是，故是與不是之同說也。