公孟子謂子墨子曰：“君子共己以待，問焉則言，不問焉則止。譬若鍾然，扣則鳴，不扣則不鳴。”子墨子曰：“是言有三物焉，子乃今知其一身也，又未知其所謂也。若大人行淫暴於國家，進而諫，則謂之不遜，因左右而獻諫，則謂之言議。此君子之所疑惑也。若大人為政，將因於國家之難，譬若機之將發也然，君子之必以諫，然而大人之利，若此者，雖不扣必鳴者也。若大人舉不義之異行，雖得大巧之經，可行於軍旅之事，欲攻伐無罪之國，有之也，君得之，則必用之矣。以廣辟土地，著稅偽材，出必見辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是兩不利也。若此者，雖不扣必鳴者也。且子曰：‘君子共己待，問焉則言，不問焉則止，譬若鍾然，扣則鳴，不扣則不鳴。’今未有扣，子而言，是子之謂不扣而鳴邪？是子之所謂非君子邪？”公孟子謂子墨子曰：“實為善人，孰不知？譬若良玉，處而不出有餘糈。譬若美女，處而不出，人爭求之。行而自衒，人莫之取也。今子遍從人而說之，何其勞也？”子墨子曰：“今夫世亂，求美女者眾，美女雖不出，人多求之；今求善者寡，不強說人，人莫之知也。且有二生，於此善筮。一行為人筮者，一處而不出者。行為人筮者與處而不出者，其糈孰多？”公孟子曰：“行為人筮者其糈多。”子墨子曰：“仁義鈞。行說人者，其功善亦多，何故不行說人也！” 　　公孟子戴章甫，搢忽，儒服，而以見子墨子曰：“君子服然後行 乎？其行然後服乎？”子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以 知其然也？”子墨子曰：“昔者，齊桓公高冠博帶，金劍木盾，以治 其國，其國治。昔者，晉文公大布之衣，牂羊之裘，韋以帶劍，以治 其國，其國治。昔者，楚莊王鮮冠組纓，縫衣博袍，以治其國，其國治。昔者，越王句踐剪髮文身，以治其國，其國治。此四君者，其服不同，其行猶一也。翟以是知行之不在服也。”公孟子曰：“善！吾聞之曰‘宿善者不祥’，請舍忽，易章甫，復見夫子可乎？”子墨子曰：“請因以相見也。若必將舍忽、易章甫，而後相見，然則行果在服也。” 　　公孟子曰：“君子必古言服，然後仁。”子墨子曰：“昔者，商 王紂，卿士費仲，為天下之暴人，箕子、微子為天下之聖人，此同言 而或仁不仁也。周公旦為天下之聖人，關叔為天下之暴人，此同服或 仁或不仁。然則不在古服與古言矣。且子法周而未法夏也，子之古非 古也。” 　　公孟子謂子墨子曰：“昔者聖王之列也，上聖立為天子，其次立 為卿、大夫，今孔子博於詩、書，察於禮樂，詳於萬物，若使孔子當 聖王，則豈不以孔子為天子哉？”子墨子曰：“夫知者，必尊天事鬼 ，愛人節用，合焉為知矣。今子曰：‘孔子博於詩書，察於禮樂，詳 於萬物’，而曰可以為天子，是數人之齒，而以為富。” 　　公孟子曰：“貧富壽夭，齰然在天，不可損益。”又曰：“君子 必學。”子墨子曰：“教人學而執有命，是猶命人葆而去亓冠也。” 　　公孟子謂子墨子曰：“有義不義，無祥不祥。”子墨子曰：“古 聖王皆以鬼神為神明，而為禍福，執有祥不祥，是以政治而國安也。 自桀紂以下，皆以鬼神為不神明，不能為禍福，執無祥不祥，是以政 亂而國危也。故先王之書，子亦有之曰：‘亓傲也，出於子，不祥。 ’此言為不善之有罰，為善之有賞。” 　　子墨子謂公孟子曰：“喪禮，君與父母、妻、後子死，三年喪服 ，伯父、叔父、兄弟期，族人五月，姑、姊、舅、甥皆有數月之喪。或以不喪之閒，誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。若用子之言，則君子何日以聽治？庶人何日以從事？”公孟子曰：“國亂則治之，國治則為禮樂。國治則從事，國富則為禮樂。子墨子曰：“國之治。治之廢，則國之治亦廢。國之富也，從事，故富也。從事廢，則國之富亦廢。故雖治國，勸之無饜，然後可也。今子曰：‘國治，則為禮樂，亂則治之’，是譬猶噎而穿井也，死而求醫也。古者三代暴王桀紂幽厲，薾為聲樂，不顧其民，是以身為刑僇，國為戾虛者， 皆從此道也。” 　　公孟子曰：“無鬼神。”又曰：“君子必學祭祀。”子墨子曰： “執無鬼而學祭禮，是猶無客而學客禮也，是猶無魚而為魚网也。” 　　公孟子謂子墨子曰：“子以三年之喪為非，子之三日之喪亦非也 。”子墨子曰：“子以三年之喪非三日之喪，是猶裸謂撅者不恭也。 ” 　　公孟子謂子墨子曰：“知有賢於人，則可謂知乎？”子墨子曰： “愚之知有以賢於人，而愚豈可謂知矣哉？”公孟子曰：“三年之喪 ，學吾之慕父母。”子墨子曰：“夫嬰兒子之知，獨慕父母而已。父 母不可得也，然號而不止，此亓故何也？即愚之至也。然則儒者之知 ，豈有以賢於嬰兒子哉？”子墨子曰：“問於儒者：‘何故為樂？’ 曰：‘樂以為樂也。’”子墨子曰：“子未我應也。今我問曰：‘何 故為室？’曰：‘冬避寒焉，夏避暑焉，室以為男女之別也。’則子 告我為室之故矣。今我問曰：‘何故為樂？’曰：‘樂以為樂也。’是猶曰‘何故為室’？曰‘室以為室也’。”子墨子謂程子曰：“儒之道足以喪天下者，四政焉。儒以天為不明，以鬼為不神，天鬼不說，此足以喪天下。又厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶後起，杖後行，耳無聞，目無見，此足以喪天下。又弦歌鼓舞，習為聲樂，此足以喪天下。又以命為有，貧富壽夭，治亂安危有極矣，不可損益也，為上者行之，必不聽治矣；為下者行之，必不從事矣，此足以喪天下。”程子曰：“甚矣！先生之毀儒也。”子墨子曰：“儒固無此若四政者，而我言之，則是毀也。今儒固有此四政者，而我言之，則非毀也，告聞也。”程子無辭而出。子墨子曰：“迷之！”反，後坐，進復曰：“鄉者先生之言有可聞者焉，若先生之言，則是不譽禹，不毀桀紂也。”子墨子曰：“不然，夫應孰辭，稱議而為之，敏也。厚攻則厚吾，薄攻則薄吾。應孰辭而稱議，是猶荷轅而擊蛾也。” 　　子墨子與程子辯，稱於孔子。程子曰：“非儒，何故稱於孔子也 ？”子墨子曰：“是亦當而不可易者也。今鳥聞熱旱之憂則高，魚聞 熱旱之憂則下，當此雖禹湯為之謀，必不能易矣。鳥魚可謂愚矣，禹 湯猶云因焉。今翟曾無稱於孔子乎？” 　　有游於子墨子之門者，身體強良，思慮徇通，欲使隨而學。子墨 子曰：“姑學乎，吾將仕子。”勸於善言而學。其年，而責仕於子墨 子。子墨子曰：“不仕子，子亦聞夫魯語乎？魯有昆弟五人者，亓父 死，亓長子嗜酒而不葬，亓四弟曰：‘子與我葬，當為子沽酒。’勸 於善言而葬。已葬，而責酒於其四弟。四弟曰：‘吾末予子酒矣，子 葬子父，我葬吾父，豈獨吾父哉？子不葬，則人將笑子，故勸子葬也 。’今子為義，我亦為義，豈獨我義也哉？子不學，則人將笑子，故 勸子於學。” 　　有游於子墨子之門者，子墨子曰：“盍學乎？”對曰：“吾族人 無學者。”子墨子曰：“不然，夫好美者，豈曰吾族人莫之好，故不 好哉？夫欲富貴者，豈曰我族人莫之欲，故不欲哉？好美、欲富貴者 ，不視人猶強為之。夫義，天下之大器也，何以視人必強為之？” 　　有游於子墨子之門者，謂子墨子曰：“先生以鬼神為明知，能為 禍人哉福？為善者富之，為暴者禍之。今吾事先生久矣，而福不至，意者先生之言有不善乎？鬼神不明乎？我何故不得福也？”子墨子曰：“雖子不得福，吾言何遽不善？而鬼神何遽不明？子亦聞乎匿徒之刑之有刑乎？”對曰：“未之得聞也。”子墨子曰：“今有人於此，什子，子能什譽之，而一自譽乎？”對曰：“不能。”“有人於此，百子，子能終身譽亓善，而子無一乎？”對曰：“不能。”子墨子曰：“匿一人者猶有罪，今子所匿者若此亓多，將有厚罪者也，何福之求？” 　　子墨子有疾，跌鼻進而問曰：先生以鬼神為明，能為禍福，為善 者賞之，為不善者罰之。今先生聖人也，何故有疾？意者先生之言有 不善乎？鬼神不明知乎？”子墨子曰：“雖使我有病，何遽不明？人 之所得於病者多方，有得之寒暑，有得之勞苦，百門而閉一門焉，則 盜何遽無從入？” 　　二三子有復於子墨子學射者，子墨子曰：“不可，夫知者必量亓 力所能至而從事焉，國士戰且扶人，猶不可及也。今子非國士也，豈 能成學又成射哉？” 　　二三子復於子墨子曰：“告子曰：‘言義而行甚惡。’請棄之。 ”子墨子曰：“不可，稱我言以毀我行，愈於亡。有人於此，翟甚不 仁，尊天、事鬼、愛人，甚不仁，猶愈於亡也。今告子言談甚辯，言 仁義而不吾毀，告子毀，猶愈亡也。” 　　二三子復於子墨子曰：“告子勝為仁。”子墨子曰：“未必然也！告子為仁，譬猶跂以為長，隱以為廣，不可久也。” 　　告子謂子墨子曰：“我治國為政。”子墨子曰：“政者，口言之 ，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身亂也。子不能治子之 身，惡能治國政？子姑亡，子之身亂之矣！”