魯君謂子墨子曰：“吾恐齊之攻我也，可救乎？”子墨子曰：“可。昔者，三代之聖王禹湯文武，百里之諸侯也，說忠行義，取天下 。三代之暴王桀紂幽厲，讎怨行暴，失天下。吾願主君，之上者尊天 事鬼，下者愛利百姓，厚為皮幣，卑辭令，亟遍禮四鄰諸侯，敺國而 以事齊，患可救也，非此，顧無可為者。” 　　齊將伐魯，子墨子謂項子牛曰：“伐魯，齊之大過也。昔者，吳王東伐越，棲諸會稽，西伐楚，葆昭王於隨。北伐齊，取國子以歸於吳。諸侯報其讎，百姓苦其勞，而弗為用，是以國為虛戾，身為刑戮也。昔者，智伯伐范氏與中行氏，兼三晉之地，諸侯報其讎，百姓苦其勞，而弗為用，是以國為虛戾，身為刑戮用是也。故大國之攻小國也，是交相賊也，過必反於國。”子墨子見齊大王曰：“今有刀於此，試之人頭，倅然斷之，可謂利乎？”大王曰：“利。”子墨子曰：“多試之人頭，倅然斷之，可謂利乎？”大王曰：“利。”子墨子曰：“刀則利矣，孰將受其不祥？”大王曰：“刀受其利，試者受其不祥。”子墨子曰：“并國覆軍，賊殺百姓，孰將受其不祥？”大王俯仰而思之曰：“我受其不祥。” 　　魯陽文君將攻鄭，子墨子聞而止之，謂陽文君曰：“今使魯四境 之內，大都攻其小都，大家伐其小家，殺其人民，取其牛馬狗豕布帛 米粟貨財，則何若？”魯陽文君曰：“魯四境之內，皆寡人之臣也。 今大都攻其小都，大家伐其小家，奪之貨財，則寡人必將厚罰之。” 子墨子曰：“夫天之兼有天下也，亦猶君之有四境之內也。今舉兵將 以攻鄭，天誅亓不至乎？”魯陽文君曰：“先生何止我攻鄭也？我攻 鄭，順於天之志。鄭人三世殺其父，天加誅焉，使三年不全。我將助天誅也。”子墨子曰：“鄭人三世殺其父而天加誅焉，使三年不全。天誅足矣，今又舉兵將以攻鄭，曰‘吾攻鄭也，順於天之志’。譬有人於此，其子強梁不材，故其父笞之，其鄰家之父舉木而擊之，曰：‘吾擊之也，順於其父之志’，則豈不悖哉？” 　　子墨子謂魯陽文君曰：“攻其鄰國，殺其民人，取其牛馬、粟米 、貨財，則書之於竹帛，鏤之於金石，以為銘於鍾鼎，傳遺後世子孫 曰：‘莫若我多。’今賤人也，亦攻其鄰家，殺其人民，取其狗豕食 糧衣裘，亦書之竹帛，以為銘於席豆，以遺後世子孫曰：‘莫若我多 。’亓可乎？”魯陽文君曰：“然吾以子之言觀之，則天下之所謂可 者，未必然也。” 　　子墨子為魯陽文君曰：“世俗之君子，皆知小物而不知大物。今 有人於此，竊一犬一彘則謂之不仁，竊一國一都則以為義。譬猶小視 白謂之白，大視白則謂之黑。是故世俗之君子，知小物而不知大物者 ，此若言之謂也。” 　　魯陽文君語子墨子曰：“楚之南有啖人之國者橋，其國之長子生 ，則鮮而食之，謂之宜弟。美，則以遺其君，君喜則賞其父。豈不惡 俗哉？”子墨子曰：“雖中國之俗，亦猶是也。殺其父而賞其子，何 以異食其子而賞其父者哉？苟不用仁義，何以非夷人食其子也？” 　　魯君之嬖人死，魯君為之誄，魯人因說而用之。子墨子聞之曰： “誄者，道死人之志也，今因說而用之，是猶以來首從服也。”魯陽 文君謂子墨子曰：“有語我以忠臣者，令之俯則俯，令之仰則仰，處則靜，呼則應，可謂忠臣乎？”子墨子曰：“令之俯則俯，令之仰則仰，是似景也。處則靜，呼則應，是似響也。君將何得於景與響哉？若以翟之所謂忠臣者，上有過則微之以諫，己有善，則訪之上，而無敢以告。外匡其邪，而入其善，尚同而無下比，是以美善在上，而怨讎在下，安樂在上，而憂慼在臣。此翟之所謂忠臣者也。”魯君謂子墨子曰：“我有二子，一人者好學，一人者好分人財，孰以為太子而可？”子墨子曰：“未可知也，或所為賞與為是也。魡者之恭，非為魚賜也；餌鼠以蟲，非愛之也。吾願主君之合其志功而觀焉。” 　　魯人有因子墨子而學其子者，其子戰而死，其父讓子墨子。子墨 子曰：子欲學子之子，今學成矣，戰而死，而子慍，而猶欲糶，糶讎 ，則慍也。豈不費哉？”魯之南鄙人，有吳慮者，冬陶夏耕，自比於舜。子墨子聞而見之。吳慮謂子墨子“義耳義耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“子之所謂義者，亦有力以勞人，有財以分人乎？”吳慮曰：“有。”子墨子曰：“翟嘗計之矣。翟慮耕而食天下之人矣，盛，然後當一農之耕，分諸天下，不能人得一升粟。籍而以為得一升粟，其不能飽天下之飢者，既可睹矣。翟慮織而衣天下之人矣，盛，然後當一婦人之織，分諸天下，不能人得尺布。籍而以為得尺布，其不能煖天下之寒者，既可睹矣。翟慮被堅執銳救諸侯之患，盛，然後當一夫之戰，一夫之戰其不御三軍，既可睹矣。翟以為不若誦先王之道，而求其說，通聖人之言，而察其辭，上說王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，國必治；匹夫徒步之士用吾言，行必脩。故翟以為雖不耕而食飢，不織而衣寒，功賢於耕而食之、織而衣之者也。故翟以為雖不耕織乎，而功賢於耕織也。”吳慮謂子墨子曰：“義耳義耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“籍設而天下不知耕，教人耕，與不教人耕而獨耕者，其功孰多？”吳慮曰：“教人耕者其功多。”子墨子曰：“籍設而攻不義之國，鼓而使眾進戰，與不鼓而使眾進戰，而獨進戰者，其功孰多？”吳慮曰：“鼓而進眾者其功多。”子墨子曰：“天下匹夫徒步之士，少知義而教天下以義者，功亦多，何故弗言也？若得鼓而進於義，則吾義豈不益進哉？” 　　子墨子游公尚過於越。公尚過說越王，越王大說，謂公尚過曰： “先生苟能使子墨子於越而教寡人，請裂故吳之地，方五百里，以封 子墨子。”公尚過許諾。遂為公尚過束車五十乘，以迎子墨子於魯， 曰：“吾以夫子之道說越王，越王大說，謂過曰，苟能使子墨子至於 越，而教寡人，請裂故吳之地，方五百里，以封子。”子墨子謂公尚 過曰：“子觀越王之志何若？意越王將聽吾言，用我道，則翟將往， 量腹而食，度身而衣，自比於群臣，奚能以封為哉？抑越不聽吾言， 不用吾道，而吾往焉，則是我以義糶也。鈞之糶，亦於中國耳，何必 於越哉？” 　　子墨子游，魏越曰：“既得見四方之君子，則將先語？”子墨子曰：“凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節用、節葬；國家說音湛湎，則語之非樂、非命；國家遙僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務奪侵凌，即語之兼愛、非攻，故曰擇務而從事焉。” 　　子墨子出曹公子而於宋三年而反，睹子墨子曰：“始吾游於子之 門，短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得，祭祀鬼神。今而以夫 子之教，家厚於始也。有家厚，謹祭祀鬼神。然而人徒多死，六畜不蕃，身湛於病，吾未知夫子之道之可用也。”子墨子曰：“不然！夫鬼神之所欲於人者多，欲人之處高爵祿則以讓賢也，多財則以分貧也。夫鬼神豈唯攫黍拑肺之為欲哉？今子處高爵祿而不以讓賢，一不祥也；多財而不以分貧，二不祥也。今子事鬼神唯祭而已矣，而曰：‘ 病何自至哉？’是猶百門而閉一門焉，曰‘盜何從入？’若是而求福於有怪之鬼，豈可哉？” 　　魯祝以一豚祭，而求百福於鬼神。子墨子聞之曰：“是不可，今 施人薄而望人厚，則人唯恐其有賜於己也。今以一豚祭，而求百福於 鬼神，唯恐其以牛羊祀也。古者聖王事鬼神，祭而已矣。今以豚祭而 求百福，則其富不如其貧也。” 　　彭輕生子曰：“往者可知，來者不可知。”子墨子曰：“籍設而 親在百里之外，則遇難焉，期以一日也，及之則生，不及則死。今有固車良馬於此，又有奴馬四隅之輪於此，使子擇焉，子將何乘？對曰：“乘良馬固車，可以速至。”子墨子曰：“焉在矣來！” 　　孟山譽王子閭曰：“昔白公之禍，執王子閭斧鉞鉤要，直兵當心 ，謂之曰：‘為王則生，不為王則死。’王子閭曰：‘何其侮我也！ 殺我親而喜我以楚國，我得天下而不義，不為也，又況於楚國乎？’ 遂而不為。王子閭豈不仁哉？”子墨子曰：“難則難矣，然而未仁也 。若以王為無道，則何故不受而治也？若以白公為不義，何故不受王 ，誅白公然而反王？故曰難則難矣，然而未仁也。” 　　子墨子使勝綽事項子牛。項子牛三侵魯地，而勝綽三從。子墨子 聞之，使高孫子請而退之曰：“我使綽也，將以濟驕而正嬖也。今綽 也祿厚而譎夫子，夫子三侵魯，而綽三從，是鼓鞭於馬靳也。翟聞之 ：‘言義而弗行，是犯明也。’綽非弗之知也，祿勝義也。” 　　昔者楚人與越人舟戰於江，楚人順流而進，迎流而退，見利而進 ，見不利則其退難。越人迎流而進，順流而退，見利而進，見不利則 其退速，越人因此若埶，亟敗楚人。公輸子自魯南游楚，焉始為舟戰之器，作為鉤強之備，退者鉤之，進者強之，量其鉤強之長，而制為之兵，楚之兵節，越之兵不節，楚人因此若埶，亟敗越人。公輸子善其巧，以語子墨子曰：“我舟戰有鉤強，不知子之義亦有鉤強乎？”子墨子曰：“我義之鉤強，賢於子舟戰之鉤強。我鉤強，我鉤之以愛，揣之以恭。弗鉤以愛，則不親；弗揣以恭，則速狎；狎而不親則速離。故交相愛，交相恭，猶若相利也。今子鉤而止人，人亦鉤而止子，子強而距人，人亦強而距子，交相鉤，交相強，猶若相害也。故我義之鉤強，賢子舟戰之鉤強。” 　　公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下，公輸子自以為至巧。子墨子謂公輸子曰：“子之為鵲也，不如匠之為車轄。須臾劉三寸之木，而任五十石之重。故所為功，利於人謂之巧，不利於人謂之拙。” 　　公輸子謂子墨子曰：“吾未得見之時，我欲得宋，自我得見之後 ，予我宋而不義，我不為。”子墨子曰：“翟之未得見之時也，子欲 得宋，自翟得見子之後，予子宋而不義，子弗為，是我予子宋也。子 務為義，翟又將予子天下。”